當(dāng)前位置： 2021-2022學(xué)年寧夏銀川六中高三（上）月考語文試卷（三）> 試題詳情

閱讀下面的文字，完成小題。
材料一：
      網(wǎng)約車是指基于移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)、以手機(jī)APP為主要服務(wù)平臺、為具有出行需求的顧客和具有出行服務(wù)資格與能力的駕駛員提供信息溝通和服務(wù)連接的新型商業(yè)運(yùn)行模式。網(wǎng)約車以其在效率、價(jià)格等多方面的優(yōu)勢，有效緩解了出行難的問題，并在一定程度上改變了人們的出行方式。談及時(shí)網(wǎng)約車的態(tài)度，幾乎所有人都持著包容的態(tài)度，正是得益于這一共識，依托子互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟(jì)的網(wǎng)約車市場在短短幾年間得到了快速發(fā)展。
      互聯(lián)網(wǎng)出行在各線城市的市場滲透率
（摘自《第一財(cái)經(jīng)周刊》）
材料二：
      滴滴因?yàn)轫橈L(fēng)車遇害事件的安全整改還沒結(jié)束，現(xiàn)在又不得不面對巨額虧損的問題了。
      根據(jù)滴滴出行創(chuàng)始人程維稱，2018年上半年滴滴虧損超過40億人民幣，其中對乘客和司機(jī)的補(bǔ)貼獎(jiǎng)勵(lì)投入達(dá)117.8億元，已經(jīng)達(dá)到2017年全年的65%。
      不過滴滴順風(fēng)車現(xiàn)在已經(jīng)無限期下線，這對巨額虧損的滴滴來說可謂雪上加霜。順風(fēng)車在2017年給滴滴帶來8億元利潤，是滴滴唯一盈利的業(yè)務(wù)。如今，下線順風(fēng)車業(yè)務(wù)，使得滴滴損失大約3000萬司機(jī)，運(yùn)力削減明顯。從與一眾網(wǎng)約車燒錢補(bǔ)貼搶占市場，到收購Uber中國一家獨(dú)大，6年來滴滴仍未實(shí)現(xiàn)盈利，與Uber中國一樣，難以盈利似乎是網(wǎng)約車的宿命。
      滴滴和Uber中國等進(jìn)行打車大戰(zhàn)時(shí)，比拼的就是誰家的補(bǔ)貼力度比較大。最終滴滴拖死了大部分對手，市場份額一度超過90%．在收購Uber中國后，滴滴也曾把戰(zhàn)略轉(zhuǎn)向“修煉內(nèi)功”，減少補(bǔ)貼，提高用戶數(shù)量，以盈利為主要目標(biāo)。但很快滴滴又不得不回到燒錢補(bǔ)貼的老路上，因?yàn)閺?017年開始，美團(tuán)、首汽等公司都陸續(xù)進(jìn)入網(wǎng)約車市場。美團(tuán)打車憑借對乘客每單補(bǔ)貼，對司機(jī)抽取遠(yuǎn)低于滴滴的分成，在上海上線3天就占領(lǐng)了超過30%的市場份額，滴滴很快也以各種優(yōu)惠補(bǔ)貼回應(yīng)。全靠補(bǔ)貼培養(yǎng)起來的市場難以持續(xù)，共享單車已經(jīng)證明了這一點(diǎn)。但對于滴滴來說，可以不補(bǔ)貼乘客，但司機(jī)的補(bǔ)貼必須要有，尤其是在司機(jī)已經(jīng)越來越少的情況下。
      順風(fēng)車遇害事件后，政府對于網(wǎng)約車的監(jiān)管收緊，以北京為例，想要在北京從事網(wǎng)約車行業(yè)，需要擁有本市戶籍、本市牌照，司機(jī)需要取得網(wǎng)絡(luò)預(yù)約出租汽車駕駛員證，車輛需要取得網(wǎng)絡(luò)預(yù)約出租汽車運(yùn)輸證。對于滴滴來說，要想實(shí)現(xiàn)盈利，需要以更少補(bǔ)貼獲取更多的訂單，但這一切的重要基礎(chǔ)是充足的運(yùn)力，在網(wǎng)約車司機(jī)準(zhǔn)入門檻越來越高的背景下，滴滴的運(yùn)力將進(jìn)一步下降，使得滴滴面臨更大的壓力。
（摘自《鳳凰資訊》）
材料三：
      2017-2022年中國互聯(lián)網(wǎng)出行交易規(guī)模走勢
      網(wǎng)約車的未來有著廣闊的發(fā)展空間，但不管是有多大的空間，歸根結(jié)底都要圍繞為用戶服務(wù)這一核心，一切舉措都是為了讓用戶出行更美好，這是滴滴的愿景。以5年時(shí)間的維度來看，中國的交通互聯(lián)網(wǎng)將會(huì)更加蓬勃的發(fā)展，以未來30年的維度來看，技術(shù)的變革或許才剛剛開始。至于網(wǎng)約車是否能走遠(yuǎn)走好，就得交給時(shí)間去考量了。
（摘自《中國網(wǎng)約車產(chǎn)業(yè)全景調(diào)研及發(fā)展前景預(yù)測報(bào)告》）
（1）據(jù)材料，對滴滴順風(fēng)車遇害事件給滴滴公司帶來的影響，理解不正確的一項(xiàng)是
D
D

