當(dāng)前位置： 2021-2022學(xué)年云南省昆明市四川師大附屬昆明實(shí)驗(yàn)學(xué)校高一（上）期中語(yǔ)文試卷> 試題詳情

閱讀下面的文字，完成下列各題。
      材料一：
       夢(mèng)境定理       你是否有這樣的感覺(jué)，經(jīng)常在夢(mèng)中經(jīng)歷危機(jī)，包括戰(zhàn)斗、被追殺、赤身裸體、跳下懸崖、溺水等等，其實(shí)這是一種模擬行為，芬蘭的認(rèn)知心理學(xué)家安蒂認(rèn)為，在人類的睡眠階段出現(xiàn)類似模擬逃跑的過(guò)程其實(shí)是一種行為遺留。進(jìn)化心理學(xué)觀點(diǎn)是，在夢(mèng)中模擬逃跑是一種人類從未消失的生存本能，做夢(mèng)的時(shí)候好比在夜間，而在夜間逃跑毫無(wú)疑問(wèn)是最安全的逃跑時(shí)間，可以認(rèn)為夢(mèng)是一種適應(yīng)進(jìn)化威脅的過(guò)程，在夢(mèng)境中模擬逃跑有助于我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)中脫離危機(jī)。
      美國(guó)加州理工記憶研究所曾進(jìn)行一項(xiàng)實(shí)驗(yàn)，在白天將一只小白鼠放入人造迷宮中，讓它在迷宮中呆一整天，記錄下小白鼠在不同位置的神經(jīng)沖動(dòng)狀態(tài)，到了晚上小白鼠睡眠過(guò)程中，發(fā)現(xiàn)了小白鼠的神經(jīng)沖動(dòng)模式與白天接近，其實(shí)這是小白鼠在夢(mèng)中回憶迷宮細(xì)節(jié)的過(guò)程，于是心理學(xué)家們得出結(jié)論，動(dòng)物包括人類在夢(mèng)境中具有極強(qiáng)的學(xué)習(xí)能力，我們?cè)趬?mèng)境中處理有效信息的能力遠(yuǎn)超出白天。人類的記憶能力理論上沒(méi)有限制，但是大多數(shù)情況下我們大腦會(huì)對(duì)信息進(jìn)行篩選，是如何篩選的呢？在白天，你接受了大量的信息，包括新的人物形象、生活細(xì)節(jié)，顯然我們無(wú)法完整的記憶，夢(mèng)境則是一個(gè)回憶整理的過(guò)程。
      上個(gè)世紀(jì)90年代，心理學(xué)家米奇森提出了一個(gè)在當(dāng)時(shí)極具爭(zhēng)議的理論，人類做夢(mèng)的本質(zhì)是為了快速遺忘。這可以解釋為什么大多數(shù)時(shí)候，我們會(huì)很快忘記夢(mèng)境內(nèi)容，因?yàn)榇竽X會(huì)幫助你遺忘。他認(rèn)為大腦可以看做一臺(tái)電腦，在白天，我們的大腦接受各種各樣的數(shù)據(jù)，但是它對(duì)數(shù)據(jù)的處理方式是固定的，到了晚上我們睡覺(jué)的時(shí)候，大腦開(kāi)始接受隨機(jī)數(shù)據(jù)，而白天的處理方式不再適用，而只有通過(guò)夢(mèng)境建立隨機(jī)的處理方式，所以夢(mèng)境具有隨機(jī)信息處理功能，是大腦的關(guān)鍵程序，遺忘則是正確的執(zhí)行過(guò)程。
      研究夢(mèng)境的心理學(xué)家哈德曼在討論情緒學(xué)習(xí)過(guò)程中，提出了一個(gè)猜想，他認(rèn)為，做夢(mèng)的過(guò)程可以理解為人類大腦對(duì)一些復(fù)雜情緒進(jìn)行處理的過(guò)程，而夢(mèng)境確實(shí)是一個(gè)比現(xiàn)實(shí)更加安全的地方，在現(xiàn)實(shí)不敢建立的連接都可以在夢(mèng)境中實(shí)現(xiàn)，在我們看來(lái)夢(mèng)境內(nèi)容是妄想，其實(shí)是大腦具有防御性的決定，那么是否可以借助夢(mèng)境這個(gè)特性來(lái)進(jìn)行絕對(duì)安全的情緒治療，夢(mèng)境是一個(gè)缺乏壓抑感，心理防御不足的場(chǎng)所，心理治療也是最有效的。
      材料二：
       夢(mèng)境實(shí)踐——四大夢(mèng)的故事
      莊生曉夢(mèng)       莊子有一天做夢(mèng)，夢(mèng)見(jiàn)自己變成了蝴蝶，夢(mèng)境逼真到讓莊子忘記了本我，認(rèn)為自己就是蝴蝶，在夢(mèng)中他極力尋找自己這個(gè)蝴蝶到底在哪。結(jié)果夢(mèng)醒之后發(fā)現(xiàn)自己還是莊子，導(dǎo)致一時(shí)分不清到底自己是莊周夢(mèng)見(jiàn)了蝴蝶，還是自己是蝴蝶夢(mèng)見(jiàn)了莊周。
      人世間真真假假，是非難辨，眼見(jiàn)也不一定為實(shí)。遇事沉著冷靜，不盲信他人，不輕易下結(jié)論，不評(píng)判他人的好壞。堅(jiān)定自己的內(nèi)心，做最真實(shí)的自己。無(wú)愧于心，方能樂(lè)得逍遙。
       黃粱一夢(mèng)       唐朝道士呂翁碰見(jiàn)一個(gè)叫盧生的人。盧生抱怨自己壯志未酬，家境慘淡。呂翁拿來(lái)自己的枕頭給他，說(shuō)：“你枕著我的枕頭，就能實(shí)現(xiàn)你的志向?！眽?mèng)中盧生回家，娶妻中舉，當(dāng)上宰相，經(jīng)歷人生大起大落、生離死別。
      醒來(lái)后發(fā)現(xiàn)是夢(mèng)，十分急切。呂翁說(shuō)：“人生所經(jīng)歷的輝煌，不過(guò)如此啊?！北R生郁悶許久恍然大悟：“這是先生你遏止我的欲念啊，我哪能不接受教誨啊！”磕頭謝恩后離去。
      人的欲望是個(gè)無(wú)底洞，輝煌也是一生，簡(jiǎn)單也是一輩子。身外之物終是浮云，與其追求外在，不如修煉自己的內(nèi)里。少做那些虛幻不實(shí)際的夢(mèng)，認(rèn)清自己和現(xiàn)實(shí)，才能讓自己活得輕松，活的自在。
       江淹夢(mèng)筆       江淹年輕有為，是一個(gè)有名的文學(xué)家?？墒悄昙o(jì)大了之后，文章變得平淡無(wú)奇，甚至連連退步。有一次，江淹在亭中午睡，一個(gè)自稱郭璞的人，向他索筆，說(shuō)：“文通兄，我有一支筆在你那兒已經(jīng)很久了，現(xiàn)在應(yīng)該可以還給我了吧！”江淹聽(tīng)了，順手從懷里取出一只五色筆給他。據(jù)說(shuō)自此之后，江淹文思枯竭，再也寫不出好文章了。
      有時(shí)候，夢(mèng)是假的，事實(shí)卻是真的。不論是才華也好，人情也罷，都有用完的那一天。只有不斷充實(shí)自己，為感情注入新的基石，才能長(zhǎng)久維護(hù)好家庭、親戚和朋友，才能在社會(huì)中怡然自得。
       南柯一夢(mèng)       唐代有個(gè)叫淳于棼的人，生日那天喝得大醉，睡著了夢(mèng)見(jiàn)兩個(gè)紫衣使者請(qǐng)他上車，馬車朝大槐樹(shù)下一個(gè)樹(shù)洞馳去。洞中是“槐安國(guó)”，他娶了公主，出任太守，把國(guó)家治理的井井有條。后來(lái)敵國(guó)入侵，家破人亡。淳于棼驚醒，原來(lái)是大夢(mèng)一場(chǎng)。
      人生有很多經(jīng)歷就像這南柯一夢(mèng)一樣，或空歡喜一場(chǎng)，或有驚無(wú)險(xiǎn)。鮮花不會(huì)因?yàn)榈蛄憔头艞壘`放，我們也不能害怕沒(méi)有結(jié)果就不去付出。你只管努力，驚喜一定就在來(lái)的路上。
      材料三：
       夢(mèng)境賞析
      畫作簡(jiǎn)介：
      創(chuàng)作《夢(mèng)》之前，47歲的畢加索與一位長(zhǎng)著一頭金發(fā)、體態(tài)豐滿、容貌美麗的17歲少女初次相遇，從此，這位妙齡少女便成了畢加索的熱戀情人和專職繪畫、雕塑模特兒。在這一幅具有立體主義風(fēng)格的作品中，畫家既表現(xiàn)了少女肉體之美，也表現(xiàn)了他自己對(duì)精神和肉體完美結(jié)合的追求。
      畢加索64歲時(shí)給她的生日賀信中說(shuō)：“在這個(gè)世界上，與你相遇才是我生命的開(kāi)始”。這幅畫作可以說(shuō)是畢加索對(duì)靈與肉的最完美的體現(xiàn)。畫面用線條勾勒女人體輪廓，并置于紅色背景之前，肢體沒(méi)有做分解，只是稍稍夸張的劃分。色彩也極其單純?！秹?mèng)》與《鏡前的女人》屬于畢加索立體派和新古典主義相結(jié)合的產(chǎn)物。是形象極端自由性——線條和色彩自由組合的杰作。
      用榮格的一句話來(lái)說(shuō)：“無(wú)意識(shí)的集合體。”
（1）下列對(duì)材料一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是
D
D

