學校公眾號準備編輯一期以“詩意生活”為主題的推文，請你一起參與完成。
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【材料一】
      所謂詩意，當不僅在于使用優(yōu)美的詞匯，表達理想景觀。司空圖《二十四詩品》，品品皆出詩意。王維的禪味是詩意，李白的幻想是詩意，杜甫對事物的準確描述是詩意，白居易的自相矛盾是詩意，李賀的生澀別扭也是詩意……總之，詩意是一種使我們超越事物一般狀態(tài)的感覺；因為有了詩意，我們麻木、散漫、暗淡無光的生命獲得再生之力。
      詩歌的詩意來自我們對于世界、生活的看法，來自我們對于詩意的發(fā)現。詩人發(fā)現事物詩意的一剎那，也就是海德格爾所說人與世界相遇的一剎那，而在相遇的一剎那，心靈感應降臨的一剎那，人和世界都會有所改變，生活因此變得迷人，有光彩，神秘，不可思議。陳子昂發(fā)現了“赤丸殺公吏，白刃報私仇”（《感遇?其三十四》）的詩意，阿波里奈爾發(fā)現了一個走在霧中的羅圈腿農夫的詩意（《秋天》）。許多人漠視生活中的詩意是因為他們沒有勇氣切入生活，觸及事物。對他們來說，生活不是此時此刻的存在，而是遠方、億萬年時光。他們以為只有物理時空能夠給他們距離和詞匯，實際上，他們完全不了解他們的心靈。他們應該對著鏡子入神地自我觀望三分鐘，他們會發(fā)現鏡子里的人他們從未見過。他們誤解了詩歌寫作，誤解了馬拉美所說的“語言之花”的意思。馬拉美所說的“語言之花”是第二位的，一個詩人必須首先讓他的詩歌語言觸及那真實的花朵，然后再把它處理成語言之花。詩歌中的真實事物是第一位的。事實上，任何事物都充滿了詩意，無論它們是美的還是丑的，善的還是惡的，明亮的還是昏暗的，只要你發(fā)現，只要你抓住，任何事物一經你說出，都會詩意盎然。
（摘編自西川《生活的詩意》）【材料二】
      我們中國文化史的核心就是詩意，或者說詩意是中國文化中一個非常重要的因素。這就是為什么詩像夢一樣一直纏繞著我們中華民族幾千年，我們民族的每個母親都希望自己的孩子從小能夠讀幾首詩、背幾首詩，因為詩可以說是我們中華民族血脈里的東西。
      縱觀我們民族的文學史，應該說它也是一部詩的歷史。大家可能很熟悉胡適先生關于文學史的觀點，那就是唐詩宋詞元曲明清小說，他認為中國文學是這樣發(fā)展的。但你要知道，當時胡適提倡白話文，他的意思是說文學是發(fā)展的、是進化的，白話文代替文言文完全是有理由的。為此，他需要尋找一個根據、一個史實，所以提出了關于文學史的這個觀點。然而事實上，他的這個觀點把中國文學史中詩的重要地位給抹殺了。詩在我們中國文學里，實際上從來都是主導文學的，唐詩不談，宋也是以詩為主。稱蘇東坡為詩人他很開心，叫他詞人就未必，因為詞是詩之余。元明也是如此。到了清代，晚清出現了一批非常優(yōu)秀的詩人，在文字獄的背景下，這批文人實際上保存了漢文化的經典，清詩用了很多的文學典故，他們把詩寫得非常含蓄、非常精彩。即便是小說《紅樓夢》，它之所以精彩，也是因為它的詩意。整部《紅樓夢》，寫了許許多多的詩，但曹雪芹是根據小說中每個人的身份在寫詩，因此小說中的這些詩并不能代表曹雪芹本人的最高水準。曹雪芹真正以自己的身份寫的詩，流傳下來的只有兩句：“自傅詩靈應喜甚，定叫蠻素鬼排場?！边@兩句詩很明顯有“詩鬼”李賀的味道，這也說明曹雪芹本人其實是一個詩人，而且是個非常好的詩人。
（摘編自陳鵬舉《用詩意理解世界，是中國人特有的思維方式》）【材料三】
      所謂“詩意地棲居”，是人的生活、生存的詩化?！霸娨狻钡膬群秦S富的，而且是多指向的，但是，筆者以為，其本質是明確的，那就是自由與和諧。自由自在，其樂無窮，這是世上善良人們共有的體驗；自然而然，生趣盎然，則往往又是人們生存中滋生詩情畫意的根本元素。但人類的生存并不僅止于單向度地依附于自在的自然，或終日滿足于欣賞自在的自然，為了生存和發(fā)展，人類還要進行能動的創(chuàng)造性實踐，即所謂“充滿勞績”。所以，如何使得人類的實踐行為（包括對自然的“人化”）成為充滿“詩意”的創(chuàng)造，亦即如何在“充滿勞績”的同時，為人類的生存創(chuàng)造出更大的自由空間與和諧境界，這是問題的關鍵——人類生存實踐中必須面對的問題。
      人類作為從自然環(huán)境中剝離而出的一個智能物種，本質上就與自然環(huán)境之間存在著一種天緣關系。在人類歷史發(fā)展演進的過程中，這二者之間，有過對立，有過混亂，有過和諧，有過平衡。順應自在的自然環(huán)境，以求生存，是人類的天性；改造自在的自然環(huán)境，以求更好地生存，是人類的特性?？偠灾?，生存與發(fā)展的需求，總是促使人類與自然環(huán)境保持一種根本性的關系。在人類改造世界的實踐活動中，自然界從“起初是作為一種完全異己的、有無限威力的和不可制服的力量與人們對立的，人們對它的關系完全像動物同它的關系一樣，人們就像牲畜一樣服從它的權力”，變成了對人類有益的、為人服務的對象。它或者作為人類的生活環(huán)境而出現，或者成為人類物質生活、精神生活的資料來源，成為人類社會生活中不可缺少的組成部分。故而，人類在生存實踐中必須與自然環(huán)境保持和諧，包括在人類發(fā)展中對于自在的自然世界的改造，也應當把握適度。
（選自宋生貴《人類生存的詩意之源》，有刪改）（1）下列關于詩意的理解和分析，不正確的一項是