A．滴滴唯一盈利的業(yè)務(wù)順風(fēng)車無限期下線。加劇了滴滴公司的虧損狀態(tài)。
B．下線順風(fēng)車業(yè)務(wù)，使得滴滴損失了大約3000萬司機(jī)，運(yùn)力削減明顯。
C．政府對網(wǎng)約車監(jiān)管收緊，司機(jī)準(zhǔn)入門檻越來越高，導(dǎo)致難保充足運(yùn)力。
D．滴滴改變原來以盈利為主要目標(biāo)的戰(zhàn)略，重新回到燒錢補(bǔ)貼的老路上。
（2）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解與分析，正確的一項(xiàng)是
A
A

A．網(wǎng)約車有效緩解出行難的問題，一定程度上改變了人們的出行方式，絕大多數(shù)人對網(wǎng)約車持包容的態(tài)度，從而使其市場發(fā)展迅速。
B．從成立至今，滴滴公司一直通過燒錢補(bǔ)貼和收購對手公司等手段來搶占市場，所以從未盈利，表明難以盈利似乎是網(wǎng)約車的宿命。
C．面對日益激烈的市場競爭環(huán)境，滴滴公司在司機(jī)越來越少、運(yùn)力削減的情況下，選擇不給乘客補(bǔ)貼，而加大對其司機(jī)的補(bǔ)貼力度。
D．網(wǎng)約車具有效率、價(jià)格等多方面優(yōu)勢，其一切舉措都是為了讓用戶出行更美好，網(wǎng)約車應(yīng)該會(huì)經(jīng)受住時(shí)間的檢驗(yàn)，發(fā)展越來越好。
（3）結(jié)合材料，就網(wǎng)約車公司的經(jīng)營提兩條建設(shè)性意見。

【考點(diǎn)】非連續(xù)性文本．

【答案】D；A

【解答】

【點(diǎn)評】

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發(fā)布：2024/5/27 14:0:0組卷：5引用：3難度：0.6