A.夢(mèng)境中的模擬逃跑過(guò)程是行為遺留，有助于我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)中脫離危機(jī)。
B.人在做夢(mèng)的時(shí)候具有很強(qiáng)的回憶學(xué)習(xí)能力，并能對(duì)信息進(jìn)行高強(qiáng)度的篩選。
C.米奇森認(rèn)為夢(mèng)境是一個(gè)主動(dòng)遺忘的過(guò)程，其本質(zhì)是快速遺忘。
D.情緒治療屬于一種夢(mèng)境幻想與現(xiàn)實(shí)交替的過(guò)程，此治療是一種有效的手段。
（2）根據(jù)材料二內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是
B
B

A.莊生曉夢(mèng)中莊子通過(guò)對(duì)夢(mèng)中變化為蝴蝶和夢(mèng)醒后還是莊子的事件的描述與探討，點(diǎn)明了人不可能確切的區(qū)分真實(shí)與虛幻，以及生死物化的觀點(diǎn)。
B.黃粱一夢(mèng)的故事告訴我們榮華富貴并不是長(zhǎng)久的，美好的事物總是轉(zhuǎn)眼成空，常比喻夢(mèng)寐以求的愿望落空。
C.江淹夢(mèng)筆常用于比喻才思減退，如“宋玉悲秋愁悶，江淹夢(mèng)筆寂寞”，相近的詞語(yǔ)有“江淹才盡”“夢(mèng)筆生花”“江郎才盡”。
D.南柯一夢(mèng)比喻世事無(wú)常，所有的榮華富貴終有一天會(huì)離我們而去。生活無(wú)需執(zhí)著于結(jié)果，要好好珍惜擁有的時(shí)光。
（3）結(jié)合材料內(nèi)容，下列詩(shī)句不能體現(xiàn)“夢(mèng)境”的一項(xiàng)
B
B

A.夜來(lái)幽夢(mèng)忽還鄉(xiāng)，小軒窗，正梳妝?！K軾
B.大夢(mèng)誰(shuí)先覺(jué)？平生我自知。——羅貫中
C.夜闌臥聽(tīng)風(fēng)吹雨，鐵馬冰河入夢(mèng)來(lái)?！懹?br />D.故國(guó)夢(mèng)重歸，覺(jué)來(lái)雙垂淚?！铎?br />（4）簡(jiǎn)要分析材料三中畫作的含義。
（5）古代人常云“夢(mèng)境乃吉兇之兆”請(qǐng)結(jié)合上述材料，簡(jiǎn)要分析這句話。

【考點(diǎn)】非連續(xù)性文本．

【答案】D；B；B

【解答】

【點(diǎn)評(píng)】

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發(fā)布：2024/4/20 14:35:0組卷：2引用：2難度：0.7

相似題

1．閱讀下面的文字，完成各題。
材料一：
      大學(xué)生最為滿意的分別是教師職業(yè)精神、同學(xué)關(guān)系、貧困生資助、師生關(guān)系、處理不誠(chéng)信行為的規(guī)則、學(xué)校校風(fēng)等6個(gè)方面。此外，本科生對(duì)學(xué)習(xí)場(chǎng)所、信息化資源、考試評(píng)分規(guī)則、運(yùn)動(dòng)場(chǎng)地與體育設(shè)施等方面滿意度高；高職學(xué)生對(duì)重視育人、重視專業(yè)技術(shù)技能培養(yǎng)、實(shí)習(xí)管理、實(shí)習(xí)實(shí)踐等方面滿意度高。這些方面能夠得到學(xué)生的高滿意度，其主要原因是近年來(lái)國(guó)家宏觀教育政策的重視以及政策效力的顯現(xiàn)。
      擔(dān)任過(guò)學(xué)生干部、學(xué)習(xí)努力程度越高、學(xué)習(xí)成績(jī)?cè)胶玫膶W(xué)生對(duì)高等教育的滿意度越高，說(shuō)明滿意度是可以通過(guò)學(xué)生個(gè)體的進(jìn)步而提高的。而學(xué)生對(duì)學(xué)校提供的創(chuàng)業(yè)支持、學(xué)校對(duì)學(xué)生創(chuàng)新能力的培養(yǎng)、學(xué)校管理部門辦事效率等方面的滿意度不高，說(shuō)明高校在創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育方面還需繼續(xù)加強(qiáng)。

（摘編自《全國(guó)高等教育滿意度調(diào)查報(bào)告》）材料二：
      調(diào)查表明，當(dāng)前大學(xué)生思想政治狀況總體積極健康，呈現(xiàn)向上向好的發(fā)展態(tài)勢(shì)。大學(xué)生群體人生態(tài)度積極，樂(lè)于奉獻(xiàn)，對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同度較高，大多數(shù)大學(xué)生有堅(jiān)定的政治立場(chǎng)和正確的政治觀念，道德認(rèn)知狀況良好，具有強(qiáng)烈的道德意愿和高度的文化自信心。同時(shí)，也發(fā)現(xiàn)大學(xué)生群體存在一定的享樂(lè)主義傾向，對(duì)有關(guān)思想理論問(wèn)題存在一定的模糊認(rèn)識(shí)，道德意愿受社會(huì)不良風(fēng)氣影響較大。如15.2%的大學(xué)生贊同“生死由命，富貴在天”的宿命論觀點(diǎn)；16.2%的大學(xué)生贊同“人為財(cái)死，鳥(niǎo)為食亡”的拜金主義觀點(diǎn)。
      大學(xué)生的思想政治狀況較容易受到周圍環(huán)境的影響。如在道德觀方面，對(duì)“攙扶跌倒老人”心存擔(dān)憂的大學(xué)生中82.5%是因?yàn)樯鐣?huì)上借此訛人的事件很多。在準(zhǔn)確把握各類環(huán)境影響的基礎(chǔ)上，多方聯(lián)動(dòng)，幫助改善大學(xué)生學(xué)習(xí)生活條件，不斷強(qiáng)化正面宣傳，壯大主流思想輿論，積極儲(chǔ)備并充分發(fā)揮環(huán)境化人的正能量，發(fā)揮核心價(jià)值觀在環(huán)境建設(shè)中的引領(lǐng)作用，無(wú)疑是提高大學(xué)生思想政治素質(zhì)的重要途徑。
（摘編自《2016年度大學(xué)生思想政治狀況調(diào)查分析》）材料三：
      大學(xué)生是一個(gè)特殊群體。面對(duì)變化迅猛、日新月異且競(jìng)爭(zhēng)激烈的社會(huì)，現(xiàn)代大學(xué)生承受著巨大的心理壓力，諸多心理問(wèn)題出現(xiàn)并呈上升趨勢(shì)。大學(xué)生的心理健康問(wèn)題，不僅關(guān)系到大學(xué)生自身的發(fā)展，而且關(guān)系到社會(huì)各方面的發(fā)展。大學(xué)生犯罪率逐步增加等不良現(xiàn)象，都與大學(xué)生的心理素質(zhì)有非常大的關(guān)系。從個(gè)體發(fā)展的角度來(lái)看，大學(xué)生正處于由青少年向成年轉(zhuǎn)變的過(guò)渡期，很多矛盾沖突都會(huì)出現(xiàn)，如果不能妥善解決這些矛盾，尋找平衡點(diǎn)，就會(huì)出現(xiàn)心理障礙，產(chǎn)生心理問(wèn)題。對(duì)大學(xué)生心理素質(zhì)進(jìn)行培養(yǎng)，以滿足社會(huì)對(duì)綜合性高素質(zhì)全能人才的需求，已成為高等教育面臨的重要任務(wù)。同時(shí)，我們也相信，在社會(huì)、學(xué)校以及大學(xué)生自身的努力下，心理健康問(wèn)題一定會(huì)得到解決，具有良好的文化素質(zhì)、身體素質(zhì)以及心理素質(zhì)的大學(xué)生群體會(huì)日益壯大，為社會(huì)承擔(dān)起更多的責(zé)任，為祖國(guó)做出更大的貢獻(xiàn)。
（摘編自陳琳娜《現(xiàn)代大學(xué)生的心理壓力分析》）
（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是

