閱讀下面的文字，完成各題。
      在具體的審美活動中，“審美”有時候顯得像一種非理性的直覺活動，但有時候又顯得像理性化的判斷過程，有時候還是一種情感體驗行為，這種復(fù)雜性使得人們在進(jìn)行具體的審美活動時，無法判明，要完成一次具體的“審美”，究竟需要什么樣的能力？總體上看，審美能力之構(gòu)成可以概括為四個層次，分別是：經(jīng)驗構(gòu)成、先天機(jī)制、獨(dú)特能力與生命狀態(tài)。
      審美能力的經(jīng)驗構(gòu)成。我們在對一個經(jīng)驗對象，比如說一片自然風(fēng)景進(jìn)行審美時，需要什么樣的能力？首先需進(jìn)行感知與直觀，在此基礎(chǔ)上，需要體驗與想象，當(dāng)然還需要對于意義與價值的反思。這是經(jīng)驗的一般過程，在這個過程中，審美與人類其他的認(rèn)知行為之所以不同，肯定是在這個經(jīng)驗的一般過程中有差異，對這個差異的認(rèn)識，是在歷史中逐步產(chǎn)生的。
      審美的先天機(jī)制或“純粹審美能力”?！皩徝馈边@種人類行為究竟是一種先天能力，還是后天在經(jīng)驗中習(xí)得的？對這個問題的回答直到康德對鑒賞判斷是不是先天綜合判斷給出了定論后才得到回答：審美有其先天基礎(chǔ)，但需要在經(jīng)驗中練習(xí)培育。對審美能力的經(jīng)驗分析只能得出審美中有哪些認(rèn)知能力參與了，但不能說明這些認(rèn)知能力以什么樣的機(jī)制整合，從而成為一種“單一能力”。要把這些在經(jīng)驗中分析出的能力統(tǒng)合在我們所說的“審美能力”中，就需要確立審美這種行為的先天原則，康德在“判斷力”這個領(lǐng)域中為審美找到了先天原則?？档抡J(rèn)為在知性和理性之間有一個中介環(huán)節(jié)，這個環(huán)節(jié)叫“判斷力”。這個環(huán)節(jié)是有其先天原則的，而審美作為鑒賞判斷，是判斷力的一部分，它應(yīng)當(dāng)遵循“判斷力”的先天原則。其次，愉快或者不愉快的情感是審美的必然結(jié)果，“憑愉悅下判斷的能力就是鑒賞”（康德《判斷力批判》），這一點(diǎn)康德接受了英國人的觀點(diǎn)，現(xiàn)在康德試圖說明，鑒賞有其先天基礎(chǔ)。
      作為獨(dú)特認(rèn)知能力的“審美”。18到19世紀(jì)的審美實(shí)踐以及美學(xué)中，還發(fā)現(xiàn)了一種構(gòu)成審美能力的特殊能力--想象力。莎士比亞在他那著名的《亨利五世》的開場白中，對于想象在藝術(shù)中的功能與魅力進(jìn)行了熱情洋溢的贊美，而后的浪漫主義者們和啟蒙思想家們都把對于情感的宣泄與藝術(shù)的創(chuàng)造和想象結(jié)合起來。狄德羅在《論戲劇詩》中說：“想象，這是一種素質(zhì)，沒有它，人既不能成為詩人，也不能成為哲學(xué)家、有思想的人、有理性的生物，甚至不能算是一個人?！边@個觀點(diǎn)整個18世紀(jì)的藝術(shù)家與美學(xué)家都同意。
      作為生命狀態(tài)的“審美”：激情、體驗與感知。在具體的審美經(jīng)驗中，情感，特別是激情，的確是審美與藝術(shù)創(chuàng)造不可或缺的一部分，因而，在那些由藝術(shù)家們撰寫的筆記、前言、創(chuàng)作心得等理論著作中，在藝術(shù)批評家的理論著作中，都會強(qiáng)調(diào)“激情”的重要作用。問題是，在審美中需要激情嗎？康德認(rèn)為不需要，但在18世紀(jì)以后的英法批評傳統(tǒng)中，情感在審美中的作用非常受重視，情感感動，特別是激情，幾乎被視為藝術(shù)創(chuàng)作與審美活動的源動力。
（1）關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是

B

B

A．審美具有復(fù)雜性，審美能力的構(gòu)成總體上可以概括為經(jīng)驗構(gòu)成、先天機(jī)制、獨(dú)特能力與生命狀態(tài)四個層次。
B．我們觀察一片自然風(fēng)景時，需要經(jīng)歷感知與直觀、體驗與想象、反思意義與價值這三個十分重要的階段。
C．“審美”究竟是一種先天能力還是后天習(xí)得的？康德給出了回答：審美有其先天基礎(chǔ)，但需在經(jīng)驗中練習(xí)培育。
D．整個18世紀(jì)的藝術(shù)家和美學(xué)家都認(rèn)同狄德羅主張的想象決定人能否成為詩人、哲學(xué)家、有思想的人等這一觀點(diǎn)。
（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是

D

D

A．文章針對審美能力的四個層次構(gòu)成，多角度展開論證，全文呈總分結(jié)構(gòu)。
B．第四段引用《論戲劇詩》中的話，強(qiáng)調(diào)了想象作為一種素質(zhì)對于人的重要性。
C．第五段提到兩種不同觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)了激情在藝術(shù)創(chuàng)作和審美活動中的作用。
D．文章對審美這種能力的成效與不足都有所論及，體現(xiàn)出一種辯證的態(tài)度。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和推斷正確的一項是

A

A

A．因為在經(jīng)驗的一般過程中存在差異性，所以審美與人類其他的認(rèn)知行為不同，會出現(xiàn)一千個讀者有一千個林黛玉現(xiàn)象。
B．康德有功有過：在“判斷力”領(lǐng)域中為審美找到了先天原則是其功，認(rèn)為審美中不需要激情而與英法傳統(tǒng)批評不同是其過。
C．莎士比亞高度重視想象在藝術(shù)中的功能與魅力，所以在他的整個戲劇特別是《哈姆萊特》《威尼斯商人》中，想象就是一切。
D．鑒賞就是憑愉悅下判斷，所以我們鑒賞《竇娥冤》《雷雨》《廉頗藺相如列傳》《蘇武傳》等經(jīng)典作品后，心情都是非常愉快的。