相似題

1．閱讀下面的文字，完成下面小題。
材料一：
      在一個(gè)民族的精神發(fā)展中，總有一些思想觀念，受到人們的尊崇，成為生活行動(dòng)的最高指導(dǎo)原則。這種最高指導(dǎo)原則是多數(shù)人民所信奉的，能夠激勵(lì)人心，在民族的精神發(fā)展中起著主導(dǎo)的作用。這可以稱為民族文化的主導(dǎo)思想，亦可簡稱為民族精神。民族精神必須具備兩個(gè)條件：一是有比較廣泛的影響；二是能激勵(lì)人們前進(jìn)，有促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的作用。有哪些思想可以稱為中國人民的民族精神呢？我認(rèn)為，中國的民族精神基本上凝結(jié)于《周易大傳》的兩句名言之中，這就是“天行健，君子以自強(qiáng)不息”和“地勢坤，君子以厚德載物”。
      孔子贊揚(yáng)“剛毅”，曾子提倡“弘毅”。《中庸》有云：“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。有弗學(xué)，學(xué)之弗能弗措也；有弗問，問之弗知弗措也；有弗思，思之弗得弗措也；有弗辨，辨之弗明弗措也；有弗行，行之弗篤弗措也。人一能之己百之，人十能之己千之。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強(qiáng)。”這就是自強(qiáng)不息精神的體現(xiàn)?！吨芤准狻芬蓪氃疲骸胺裁銖?qiáng)以進(jìn)德，不必須在位也。故堯舜一日萬機(jī)，文王日昃不暇食，仲尼終夜不寢，顏?zhàn)佑T不能，自此以下莫敢淫心合力，故曰自強(qiáng)不息矣?！焙笫赖挠兄局?，致力于事業(yè)學(xué)問，亦莫不盡心竭力，晝夜不懈。這正是中國傳統(tǒng)文化延續(xù)發(fā)展的思想源泉。
“厚德載物”即以寬厚之德包容萬物，這與“和同之辨”有一定聯(lián)系。西周末年史伯區(qū)別了和與同，他說：“夫和實(shí)生物，同則不繼。以他平他謂之和，故能豐長而物歸之；若以同裨同，盡乃棄矣?！彼^和即包容不同的事物而保持一定的平衡?？鬃右嗾f：“君子和而不同。”厚德載物有兼容并包之意，這對于文化發(fā)展是非常必要的。在歷史上，中國能接受外來文化。佛教東來，被中國人民容納；明末西學(xué)東傳，亦曾受到中國知識分子重視。清末頑固派拒絕西學(xué)，事實(shí)上是違背了中國文化兼容并包的基本精神。
（摘編自張岱年《文化傳統(tǒng)與民族精神》）
材料二：
      尚勇，是中華民族重要的精神傳統(tǒng)。盤古開天、女媧煉石、愚公移山、大禹治水，這些言說先民心志的神話傳說，都包含著對“勇”的崇仰和贊頌。可以說，一部中華文明史，就是中華民族英勇面對無數(shù)困難和挑戰(zhàn)的不屈奮斗史。在櫛風(fēng)沐雨一路向前的歷史征程中，“勇者不懼”深深地刻寫在中華民族的性格之中，成為無比珍貴的民族精神基因。
“勇者不懼”之“勇”，是大勇，而非小勇。小勇者，不能忍小辱小過，睚眥之仇必報(bào)，這是匹夫之勇。大勇者何？循大義、迎難上，義無反顧、無所畏懼，是為大勇。大勇之“大”，在與“義”融。魯莽強(qiáng)悍、好勇斗狠，并不是真正的勇敢；真正的勇敢，是指人們在危難面前堅(jiān)守道義、堅(jiān)定前行的無畏氣概。勇者的無畏氣概，產(chǎn)生于道義的感召。如果自己的行為是正確的，哪怕有千軍萬馬的阻攔，我們也要無所畏懼、勇往直前。《禮記》有云：“有義之謂勇敢。”我們之所以推崇勇者。就是因?yàn)橛抡吣軌驘o懼地堅(jiān)守并光大道義。
      勇者在道義的感召下能夠不懼艱險(xiǎn)，甚至不懼犧牲，但勇者并非一無所懼。中國古人向來批評那種什么都不懼怕、什么都不忌憚、什么都不敬畏的蠻勇。可以說，中華文化推崇的“勇者不懼”，實(shí)是“無懼”與“有懼”的統(tǒng)一。從大義、大局的角度出發(fā)，要藐視一切困難、無懼任何挑戰(zhàn)；從具體行事的角度出發(fā)，則要心懷敬畏、朝乾夕惕、如履薄冰。此外，在道義感召下不懼外在艱險(xiǎn)，卻時(shí)常憂懼道之不行、義之不彰，這也是勇者內(nèi)心兼具的“無懼”與“有懼”。
      真正的勇者，有銳氣，也有靜氣。孟子與弟于公孫丑討論“勇德”時(shí)曾提到“不動(dòng)心”的概念。所謂“不動(dòng)心”，就是指在突如其來的危險(xiǎn)面前能鎮(zhèn)定自若、巋然不動(dòng)，“每臨大事有靜氣”。同時(shí)，這種不動(dòng)如山的強(qiáng)大定力、靜氣，又“至大至剛”“折而不撓”，有著壓倒和戰(zhàn)勝一切的韌性與力量。沉著的靜氣，進(jìn)取的銳氣，一同滋養(yǎng)著勇者的不懼品格。
      如何培養(yǎng)這種臨危不懼的進(jìn)取銳氣與沉著靜氣呢？中國古人提出了克己與成己的辯證工夫。
孔子及其弟子周游列國時(shí)，曾在陳、蔡之間被軍隊(duì)圍困而一度絕糧。情勢危急之下從人驚慌失措，但孔子卻始終沉著冷靜，“歌兩柱之間”“修樂不休”。危機(jī)解除后，子貢表示要銘記這場不幸遭遇，孔子直接反駁道：“夫陳、蔡之間，丘之幸也！二三子從丘者，皆幸人也！”孔子為何珍視這場坎坷遭遇？他把艱難困苦當(dāng)作了成就英勇人格的重要外在條件。當(dāng)然，困境本身不能成就勇士，真正成就勇士的，是人們面對困境時(shí)的修為和態(tài)度?！吨芤住分^：“蹇，君子以反身修德。”面對外在的艱難險(xiǎn)境，我們要反求諸己，在克除內(nèi)心恐懼、憂愁、煩擾的同時(shí)，積極自我砥礪、超越突破，并在道義感召下奮發(fā)有為。
      中國古人常以玉相比相期。其中一個(gè)重要原因，就是玉“折而不撓，闕而不荏”的特點(diǎn)與“勇者不懼”的品格高度相似。同時(shí)，從石到玉的切、磋、琢、磨過程也與人在困境中錘煉無畏勇氣的歷程相類似?！捌D難困苦，玉汝于成。”中華民族在數(shù)千年風(fēng)雨征程中，沒有被任何外在困難嚇倒，而是憑著自己在其間砥礪出的“勇者不懼”的品格，開辟出文明的新天地，書寫出發(fā)展進(jìn)步的新篇章。面對當(dāng)前之新冠肺炎疫情，中華民族強(qiáng)勁地展現(xiàn)著，也進(jìn)一步錘煉著這一寶貴的精神品格。
（摘編自沈壯海、劉水靜《也說“勇者不懼”》）
材料三：
      民族精神是一個(gè)民族在歷史長期發(fā)展中所孕育而成的意識，是民族賴以生存、共同生活、共同發(fā)展的精神支柱。新冠肺炎疫情是對我國治理體系和能力的一次大考，而取得這次大考的勝利不能脫離民族精神的強(qiáng)大助力?？梢哉f，民族精神是中華民族戰(zhàn)勝磨難、發(fā)展進(jìn)步的思想保證和精神動(dòng)力。
      在五千多年的文明歷史進(jìn)程中，中華民族形成了以愛國主義為核心，團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的偉大民族精神。隨著時(shí)代的發(fā)展，民族精神又被不斷賦予新質(zhì)。這體現(xiàn)在以愛國主義為內(nèi)核的偉大創(chuàng)造精神、偉大奮斗精神、偉大團(tuán)結(jié)精神和偉大夢想精神之中。
“艱難困苦，玉汝于成。”習(xí)近平總書記指出：“中華民族歷史上經(jīng)歷過很多磨難，但從來沒有被壓垮過，而是愈挫愈勇，不斷在磨難中成長、從磨難中奮起。”近代中國，從鴉片戰(zhàn)爭到抗日戰(zhàn)爭，外國侵略者的鐵蹄踐踏著中國的主權(quán)。這不僅沒能打垮中國人民，反而極大地激發(fā)了中華民族的愛國主義熱忱，呼喚人們挺身而出，進(jìn)行救亡圖存的抗?fàn)?。正是民族精神支撐著中華民族從歷史的一次次磨難中拼搏奮起。
      民族精神也是當(dāng)代中國奮發(fā)圖強(qiáng)的不竭動(dòng)力。在新型冠狀病毒肆虐的今天，從耄耋古稀之年的鐘南山、李蘭娟院士，到許許多多不知名的醫(yī)護(hù)人員；從湖北、武漢當(dāng)?shù)蒯t(yī)院的迎難而上到外省市醫(yī)療隊(duì)的緊急馳援；從廣大黨員干部的守土盡責(zé)到聯(lián)防聯(lián)控的人民戰(zhàn)爭……團(tuán)結(jié)一心，眾志成城，全國各族人民心中筑起了堅(jiān)不可摧的民族精神長城。民族精神是戰(zhàn)勝風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)的硬核力量，還是中國走向新的勝利的重要保障。為了打贏脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)、全面建成小康社會(huì)，全國上下以偉大夢想精神為航標(biāo)，一手抓疫情防控，一手抓脫貧攻堅(jiān)，創(chuàng)新工作方式，發(fā)揚(yáng)奮斗精神。疫情期間，脫貧工作正在有序推進(jìn)。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“精神是一個(gè)民族賴以長久生存的靈魂，唯有精神上達(dá)到一定的高度，這個(gè)民族才能在歷史的洪流中屹立不倒、奮勇向前?！毙碌臅r(shí)代，中國人民正書寫著中華民族精神新的篇章。
（摘編自《弘揚(yáng)民族精神凝聚抗疫力量》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