A．圖表顯示，本科生對(duì)國(guó)家的貧困生資助制度的實(shí)施最為滿意，對(duì)學(xué)校的課程教學(xué)情況最不滿意。
B．本科生與高職生的滿意內(nèi)容沒(méi)有交集，本科生滿意的是學(xué)習(xí)場(chǎng)所、信息化資源等，高職生則滿意重視育人等。
C．圖表顯示，本科生滿意度最低的十個(gè)方面里，課程教學(xué)、師資力量等與教學(xué)活動(dòng)相關(guān)的方面較多。
D．當(dāng)代大學(xué)生的思想政治狀況總體比較健康，態(tài)度積極，樂(lè)于奉獻(xiàn)，但也有一部分大學(xué)生受到不良思想的影響。
（2）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，正確的一項(xiàng)是

A．大學(xué)生對(duì)高等教育的滿意度，可以通過(guò)學(xué)生個(gè)體的進(jìn)步而提高，另外，國(guó)家政策對(duì)提升滿意度的效力也十分明顯。
B．高校在創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育方面還需繼續(xù)加強(qiáng)，但大學(xué)生對(duì)學(xué)校提供創(chuàng)業(yè)支持、培養(yǎng)創(chuàng)新能力等期盼過(guò)高，會(huì)適得其反。
C．在社會(huì)、學(xué)校、大學(xué)生的共同努力下，大學(xué)生的心理健康問(wèn)題一定能夠得到解決，如此，就能滿足社會(huì)對(duì)優(yōu)秀人才的需要。
D．當(dāng)代社會(huì)變化極快，競(jìng)爭(zhēng)激烈，給正在向成人轉(zhuǎn)變的大學(xué)生帶來(lái)了巨大的心理壓力，以致大學(xué)生群體心理問(wèn)題嚴(yán)重。
（3）針對(duì)大學(xué)生群體思想方面存在的問(wèn)題，學(xué)校和社會(huì)應(yīng)該采取哪些應(yīng)對(duì)措施？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。
發(fā)布：2024/11/1 18:30:6組卷：16引用：13難度：0.7
解析
2．閱讀下面的文字，完成下列各題。
材料一：
      在平面布置上，中國(guó)所稱為一“所”房子是由若干座這種建筑物以及一些聯(lián)系性的建筑物，如回廊、抱廈、廂、耳、過(guò)廳等等，圍繞著一個(gè)或若干個(gè)庭院或天井建造而成的。在這種布置中，往往左右均齊對(duì)稱，構(gòu)成顯著的軸線。這同一原則，也常應(yīng)用在城市規(guī)劃上。主要的房屋一般地都采取向南的方向，以取得最多的陽(yáng)光。這樣的庭院或天井里雖然往往也種植樹(shù)木花草，但主要部分一般地都有磚石墁地，成為日常生活所常用的一種戶外的空間，我們也可以說(shuō)它是很好的“戶外起居室”。
      建筑和語(yǔ)言文字一樣，一個(gè)民族總是創(chuàng)造出他們世世代代所喜愛(ài)，因而沿用的慣例，成了法式。構(gòu)件與構(gòu)件之間，構(gòu)件和它們的加工處理裝飾之間，個(gè)別建筑物和個(gè)別建筑物之間，都有一定的處理方法和相互關(guān)系，所以我們說(shuō)它是一種建筑上的“文法”。至如梁、柱、枋、檁、門、窗、墻、瓦、檻、階、欄桿、隔扇、斗拱、正房、廂房、游廊、庭院、夾道等等，那就是我們建筑上的“詞匯”，是構(gòu)成一座或一組建筑的不可少的構(gòu)件和因素。
      這種“文法”有一定的拘束性，但同時(shí)也有極大的運(yùn)用的靈活性，能有多樣性的表現(xiàn)。也如同做文章一樣，在文法的拘束性之下，仍可以有許多體裁，有多樣性的創(chuàng)作，如文章之有詩(shī)、詞、歌、賦、論著、散文、小說(shuō)等等。建筑的“文章”也可因不同的命題，有“大文章”或“小品”。大文章如宮殿、廟宇等等；“小品”如山亭、水榭、一軒、一樓。它們之所以都是中國(guó)建筑，具有共同的中國(guó)建筑的特性和特色，就是因?yàn)樗鼈兌加弥袊?guó)建筑的“詞匯”，遵循著中國(guó)建筑的“文法”所組織起來(lái)的。
（摘編自梁思成《中國(guó)建筑的特征》）材料二：