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A．詩意不僅在于使用優(yōu)美的詞匯，表達理想景觀；更是一種使我們超越事物一般狀態(tài)的感覺。
B．詩意使麻木、散漫、暗淡無光的生命獲得再生之力，使生活變得迷人，有光彩，神秘，不可思議。
C．詩已經融入中華民族的血脈，詩意或可稱為中國文化史的一個非常重要的因素，這就是前人為我們留下大量詩歌的原因。
D．人類追求的詩意的生活不是單一的，而是豐富的，其理想境界是自由與和諧。
（2）下列材料中，不能作為論據支撐【材料三】的觀點的一項是

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A．山中一夜飽雨，次晨醒來，在旭日未升的原始幽靜中，踏著滿地的折枝和仍在流瀉的細股雨水，步上山去。
B．修建青藏鐵路時，修建了眾多的野生動物通道，以保障野生動物的正常生活、遷徙和繁殖。
C．我國發(fā)射了“風云”二號氣象衛(wèi)星，與極地軌道氣象衛(wèi)星相輔相成，構成我國氣象衛(wèi)星應用體系。
D．山腳下，小河旁，水田里，一頭牛，一個人，似乎未動，其實在動。
（3）為更好地理解【材料一】，小編找到了陳子昂《感遇（其三十四）》原詩，請你閱讀全詩并完成小題。
《感遇（其三十四）》^①陳子昂朔風吹海樹，蕭條邊已秋。亭上誰家子，哀哀明月樓。自言幽燕客，結發(fā)事遠游。赤丸殺公吏，白刃報私仇。避仇至海上，被役此邊州。故鄉(xiāng)三千里，遼水復悠悠。每憤胡兵入，常為漢國羞。何知七十戰(zhàn)，白首未封侯。^②【注】①此詩作于萬歲通元年（697），作者從建安王武攸宜東征契丹。②據《史記?李將軍列傳》載：李廣作戰(zhàn)驍勇，帶兵有方，但他“與匈奴大小七十余戰(zhàn)”，卻無“尺寸之功以得封邑。”
①下列對這首詩的賞析，不正確的一項是

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A．開頭兩句勾勒出邊塞凋零、蕭瑟之景，奠定了全詩蒼涼雄渾的感情基調。
B．“亭上誰家子”運用設問，明月樓上的戍卒是誰家子？引發(fā)讀者的遐思。
C．詩中的抒情主人公是一位豪俠之士，他自述胸懷大志，剛一成婚就離家遠游。
D．本詩“骨氣端翔，音情頓挫，光英朗練，有金石聲”，很得漢魏詩歌的特點。
②詩評家評論此詩“詞旨幽邃”，請結合全詩賞析。
（4）請簡要分析【材料二】的論證特點。
      ◎后臺回復
      回復：

你好，雖然我們不是詩人，但“詩”與我們的生活也息息相關。首先，詩意是一種使我們超越事物一般狀態(tài)的感覺，可以使我們麻木、散漫、暗淡無光的生命獲得再生之力。其次，詩是我們民族血脈里的東西，它促進了我們民族文學史的發(fā)展。最后，詩意的內涵是豐富的，它作為人類的生活環(huán)境而出現，也促進著人與自然的和諧共處。

你好，雖然我們不是詩人，但“詩”與我們的生活也息息相關。首先，詩意是一種使我們超越事物一般狀態(tài)的感覺，可以使我們麻木、散漫、暗淡無光的生命獲得再生之力。其次，詩是我們民族血脈里的東西，它促進了我們民族文學史的發(fā)展。最后，詩意的內涵是豐富的，它作為人類的生活環(huán)境而出現，也促進著人與自然的和諧共處。

（5）后臺收到了這樣一條留言，請你根據以上三則材料，編輯一條信息，對他的困惑進行回復，不少于150字。

留言：我們也不是詩人，“詩意生活”離我們太遙遠了，它有什么作用嗎？