A.“自強(qiáng)不息”激勵(lì)我們要發(fā)憤圖強(qiáng)，“厚德載物”告訴我們要仁厚寬容?！白詮?qiáng)不息”“厚德載物”，一剛一柔，相得益彰，是傳統(tǒng)文化中的精華。
B.“勇者不懼”是中華民族重要的精神基因，勇者受到道義的感召，會(huì)產(chǎn)生無畏的氣概。
C.“艱難困苦，玉汝于成”，古人常以玉相比，以玉的切、磋、琢、磨的過程來類比人們面對艱難環(huán)境時(shí)的修為和態(tài)度。
D.民族精神是戰(zhàn)勝風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)的硬核力量，此次新冠疫情取得勝利離不開民族精神的強(qiáng)大支撐。
（2）根據(jù)材料二和材料三，下列說法不正確的一項(xiàng)是

A.孔子有臨危不懼的沉著靜氣，他把危機(jī)險(xiǎn)境當(dāng)作成就英勇人格的條件，將其視為幸運(yùn)的事情。
B.真正的勇敢，是指人們在危難面前堅(jiān)守道義、堅(jiān)定前行的不懼艱險(xiǎn)、不懼犧牲、一無所懼的無畏氣概。
C.新冠肺炎疫情中義無反顧奔赴抗疫一線的逆行者，在“克己”中“成己”，體現(xiàn)“勇者不懼”的大勇。
D.材料三第二段論述了中華民族精神的內(nèi)涵，材料三第三段列舉名言事例論證了一個(gè)國家民族精神形成的過程。
（3）下列表述，與材料一“厚德載物”不相符的一項(xiàng)是