      中國(guó)古典建筑從很早便開(kāi)始確立理性精神的建筑藝術(shù)總體特征。西方古建筑多半是供養(yǎng)神的廟堂，如希臘神廟、伊斯蘭建筑、哥特式教堂等。中國(guó)則大都是宮殿建筑，即供世俗中的君主們居住的場(chǎng)所，是與現(xiàn)實(shí)生活緊密聯(lián)系的。具體到建筑內(nèi)部，不是使人產(chǎn)生某種恐懼感的異?？諘纾?br />      平易的，表現(xiàn)出濃厚的生活情趣；選材上不以陰冷的石頭為主，而多用暖和的木質(zhì)。另外，中國(guó)古典建筑工于整體布局，講究嚴(yán)格對(duì)稱，展現(xiàn)出嚴(yán)肅、方正、井井有條的特色。它不是以單個(gè)建筑物的體狀形貌取勝，而是以整體建筑群的結(jié)構(gòu)布局、制約配合而取勝。在局部組成中，則形成在嚴(yán)格對(duì)稱中仍有變化，在多樣變化中又保持統(tǒng)一的風(fēng)貌。如萬(wàn)里長(zhǎng)城，雖然它的每段體制是類同的，像一條巨龍橫亙于大地，但每一段又仿佛一條獨(dú)立的龍?jiān)陲w舞。它在空間上的連續(xù)本身即展示了時(shí)間中的綿延，整個(gè)長(zhǎng)城如同無(wú)數(shù)的龍蛇在作永恒的飛舞。再者，中國(guó)古典建筑歷來(lái)重視以親近自然山水為目標(biāo)的園林建筑?；适也槐卣f(shuō)，民間諸如“吸江亭”“面花軒”的名目比比皆是，但始終沒(méi)有太多越出古典理性的范圍，實(shí)際上，它們只是以玩賞的自由園林來(lái)補(bǔ)足居住的整齊屋宇罷了。
（選自李澤厚《中國(guó)古典建筑的理性精神》，有刪改）材料三：
      近30年，中國(guó)建筑業(yè)經(jīng)歷了前所未有的高速發(fā)展，特別是近10年，大體量、超高層的新特建筑在各個(gè)城市拔地而起。無(wú)論走到哪個(gè)城市，全是清一色的大高樓、霓虹燈、寬?cǎi)R路，并配有所謂的中央商務(wù)區(qū)。與此同時(shí)，傳承著中華文化的古建筑群卻在毀滅性消失。“北京的四合院、上海的石庫(kù)門……傳統(tǒng)建筑越來(lái)越少，倒是山寨型的標(biāo)志性建筑比比皆是，歐陸風(fēng)情大行其道，導(dǎo)致城市個(gè)性丟失、品位低下?！眹?guó)家發(fā)改委城市和小城鎮(zhèn)改革發(fā)展中心副主任喬潤(rùn)令直言，“我們的人均住房面積提高了，卻失去了自己的文化與傳統(tǒng)，難覓心靈的歸宿?！?br />      面對(duì)城市“千城一面”的尷尬，作為城市面貌與靈魂塑造者的中國(guó)建筑師們，似乎難辭其咎?！敖ㄖO(shè)計(jì)是一個(gè)大文化的概念。建筑師不僅僅需要接受技術(shù)層面的教育。建筑創(chuàng)作是否有豐富的建筑語(yǔ)言，取決于建筑師本身的文化修養(yǎng)。”上?，F(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)集團(tuán)副總裁曹嘉明認(rèn)為，“千村一面”“千城一面”的問(wèn)題，就是建筑設(shè)計(jì)缺少豐富的設(shè)計(jì)語(yǔ)言，沒(méi)能將地方文化特色融入建筑之中，這個(gè)問(wèn)題的解決主要還應(yīng)依靠建筑師加強(qiáng)自身的文化熏陶。
      在中國(guó)，與“千城一面”相對(duì)應(yīng)的，是大量山寨建筑及奇特建筑的不斷興起。阜寧的“悉尼歌劇院”、蘇州的“大秋褲”、沈陽(yáng)的“大銅錢”……這些年涌現(xiàn)出的“建筑創(chuàng)新”，不斷成為被市民吐槽的熱點(diǎn)。
“建筑創(chuàng)新的三大動(dòng)力是人的審美疲勞、創(chuàng)作環(huán)境的改變和創(chuàng)作者的自我批判。中國(guó)目前最需要做的，不是去模仿建筑大師的作品，而是去感知他們的精神?！敝袊?guó)電子工程設(shè)計(jì)院總建筑師王振軍說(shuō)。
“設(shè)計(jì)是為人服務(wù)的。我們大量的建筑設(shè)計(jì)還應(yīng)站在社會(huì)公眾的角度，以適宜人居為標(biāo)準(zhǔn)?！鼻迦A大學(xué)建筑學(xué)院院長(zhǎng)莊惟敏認(rèn)為，“中國(guó)的建筑師在蓬勃發(fā)展的房地產(chǎn)大浪潮里面，總覺(jué)得自己像個(gè)被雇傭的打工者，這主要源于設(shè)計(jì)師本身沒(méi)有很強(qiáng)的社會(huì)責(zé)任感。建筑師不僅要有專業(yè)知識(shí)背景，更要有人文關(guān)懷，特別是關(guān)愛(ài)弱勢(shì)群體，維護(hù)公共利益。其實(shí)設(shè)計(jì)的力量是巨大的。好的設(shè)計(jì)會(huì)感動(dòng)一代人，甚至是幾代人?！?br />（摘編自《“千城一面”與山寨建筑遍地，誰(shuí)來(lái)塑造有靈魂的城市》，“人民網(wǎng)”2013年8月19日）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

