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2021年河北省普通高中高考模語(yǔ)文擬試卷
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閱讀下面的文字,完成下列各題。
文本一:
珠海望遠(yuǎn)
馮英子
到珠海的第二天,珠海度假村的副董事長(zhǎng)吳兆聲先生在中餐部的樓上請(qǐng)我們吃晚飯。餐廳靠海那邊,是一式的大玻璃窗,從窗中望出去,海上風(fēng)光非常美麗,澳門(mén)歷歷在望,九洲港外的橫州島和細(xì)崗島,也隱約可見(jiàn)。我忽然想到,這個(gè)樓才是地地道道的望海樓。
從這個(gè)樓上望出去,極目千里,盡是南海風(fēng)光。珠海市在珠江的出???,與新會(huì)的座門(mén)為鄰。厓門(mén)的山叫作厓山,1279年,宋元的最后一戰(zhàn),就發(fā)生在這里。那一年,宋將張世杰與元軍主帥張弘范在此會(huì)戰(zhàn),不幸戰(zhàn)敗。宰相陸秀夫恐被俘受辱,負(fù)著小皇帝跳入海中,許多忠臣追隨其后,十萬(wàn)軍民跳海殉國(guó),這是趙宋歷史上最悲慘的一頁(yè)。想不到如此平靜、如此美好的海域,當(dāng)年曾經(jīng)是決定兩個(gè)朝代勝敗的場(chǎng)所。在珠海幾天,我?guī)缀跻恢痹谒伎贾@段歷史。
從珠海的香洲區(qū)到拱北區(qū),有一段路是沿海而筑,人少,路靜,海浪拍擊著堤岸,發(fā)出嘩嘩”的聲音。我?guī)状闻腔苍谶@條迷人的路上,有時(shí)站在海邊的礁石上,一陣風(fēng)浪,衣履盡濕,渾身感到?jīng)鲆?。想到杜牧那句“折戟沉沙鐵未銷(xiāo)”的詩(shī),我也很想能夠找一點(diǎn)兒沉沙的折戟,追思一下前朝的戰(zhàn)爭(zhēng),為什么江山如此美麗,人民如此勤勞,有著200多年統(tǒng)治經(jīng)驗(yàn)的趙宋,卻敵不住新興的政權(quán)?為什么甘為對(duì)方奔走的,有許多趙宋王朝的將軍?
這恐怕要從趙匡胤的“杯酒釋兵權(quán)”談起了。他懲于五代軍人的擁兵自重,用此計(jì)消除割據(jù),集兵力于自己手中。趙宋以后,藩鎮(zhèn)割據(jù)之局不再存在,大將奉命出征,回師部隊(duì)上繳,兵不識(shí)將,將難擁兵,節(jié)度使之類(lèi)不過(guò)是個(gè)空名罷了。從集權(quán)這點(diǎn)來(lái)看,自然不是壞事,可惜他忽略了另一個(gè)方面,就是只管鞏固自己的統(tǒng)治而忽略了外部的敵人。中央雖然膨脹,四肢卻相對(duì)萎縮,缺少了緩沖和中間地帶,金兵一出,可以直搗東京,趙宋君臣,望風(fēng)披靡,地稱(chēng)臣,以?xún)夯实圩员?。元軍?lái)犯,他們也是打一仗、敗一仗,逃到海邊,終至滅亡。說(shuō)得透徹一點(diǎn)兒,歷史自有它發(fā)展的規(guī)律,非個(gè)人的主觀意志可左右,座山的敗亡,正是趙匡胤自己撒下的種子。
當(dāng)然,也有人看到了這個(gè)危機(jī),文天祥就是其中之一,他任兵部尚書(shū)后,就主張“分境內(nèi)為四鎮(zhèn),建都督統(tǒng)御于其中……數(shù)日齊備,有進(jìn)而無(wú)退,日夜以圖之”??上П徽J(rèn)為是“遷闊”。一個(gè)人病入膏肓,卻總是“自我感覺(jué)良好”,良、平不能用,扁鵲、華佗也只能束手,趙宋之亡,不在于厓山之戰(zhàn),而在于自縛其手足。
張弘范覆亡趙宋之后,在座山立過(guò)一塊碑,大書(shū)“鎮(zhèn)國(guó)大將軍張弘范滅宋于此”,來(lái)歌頌自己的功勞。這種如此高調(diào)的行為引起遺民以及后世的謾罵,人們紛紛對(duì)他進(jìn)行譴責(zé)。有傳聞?wù)f,后世有人在“鎮(zhèn)國(guó)”前加了一個(gè)“宋”字,變成“宋鎮(zhèn)國(guó)大將軍滅宋于此”。所謂的“宋”將張弘范滅宋,其實(shí)是后人的一個(gè)美好愿望,但實(shí)際上張弘范沒(méi)有當(dāng)過(guò)一天宋臣。自古一朝天子一朝臣,張弘范孝忠元朝,無(wú)可非議。腐朽沒(méi)落的王朝必然被新興王朝替代,這是歷史發(fā)展的規(guī)律。解放以后,原來(lái)刻有張弘范題字的石碑被航道部門(mén)炸毀,直到1964年秋,當(dāng)?shù)卣?qǐng)?zhí)餄h先生題寫(xiě)了“宋少帝與丞相陸秀夫殉國(guó)于此”13個(gè)行草大字,刻在近岸的奇石上,以紀(jì)念這悲壯的歷史。
珠海的風(fēng)景實(shí)在很美,有海,有山,有灣,有灘,有四季常青之樹(shù)、八節(jié)盛開(kāi)之花,每一個(gè)賓館、每一家酒店都是一個(gè)小小的花園,這么多小花園又組成了珠海的大花園,花團(tuán)錦簇,光輝燦爛,而且古代建筑的巍峨同現(xiàn)代的富麗調(diào)和在一起,九州城是天安門(mén)的縮影,珠海賓館卻是江南園林的再造。總的說(shuō)來(lái),它比深圳典雅,比廈門(mén)開(kāi)闊,作為一個(gè)經(jīng)濟(jì)特區(qū),也確實(shí)具有許多有利條件。我望著珠海新會(huì)間的海域,一直想著厓山之戰(zhàn)的情景,但歷史決不會(huì)重復(fù),看來(lái)我倒是憂天的杞人了。