A.“上善若水，水善利萬物而不爭?！保ɡ献樱?br />B.“己所不欲，勿施于人?！保鬃樱?br />C.“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下?！保献樱?br />D.“江山代有才人出，各領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)百年?！保ㄚw翼）
（4）這三則材料論述的內(nèi)容都與民族精神有關(guān)，但論述各有側(cè)重點(diǎn)，請簡要概括。
發(fā)布：2024/11/7 16:0:3組卷：0引用：1難度：0.5
解析
2．閱讀下面的文字，完成下面小題。
材料一：
《中共中央關(guān)于加快發(fā)展第三產(chǎn)業(yè)的決定》第八條“加快發(fā)展第三產(chǎn)業(yè)的重點(diǎn)”的第四點(diǎn)講到：“對國民經(jīng)濟(jì)發(fā)展具有全局性、先導(dǎo)性影響的基礎(chǔ)行業(yè)，主要是交通運(yùn)輸業(yè)、郵電通信業(yè)、科學(xué)研究事業(yè)、教育事業(yè)和公用事業(yè)等?！边@里講的是“基礎(chǔ)行業(yè)”和“教育事業(yè)”，并沒有講“教育產(chǎn)業(yè)”，可能是研究者為了突出教育的產(chǎn)業(yè)性，就約定俗成地創(chuàng)造了“教育產(chǎn)業(yè)”這個(gè)詞。
      關(guān)于“教育產(chǎn)業(yè)化”的內(nèi)涵，目前尚無公認(rèn)的界定。我們認(rèn)為，對“教育產(chǎn)業(yè)化”內(nèi)涵的界定不能忽略其特定的教育群體，“教育產(chǎn)業(yè)化”不是指對所有學(xué)校教育而言，而是其中的一部分群體。因此，我們認(rèn)為“教育產(chǎn)業(yè)化”是指部分高等院?；蛎褶k學(xué)校，采用市場經(jīng)濟(jì)的運(yùn)作方式來合理協(xié)調(diào)教學(xué)、科研、社會(huì)服務(wù)幾大功能，以多出人才、出好人才為根本目的，遵循市場經(jīng)濟(jì)規(guī)律、人才成長規(guī)律和教育規(guī)律，構(gòu)建新型教育投資者、經(jīng)辦者和受益者之間關(guān)系的教育運(yùn)作機(jī)制?；A(chǔ)教育和高等教育在“教育產(chǎn)業(yè)化”問題上有內(nèi)容和程度上的本質(zhì)差異，義務(wù)教育不能作為產(chǎn)業(yè)來經(jīng)營或采取產(chǎn)業(yè)經(jīng)營機(jī)制，非義務(wù)教育可以作為有條件的產(chǎn)業(yè)來經(jīng)營或采取產(chǎn)業(yè)經(jīng)營機(jī)制。如果籠統(tǒng)地提“教育產(chǎn)業(yè)化”，則可能使經(jīng)濟(jì)上的貧富差距在教育方面擴(kuò)大，社會(huì)弱勢群體將處于更為不利的環(huán)境。
摘編自曾憲軍《“教育產(chǎn)業(yè)化”的內(nèi)涵及群體建構(gòu)探討》材料二：
      我們切不可忘記，教育是一種與其他產(chǎn)業(yè)不同的、具有自身特點(diǎn)和規(guī)律的特殊產(chǎn)業(yè)。教育的廣義是指以影響人的身心發(fā)展為直接目的的社會(huì)活動(dòng)；教育的狹義是指由專職人員和專門機(jī)構(gòu)進(jìn)行的學(xué)校教育。教育是為一切產(chǎn)業(yè)提供人才的產(chǎn)業(yè)，而不是經(jīng)濟(jì)的一個(gè)分支。教育有教育功能、文化功能、經(jīng)濟(jì)功能和道德功能。教育與社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域相關(guān)聯(lián)，教育保證社會(huì)的延續(xù)和進(jìn)步。
      基于此，我不贊成“教育產(chǎn)業(yè)化”的提法，不贊成“教育要產(chǎn)業(yè)化”“要按企業(yè)的規(guī)律辦教育”等觀點(diǎn)。“產(chǎn)業(yè)化”就是“市場化”，就是產(chǎn)品“商品化”。如果贊成“教育產(chǎn)業(yè)化”，就是贊成教育活動(dòng)市場化，就是教育產(chǎn)品的商品化。學(xué)校教育的產(chǎn)品是畢業(yè)生，把人當(dāng)作商品并不符合社會(huì)主義的性質(zhì)。何況我國畢業(yè)生是不包分配、自主擇業(yè)的，“產(chǎn)品”不能由產(chǎn)業(yè)主（校長？）出售，怎么商品化呢？1986 年頒布的《中華人民共和國義務(wù)教育法》規(guī)定：“國家實(shí)行九年義務(wù)教育?！蹦敲戳x務(wù)教育如何產(chǎn)業(yè)化呢？教育活動(dòng)中的思想政治教育、數(shù)理化等基礎(chǔ)學(xué)科是教育的重要組成部分，有多少市場需求？如何商品化？教育系統(tǒng)內(nèi)的某些部分，如學(xué)校的后勤、高等學(xué)校中的高科技產(chǎn)業(yè)等可以產(chǎn)業(yè)化，但這和“教育產(chǎn)業(yè)化”是兩回事。高等學(xué)校創(chuàng)造出的科技成果應(yīng)由企業(yè)進(jìn)行中間試驗(yàn)和生產(chǎn)試驗(yàn)，把科技成果轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力。例如，美國的斯坦福大學(xué)出了不少信息化人才和科研成果，但發(fā)展信息化產(chǎn)品還是由社會(huì)上硅谷等地的企業(yè)去搞，這是社會(huì)應(yīng)有的分工。
（摘編自陳鴻璠《芻議“教育產(chǎn)業(yè)”和“教育產(chǎn)業(yè)化”》）材料三：
      教育產(chǎn)業(yè)化的理論并不“邪惡”。在計(jì)劃體制下，長期以來我們只強(qiáng)調(diào)教育的公共性、公益性，進(jìn)而認(rèn)為教育只能由政府投資舉辦，形成國家壟斷、包辦教育的困窘局面。教育經(jīng)濟(jì)學(xué)、人力資本理論的引入，使我們認(rèn)識教育既具有公共性，也具有私人性，非義務(wù)教育階段的高等教育、職業(yè)教育等提供的是一種準(zhǔn)公共產(chǎn)品，其公共性部分由政府購買，私人性部分作為個(gè)人的自我投資，由受益者個(gè)人購買。學(xué)校與學(xué)生的關(guān)系，也具有提供教育服務(wù)的交易性質(zhì)。對國家而言，教育不僅是一種公益事業(yè)，還是具有很高經(jīng)濟(jì)回報(bào)率的戰(zhàn)略產(chǎn)業(yè)，教育的發(fā)展需要打破封閉，引入市場競爭的機(jī)制，建立經(jīng)費(fèi)多樣化的渠道。
      在許多國際組織的統(tǒng)計(jì)分類中，教育均被列為“服務(wù)產(chǎn)業(yè)”“第三產(chǎn)業(yè)”。在1992年中共中央和國務(wù)院頒發(fā)的《關(guān)于加快發(fā)展第三產(chǎn)業(yè)的決定》中，教育被明確列為第三產(chǎn)業(yè)，而且是“對國民經(jīng)濟(jì)發(fā)展具有全局性、先導(dǎo)性影響的基礎(chǔ)產(chǎn)業(yè)”?！稕Q定》提出要以產(chǎn)業(yè)化為方向，建立充滿活力的自我發(fā)展機(jī)制，對包括教育產(chǎn)業(yè)在內(nèi)的第三產(chǎn)業(yè)，堅(jiān)持誰投資、誰所有、誰受益的原則。它被主張教育產(chǎn)業(yè)化的意見引為最重要的論據(jù)。我國教育主管部門的基本態(tài)度，是承認(rèn)教育具有產(chǎn)業(yè)屬性，尤其是非義務(wù)教育階段的高等教育、職業(yè)教育、留學(xué)教育等，但從維護(hù)教育公益性的角度出發(fā)，反對提“教育產(chǎn)業(yè)化”，認(rèn)為所謂“化”，就是徹頭徹尾、徹里徹外之意。
      在市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展到今天，教育具有某種產(chǎn)業(yè)性質(zhì)，教育需要引入部分市場機(jī)制以增強(qiáng)活力、提高效率，個(gè)人分擔(dān)一部分教育成本等概念應(yīng)當(dāng)說已經(jīng)被社會(huì)普遍接受。無論支持還是反對“教育產(chǎn)業(yè)化”，在這些方面是具有共識的，爭論主要在教育產(chǎn)業(yè)“化”與不“化”的認(rèn)識上。我認(rèn)為這種詞語之爭其實(shí)并沒有更大的理論意義，反而削弱了我們對這一進(jìn)程的實(shí)際關(guān)注。
      雖然我們的官方政策沒有提“教育產(chǎn)業(yè)化”，但事實(shí)上“產(chǎn)業(yè)化”的問題之嚴(yán)重，是那些市場化程度更高的國家所沒有的。一種理論的現(xiàn)實(shí)命運(yùn)，并不是由討論或表態(tài)決定的，而取決現(xiàn)實(shí)的社會(huì)需求、價(jià)值導(dǎo)向和利益博弈。
（摘編自楊東平《教育產(chǎn)業(yè)化爭議辨析》）[注]《中共中央關(guān)于加快發(fā)展第三產(chǎn)業(yè)的決定》1992年由中共中央國務(wù)院發(fā)布，下面的題目中簡稱《決定》。
（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