A.中國(guó)傳統(tǒng)建筑的多樣性主要取決于中國(guó)建筑中“詞匯”的豐富性和“文法”的靈活性。
B.中國(guó)的古典建筑，大到宮殿廟宇，小到亭臺(tái)水榭，都在多樣變化中保持著共同的特色。
C.我國(guó)長(zhǎng)城是古典建筑中時(shí)間和空間概念的完美結(jié)合，也是局部和整體和諧統(tǒng)一的典范。
D.隨著古建筑群逐漸消失，中國(guó)城市建筑便失去了自己的文化和傳統(tǒng)，變得沒(méi)有了靈魂。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是

A.中國(guó)的房子多有顯著的軸線，主要的房屋一般向南，常在庭院或天井種植樹(shù)木花草，這在李澤厚看來(lái)都是源于中國(guó)人的理性精神。
B.怎樣結(jié)束瓦頂；怎樣求得臺(tái)基、臺(tái)階、欄桿的比例；怎樣布置并聯(lián)系不同的個(gè)別建筑組成庭院，這就是中國(guó)建筑上所說(shuō)的“文法”。
C.中國(guó)古人淡于宗教而重于現(xiàn)世，具體到建筑內(nèi)部則表現(xiàn)出濃厚的生活情趣，展現(xiàn)出一種與人和生活的親和力，人是所有建筑的中心。
D.追求建筑創(chuàng)新，會(huì)導(dǎo)致山寨建筑的泛濫和奇特建筑的大量興起，最終將導(dǎo)致中國(guó)傳統(tǒng)建筑的“詞匯”和“文法”逐漸退出歷史舞臺(tái)。
（3）結(jié)合材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是

A.材料一以“詞匯”和“文法”為喻，從重要的概念入手，目的是深入淺出地說(shuō)明中國(guó)建筑的構(gòu)成原理。
B.材料二按照總分結(jié)構(gòu)，從三個(gè)角度分別闡述了中國(guó)古典建筑中所體現(xiàn)出的理性精神，由表及里，層次清晰。
C.材料三從現(xiàn)象入手，多次引用權(quán)威專家的言論，意在客觀地分析現(xiàn)代建筑中存在問(wèn)題的原因，尋求解決辦法。
D.三則材料都使用了“往往”“一般地”“似乎”這類的詞語(yǔ)，這體現(xiàn)了作者思維的嚴(yán)謹(jǐn)性和語(yǔ)言的分寸感。
（4）建筑師們應(yīng)該如何繼承和發(fā)揚(yáng)中國(guó)建筑的傳統(tǒng)才能塑造有靈魂的現(xiàn)代城市建筑？請(qǐng)結(jié)合三則材料簡(jiǎn)要分析。
（5）下面兩個(gè)選段中分別表現(xiàn)出了上述材料中關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)建筑的哪些具體特征？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。
①林黛玉扶著婆子的手，進(jìn)了垂花門，兩邊是抄手游廊，當(dāng)中是穿堂，當(dāng)?shù)胤胖鴤€(gè)紫檀架子大理石的大插屏。轉(zhuǎn)過(guò)插屏，小小的三間廳，廳后就是后面的正房大院。正面五間上房，皆雕梁畫棟，兩邊穿山游廊廂房，掛著各色鸚鵡、畫眉等鳥(niǎo)雀。
②六王畢，四海一。蜀山兀，阿房出。覆壓三百余里，隔離天日。驪山北構(gòu)而西折，直走咸陽(yáng)。二川溶溶，流入宮墻。五步一樓，十步一閣。廊腰縵回，檐牙高啄。各抱地勢(shì)，鉤心斗角。盤盤焉，囷囷焉，蜂房水渦，矗不知乎幾千萬(wàn)落。
發(fā)布：2024/11/1 19:30:1組卷：19引用：9難度：0.6
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3．閱讀下面的文字，完成各題。
文本一：
      朱先生從抽屜里取出一份抄寫工整的文章，交給白嘉軒：“今后的日子怎樣過(guò)才是最大最難的事。我這幾天草擬了一個(gè)過(guò)日子的章法，你看可行不可行？”白嘉軒接過(guò)一看，是一筆不茍楷書的《鄉(xiāng)約》。
      白嘉軒當(dāng)晚回到白鹿村，把《鄉(xiāng)約》的文本和朱先生寫給徐先生的一封信一起交給學(xué)堂里的徐先生。徐先生看罷，擊掌贊嘆：“這是治本之道。不瞞你說(shuō)，我這幾天正在思量辭學(xué)農(nóng)耕的事。徐某心灰意冷了；今見(jiàn)先生親書，示我?guī)头瞿阍诎茁勾鍖?shí)踐《鄉(xiāng)約》，教民以禮義，以正世風(fēng)。
      白嘉軒又約請(qǐng)鹿子霖到祠堂議事。鹿子霖讀罷《鄉(xiāng)約》全文，感慨不止：“要是咱們白鹿村村民照《鄉(xiāng)約》做人行事，真成禮儀之邦了?！比水?dāng)即商量拿出一個(gè)在白鹿村實(shí)踐《鄉(xiāng)約》的方案，由族長(zhǎng)白嘉軒負(fù)責(zé)實(shí)施。當(dāng)晚，徐先生把《鄉(xiāng)約》全文用黃紙抄寫出來(lái)，第二天一早張貼在祠堂門樓外的墻壁上；晚上，白鹿兩姓凡十六歲以上的男人齊集學(xué)堂，由徐先生一條一款，一句一字講解《鄉(xiāng)約》。規(guī)定每晚必到，有病有事者須向白嘉軒請(qǐng)假；要求每個(gè)男人把在學(xué)堂背記的《鄉(xiāng)約》條文再教給妻子和兒女；學(xué)生在學(xué)堂里也要學(xué)記《鄉(xiāng)約》，恰如鄉(xiāng)土教材。白嘉軒鄭重向村民宣布：“學(xué)為用。學(xué)了就要用。談話走路處世為人就要按《鄉(xiāng)約》上說(shuō)的做。凡是違犯《鄉(xiāng)約》條文的事，由徐先生記載下來(lái)；犯過(guò)三回者，按其情節(jié)輕重處罰?！?br />      處罰的條例包括罰跪，罰款，罰糧以及鞭抽板打。白鹿村的祠堂里每到晚上就傳出莊稼漢們粗渾的背讀《鄉(xiāng)約》的聲音。從此偷雞摸狗摘桃掐瓜之類的事頓然絕跡，摸牌九搓麻將抹花花擲骰子等等賭博營(yíng)生全踢了攤子，打架斗毆扯街罵巷的爭(zhēng)斗事件再不發(fā)生，白鹿村人一個(gè)個(gè)都變得和顏可掬文質(zhì)彬彬，連說(shuō)話的聲音都柔和纖細(xì)了。