A．材料一認(rèn)為“教育產(chǎn)業(yè)化”運(yùn)作方式合理，目的明確，遵循客觀規(guī)律，運(yùn)作機(jī)制好，能夠協(xié)調(diào)教育投資者、經(jīng)辦者和受益者之間的關(guān)系。
B．材料二從“教育產(chǎn)業(yè)”的內(nèi)涵出發(fā)，堅(jiān)決反對“教育產(chǎn)業(yè)化”，但并不反對對學(xué)校的后勤以及高等學(xué)校中的高科技產(chǎn)業(yè)產(chǎn)業(yè)化。
C．材料二從法律規(guī)定中看到義務(wù)教育產(chǎn)業(yè)化不可行，這一觀察角度與材料一論述義務(wù)教育不能作為產(chǎn)業(yè)來經(jīng)營基本相同。
D．材料三從《決定》中解讀出“教育產(chǎn)業(yè)”和“教育產(chǎn)業(yè)化”的政策，這比材料一只解讀出“教育產(chǎn)業(yè)”更加全面深刻。
（2）根據(jù)材料一和材料二，下列說法不正確的一項(xiàng)是

A．教育事業(yè)與交通運(yùn)輸業(yè)、郵電通信業(yè)同屬于第三產(chǎn)業(yè)，是影響國民經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)行業(yè)，但發(fā)展規(guī)律卻有所不同。
B．如果搞“一刀切”的“教育產(chǎn)業(yè)化”，就有可能給社會(huì)帶來十分嚴(yán)重的后果，尤其對社會(huì)弱勢群體影響巨大。
C．教育是特殊的產(chǎn)業(yè)，是為其他產(chǎn)業(yè)提供人才的產(chǎn)業(yè)，在整個(gè)社會(huì)產(chǎn)業(yè)化的背景下，教育產(chǎn)業(yè)的商品化順理成章。
D．學(xué)校和企業(yè)在社會(huì)上應(yīng)該有明確的分工，學(xué)校負(fù)責(zé)進(jìn)行教育和科研，企業(yè)負(fù)責(zé)把科技成果轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力。
（3）下列說法中，可以作為論據(jù)來支撐材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是