      白嘉軒又請(qǐng)來(lái)兩位石匠，鑿下兩方青石板碑，把《鄉(xiāng)約》全文鐫刻下來(lái)，鑲在祠堂正門的兩邊，與栽在院子里的“仁義白鹿村”豎碑互為映照。這鐫刻工程繼續(xù)多日，兩個(gè)石匠叮叮咣咣鑿石刻字，白嘉軒不管田間勞作多么緊張多么疲累，每天至少要到祠堂來(lái)觀看一回。
      此后，在鬧“交農(nóng)”事件的前后一年多時(shí)間里，《鄉(xiāng) 約》的條文松弛了。村里出現(xiàn)了賭窩，窩主就是莊場(chǎng)的白興兒。抽吸鴉片的人也多了，其中兩個(gè)煙鬼已經(jīng)吸得傾家蕩產(chǎn)，女人引著孩子到處去乞討。白嘉軒敲響了大鑼，所有男人都集中到祠堂里來(lái)，從來(lái)也沒(méi)有資格進(jìn)入祠堂的白興兒和那一伙子賭徒也被專意叫來(lái)。白嘉軒點(diǎn)燃了蠟燭，插上了紫香，讓徐先生念了一些《鄉(xiāng)約》的條文和戒律。白嘉軒說(shuō)：“賭錢擲骰子的人毛病害在手上，抽大煙的人毛病害在嘴上；手上有毛病的咱們來(lái)給他治手，嘴上有毛病的咱們就給他治嘴。”白嘉軒先叫了白興兒的名字。白興兒“撲通”一聲跪到祠堂供桌前：“我不賭了，我再不賭了！我再賭錢擲骰子就斫掉我的手腕子！”白嘉軒說(shuō)：“起來(lái)起來(lái)！跟我來(lái)——”白嘉軒把白興兒叫到祠堂院子的槐樹(shù)下，“背過(guò)身子舉起手！”白興兒背靠著槐樹(shù)舉起雙手，人們清清楚楚看見(jiàn)了白興兒那手指間的鴨蹼一樣的皮，白興兒平時(shí)總是把手藏在衣襟下邊羞于露丑。白嘉軒又連著點(diǎn)出七個(gè)人的名字，有白姓的也有鹿姓的，有年輕的也有中老年的，一律背靠槐樹(shù)舉起了雙手。白嘉軒著人用一條麻繩把那八雙手捆綁在槐樹(shù)，上，然后又著人用干棗刺刷子抽打，八個(gè)人的粗的細(xì)的嗓門就一齊哭叫起來(lái)。
      接著兩個(gè)煙鬼被叫到眾人面前，早已嚇得抖索不止了。白嘉軒用十分委婉的口氣問(wèn)：“你倆的屋里人和娃娃呢？”倆人吭哧半晌，耷拉著腦袋囁囁嚅嚅地說(shuō)，“回娘家去了！”“要……要飯去了！”白嘉軒皺著眉頭，痛苦不堪地說(shuō)：“一個(gè)引著娃娃回娘家去了，一個(gè)引著娃娃沿街乞討去了。你倆想想，一個(gè)出嫁的女人引著娃娃回娘家混飯吃是啥味氣？一個(gè)年輕女人引著娃娃日里蹭人家門框夜里睡廟臺(tái)子是啥味氣？”白嘉軒說(shuō)到這兒已經(jīng)動(dòng)心傷情，眼角潤(rùn)濕，聲音哽咽了。眾人鴉雀無(wú)聲，有軟心腸的人也開(kāi)始抽泣抹淚。白嘉軒說(shuō)：“我已經(jīng)著人把你倆的女人和娃娃找回來(lái)了。你們來(lái)一一”眾人吃驚地看見(jiàn)，兩個(gè)年齡相差不多的女人拖著兒女從徐先生的居室里出來(lái)了，羞愧地站在眾人面前。那個(gè)討飯的女人衣服破爛，面容憔悴，好多人架不住這種刺激就吼喊起來(lái)：“捶死這倆煙鬼！”兩個(gè)煙鬼羞愧難當(dāng)，無(wú)地自容，跪趴在眾人面前抬不起頭。
（摘編自《白鹿原》，有刪改）
文本二：
      鄉(xiāng)土社會(huì)是“禮治”的社會(huì)。禮是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范。合于禮的就是說(shuō)這些行為是做得對(duì)的，對(duì)是合式的意思。如果單從行為規(guī)范一點(diǎn)說(shuō)，本和法律無(wú)異，法律也是一種行為規(guī)范。禮和法不相同的地方是維持規(guī)范的力量。法律是靠國(guó)家的權(quán)力來(lái)推行的?！皣?guó)家”是指政治的權(quán)力，在現(xiàn)代國(guó)家沒(méi)有形成前，部落也是政治權(quán)力。而禮卻不需要這有形的權(quán)力機(jī)構(gòu)來(lái)維持。維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)。文化本來(lái)就是傳統(tǒng)，不論哪一個(gè)社會(huì)，絕不會(huì)沒(méi)有傳統(tǒng)的。衣食住行種種最基本的事務(wù)，我們并不要事事費(fèi)心思，那是因?yàn)槲覀兺凶孀谥＃?br />有著可以遵守的成法。但是在鄉(xiāng)土社會(huì)中傳統(tǒng)的重要性比現(xiàn)代社會(huì)更甚。那是因?yàn)樵卩l(xiāng)土社會(huì)里傳統(tǒng)的效力更大。
（摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)》）（1）下列對(duì)文本一相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是

A.朱先生所擬的《鄉(xiāng)約》旨在規(guī)范鄉(xiāng)民如何做人行事，徐先生對(duì)此心灰意冷，白嘉軒、鹿子霖則一致認(rèn)同并予以實(shí)踐。
B.鄉(xiāng)民通過(guò)口口相傳方式學(xué)習(xí)《鄉(xiāng)約》，無(wú)需借助文字，聽(tīng)別人講解，再背記即可，可見(jiàn)文字在鄉(xiāng)土社會(huì)中沒(méi)有價(jià)值。
C.白鹿村實(shí)施《鄉(xiāng)約》，收到了一勞永逸之效，村民的不良習(xí)氣銷聲匿跡，村民也變得文質(zhì)彬彬，鄉(xiāng)村風(fēng)氣煥然一新。
D.白嘉軒在祠堂里當(dāng)著鄉(xiāng)親們的面，懲戒了村里的白興兒等賭徒和煙鬼，方法雖粗暴，但在那個(gè)年代起到了震懾作用。
（2）下列對(duì)文本一藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是

A.文本一在情節(jié)上以白鹿村實(shí)施《鄉(xiāng)約》為主線展開(kāi)，族長(zhǎng)白嘉軒將《鄉(xiāng)約》立為族規(guī)，要求族人牢記且要用于生活。
B.小說(shuō)塑造的主人公白嘉軒是個(gè)多元立體的人物，既有對(duì)違犯《鄉(xiāng)約》者嚴(yán)厲懲戒的一面，也有同情村民的溫情一面。
C.從《鄉(xiāng)約》、族長(zhǎng)、“仁義白鹿村”豎碑等便不難看出故事發(fā)生的白鹿村深受傳統(tǒng)禮教文化影響，是鄉(xiāng)土社會(huì)的縮影。
D.文本一最后一段描寫極為精彩，綜合運(yùn)用了語(yǔ)言、神態(tài)、心理等細(xì)節(jié)描寫，點(diǎn)面結(jié)合，描寫細(xì)致入微，精妙傳神。
（3）文本一在語(yǔ)言表達(dá)上特色鮮明，既有地域鄉(xiāng)土味，又活潑生動(dòng)，請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。
（4）文本一中白鹿村實(shí)踐《鄉(xiāng)約》的內(nèi)容體現(xiàn)了鄉(xiāng)土社會(huì)禮治秩序的特點(diǎn)，請(qǐng)結(jié)合文本二的觀點(diǎn)作簡(jiǎn)要分析。
發(fā)布：2024/11/1 19:30:1組卷：33引用：7難度：0.1
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