A．“天下熙熙，皆為利來；天下攘攘，皆為利往。”
B．“謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義?！?br />C．“教育產(chǎn)業(yè)化按企業(yè)管理模式運(yùn)作，違背教育產(chǎn)業(yè)的特殊規(guī)律，不利于教育產(chǎn)業(yè)開發(fā)和教育均衡發(fā)展?！?br />D．“近代以來英國率先實(shí)行了教育產(chǎn)業(yè)化，即將教育作為產(chǎn)業(yè)來發(fā)展，使英國的教育在全世界范圍都具有良好的教育資源和教育質(zhì)量?！?br />（4）材料三在論證上有哪些特點(diǎn)？請簡要說明。
（5）義務(wù)教育不能產(chǎn)業(yè)化基本已達(dá)成社會(huì)共識，非義務(wù)教育和民辦教育是否可以產(chǎn)業(yè)化？請結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶ā?/h2>
發(fā)布：2024/11/7 16:0:1組卷：15引用：5難度：0.6
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3．閱讀回答問題。
材料一：
      這里講的鄉(xiāng)土中國，并不是具體的中國社會(huì)的素描，而是包含在具體的中國基層傳統(tǒng)社會(huì)里的一種特具的體系，支配著社會(huì)生活的各個(gè)方面。它并不排斥其他體系同樣影響著中國的社會(huì)，那些影響同樣可以在中國的基層社會(huì)里發(fā)生作用。我這種嘗試，在具體現(xiàn)象中提煉出認(rèn)識現(xiàn)象的概念，是存在于具體事物中的普遍性質(zhì)，是通過人們的認(rèn)識過程而形成的概念。這個(gè)概念的形成既然是從具體事物里提煉出來的，那就得不斷地在具體事物里去核實(shí)，逐步減少誤差。
材料二：
      在鄉(xiāng)村工作者看來，中國鄉(xiāng)下佬最大的毛病是“私”。說起私，我們就會(huì)想到“各人自掃門前雪，莫管他人屋上霜”的俗語。誰也不敢否認(rèn)這俗語多少是中國人的信條。
      西洋的社會(huì)有些像我們在田里捆柴，幾根稻草束成一把，幾把束成一扎，幾扎束成一捆，幾捆束成一挑。每一根柴在整個(gè)挑里都屬于一定的捆、扎、把，每一根柴也都可以找到同把、同扎、同捆的柴，分扎得清楚不會(huì)亂的。在社會(huì)，這些單位就是團(tuán)體。團(tuán)體是有一定界限的，誰是團(tuán)體里的人，誰是團(tuán)體外的人，不能模糊，一定得分清楚。我們不妨稱之作團(tuán)體格局。
      我們的社會(huì)結(jié)構(gòu)本身和西洋的格局不相同，我們的格局好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。每個(gè)人在某一時(shí)間某一地點(diǎn)所動(dòng)用的圈子是不一定相同的。我們社會(huì)中最重要的親屬關(guān)系就是這種丟石頭形成同心圓波紋的性質(zhì)。親屬關(guān)系所形成的波紋可以一直推出去包括無窮的人，過去的、現(xiàn)在的和未來的人物。地緣關(guān)系也是如此。在鄉(xiāng)下，家庭可以很小，而一到有錢的地主和官僚階層，可以大到像個(gè)小國。中國人也特別對世態(tài)炎涼有感觸，正因?yàn)檫@富于伸縮的社會(huì)圈子會(huì)因中心勢力的變化而大小。因之，這種社會(huì)關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)，是個(gè)別的。每一個(gè)網(wǎng)絡(luò)有個(gè)“己”作為中心，各個(gè)網(wǎng)絡(luò)的中心都不同。這就是中國傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)“差序格局”。
      我們?nèi)寮易羁季康氖侨藗?，倫是什么呢？我的解釋就是從自己推出去的和自己發(fā)生社會(huì)關(guān)系的那一群人里所發(fā)生的一輪輪波紋的差序。在這種富于伸縮性的差序格局網(wǎng)絡(luò)里，隨時(shí)隨地是有一個(gè)“己”作中心的。這是自我主義。自我主義并不限于拔一毛而利天下不為的楊朱。連儒家都該包括在內(nèi)?？鬃硬⒉幌駰钪煲话阋孕〖簛響?yīng)付一切情境。現(xiàn)在我們可以明白中國傳統(tǒng)社會(huì)中的私的問題了?！爸袊鴤鹘y(tǒng)社會(huì)里一個(gè)人為了自己可以犧牲家。為了家可以犧牲黨，為了黨可以犧牲國，為了國可以犧牲天下?！痹诓钚蚋窬掷?，公和私是相對而言的，站在任何一圈里，向內(nèi)看也可以說是公的。
（摘編自《鄉(xiāng)土中國?差序格局》）材料三：
      中國鄉(xiāng)土社會(huì)的基層結(jié)構(gòu)是一種我所謂“差序格局”，是一個(gè)“一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)”。這種格局和現(xiàn)代西洋的“團(tuán)體格局”是不同的。
      社會(huì)結(jié)構(gòu)格局的差別引起了不同的道德觀念。在西洋團(tuán)體格局里個(gè)人間的聯(lián)系靠著一個(gè)共同的架子；先有了這架子，每個(gè)人結(jié)上這架子，而互相發(fā)生關(guān)聯(lián)。“公民”的觀念不能不先有個(gè)“國家”。西洋的“團(tuán)體格局”社會(huì)中的道德體系，在象征著團(tuán)體的神的觀念下，有著兩個(gè)重要的派生觀念。一是每個(gè)個(gè)人在神前的平等；一是神對每個(gè)個(gè)人的公道。
“差序格局”的道德體系是在以自己作中心的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中。最主要的自然是“克己復(fù)禮”，“一是皆以修身為本”——這是差序格局中道德體系的出發(fā)點(diǎn)。從己向外推以構(gòu)成的社會(huì)范圍是一根根私人聯(lián)系，每根繩子被一種道德要素維持著。傳統(tǒng)的道德里不另找出一個(gè)籠統(tǒng)性的道德觀念來，所有的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)也不能超脫于差序的人倫而存在。
      中國的道德和法律，都因之得看所施的對象和“自己”的關(guān)系而加以程度上的伸縮。我見過不少痛罵貪污的朋友，等到自己貪污時(shí)，還可以“能干”兩字來自解。這在差序社會(huì)里可以不覺得是矛盾；因?yàn)樵谶@種社會(huì)中，一切普遍的標(biāo)準(zhǔn)并不發(fā)生作用。一定要問清了，對象是誰，和自己是什么關(guān)系之后，才能決定拿出什么標(biāo)準(zhǔn)來。
（摘編自《鄉(xiāng)土中國?系維著私人的道德》）材料四：
      我曾提出若干概念，比如“差序格局”和“團(tuán)體格局”。我知道這些生疏的名詞會(huì)引起讀者的麻煩，但是為了要表明一些在已有社會(huì)學(xué)詞匯里所沒有確當(dāng)名詞來指稱的概念，我不能不寫下這些新的標(biāo)記。我并不是說中國鄉(xiāng)土社會(huì)中沒有“團(tuán)體”，譬如錢會(huì)；我在這個(gè)分析中只想從主要的格局說，在中國鄉(xiāng)土社會(huì)中，差序格局和社會(huì)圈子的組織是比較的重要。同樣的，在西洋現(xiàn)代社會(huì)中差序格局也是同樣存在的，但比較上不重要罷了。這兩種格局本是常常可以并存的，可以看得到的不過各有偏勝罷了。
      家庭這概念在人類學(xué)上有明確的界說：這是個(gè)親子所構(gòu)成的生育社群。親子指它的結(jié)構(gòu)，生育指它的功能。親子是雙系的，兼指父母雙方：子女限于配偶所生出的孩子。在西洋，家庭是團(tuán)體性的社群，能經(jīng)營的事務(wù)很少，主要的是生育兒女，因之也是暫時(shí)性的。
      我們鄉(xiāng)土社會(huì)中的基本社群比較確當(dāng)?shù)膽?yīng)該稱作“小家族”。在中國鄉(xiāng)土社會(huì)中，家并沒有嚴(yán)格的團(tuán)體界限，可以依需要，沿父系親屬差序向外擴(kuò)大得很遠(yuǎn)，五世同堂的家。可以包括五代之內(nèi)所有父系方面的親屬。家族在結(jié)構(gòu)上包括家庭，最小的家族也可以等于家庭。中國鄉(xiāng)土社會(huì)采取了差序格局，利用親屬的倫常去組合社群，經(jīng)營各種事業(yè)。家族包括生育的功能，還賦有政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等復(fù)雜的功能。家必須是綿續(xù)的，不因個(gè)人的長成而分裂，不因個(gè)人的死亡而結(jié)束。
      在西洋家庭團(tuán)體中，夫婦是主軸，夫婦共同經(jīng)營生育事務(wù)，子女在這團(tuán)體中是配角，他們長成了就離開這團(tuán)體。在我們的鄉(xiāng)土社會(huì)中，我們的家的主軸是在父子之間。在婆媳之間，是縱的，不是橫的，夫婦成了配軸。
（摘編自《鄉(xiāng)土中國?家族》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

A．中國傳統(tǒng)社會(huì)的“差序格局”是同心圓格局，這種社會(huì)關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)因中心勢力的變化而變化，但始終是以個(gè)人為中心，所以界限分明。
B．中國傳統(tǒng)社會(huì)里，一切價(jià)值是以“己”作為中心，包括一毛不拔的楊朱和提倡“仁”的孔子，由此也可看出，中國鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)“私”的社會(huì)。
C．中國“差序格局”之下人們的道德是一根根私人聯(lián)系構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)，以個(gè)人為中心。克已復(fù)禮，缺乏團(tuán)體道德標(biāo)準(zhǔn)。
D．中國鄉(xiāng)土社會(huì)“小家族”是綿續(xù)性的，結(jié)構(gòu)復(fù)雜、人數(shù)眾多，有生育、政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等復(fù)雜的功能。
（2）下列選項(xiàng)中不能體現(xiàn)“差序格局”為社會(huì)生活帶來的影響的一項(xiàng)是

A．如果看到電視上說某人貪污。我們總是義憤填膺，但當(dāng)看到自己親人貪污時(shí)，卻以“能干”兩字來評價(jià)他。
B．朋友說周末要帶全家來看望你，如果這個(gè)朋友是中國人，你可能不確定會(huì)來幾個(gè)人。
C．俗語說“事不關(guān)己高高掛起”“明哲保身，莫談國事”。
D．過年去親戚朋友家串門，敲門要進(jìn)時(shí)，門內(nèi)的人問“誰呀！”這時(shí)我們的回答十有八九是一聲“我！”。
（3）請根據(jù)材料內(nèi)容，以及《鄉(xiāng)土中國》其他章節(jié)，舉出一個(gè)可以揭示鄉(xiāng)土社會(huì)特征的概念并簡單解釋。
發(fā)布：2024/11/7 16:0:1組卷：0引用：3難度：0.5
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