(有刪改)
文本二:
小品文是很小的。人家或以為它太小了,只配供人消遣,不能載道。我則以為除供人消遣外,還須載道,其壽命才能長(zhǎng)久。不過(guò),道也有個(gè)分別,假如我說(shuō)“立天之道,曰陰與陽(yáng);立地之道,曰柔與剛;立人之道,曰仁與義”,這所說(shuō)倘真是道,也未免太艱深了。小品文所載之道,應(yīng)該是眾人應(yīng)該明白而且都能明白之道理,那便有普及的價(jià)值了。世間不少長(zhǎng)篇大論,因太長(zhǎng)太大,只有以讀文章為職業(yè)的人才有工夫去讀它;又因其說(shuō)理復(fù)雜曲折,也只有以讀文章為職業(yè)的人才能讀得懂,這便沒(méi)有普及的價(jià)值。小品文短小,讀來(lái)不甚費(fèi)時(shí),所述之理淺顯,讀來(lái)不甚難懂。有此兩個(gè)長(zhǎng)處,小品文可作普及文化與教育之良好工具。要小品文能載道,又要它能普及,便須文章作得很好。就形式說(shuō),當(dāng)為短小。短小之法,我也可以舉一些,曰,不要導(dǎo)論,不要結(jié)論;反之,只要一個(gè)本論。近來(lái)常見(jiàn)三五百字之小品文,其開(kāi)端便占一兩百字,太不經(jīng)濟(jì)。小品文雖極短小,內(nèi)部仍可以有嚴(yán)密的組織,仍可以有起承轉(zhuǎn)合。一句抽象之道理,可以寫(xiě)三兩句具體之說(shuō)明,正面說(shuō)了,還可以說(shuō)反面??偠灾∑冯m經(jīng)濟(jì),然而是“文”章。
(節(jié)選自周谷城《泛說(shuō)小品文》)
(1)下列對(duì)文本一相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞,不正確的一項(xiàng)是
C
C
A.文章前兩段先敘述作者在珠海餐廳眺望大海,照應(yīng)文章的題目,接著由珠海市引出厓門(mén),又由厓門(mén)引出厓山,層次井然。
B.文章第三段接連兩問(wèn),表達(dá)了作者對(duì)趙宋王朝滅亡的深深遺憾之情,這不僅引發(fā)了讀者的思考,也為后文的議論做了鋪墊。
C.文中句子“中央雖然膨脹,四肢卻相對(duì)萎縮”把道理說(shuō)得形象因而容易理解;朝廷掌握軍隊(duì),很有力量,邊防軍數(shù)量卻極少。
D.文章寫(xiě)珠海的山、水、花、樹(shù),贊賞其新貌,強(qiáng)調(diào)了其作為經(jīng)濟(jì)特區(qū)的有利條件,字里行間透露出對(duì)祖國(guó)美好未來(lái)的憧憬。
(2)下列與文本有關(guān)的說(shuō)法,正確的一項(xiàng)是
B
B
A.詩(shī)句“折戟沉沙鐵未銷(xiāo)”在文中暗示作者在想到元與宋的戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí),渴盼從水中撈一件當(dāng)年的兵器以抒懷古之幽情。
B.文天祥《過(guò)零丁洋》中的詩(shī)句“人生自古誰(shuí)無(wú)死?留取丹心照汗青”,表現(xiàn)出他誓死不降的決心和舍生取義的生死觀。
C.文本一“良、平不能用”意為宋朝統(tǒng)治者用不了西漢初年的張良、陳平這樣的人才,只能從本朝發(fā)現(xiàn)和任用人才。
D.周谷城在指出小品文就是文章時(shí),特意把“文”字加了引號(hào),是在強(qiáng)調(diào)小品文相比其他類(lèi)文章更要有華美的文采。
(3)文藝批評(píng)家全鷗說(shuō)《珠海望遠(yuǎn)》是“觸景生情,以古鑒今”,你對(duì)此如何理解?請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要回答。
(4)根據(jù)文本二,我們應(yīng)該主要從哪些角度對(duì)文本一進(jìn)行賞析?請(qǐng)簡(jiǎn)要解說(shuō)。
【考點(diǎn)】
論文
;
篩選信息,歸納要點(diǎn)
;
分析論點(diǎn)、論據(jù)、論證方法
;
分析概括作者觀點(diǎn)態(tài)度
.
【答案】
C;B
【解答】
【點(diǎn)評(píng)】
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發(fā)布:2024/11/12 23:0:1
組卷:19
引用:4
難度:0.6
相似題
1.
閱讀下面的文字,完成下列各題。
漢語(yǔ),我為你憂心
身為一個(gè)中國(guó)人,讓我們能時(shí)時(shí)牢記自己身份的,除了身體發(fā)膚之外,就該是我們的母語(yǔ)了。在無(wú)數(shù)中國(guó)人心里,古老優(yōu)雅的漢語(yǔ)是我們五千年文明最美麗的組成部分,也是我們之所以成為我們的文化標(biāo)記。橫平豎直的方塊字將我們民族胸中的丘壑山水,化為不盡的紙上煙云。音分四聲,律有平仄,構(gòu)成了漢語(yǔ)詩(shī)文一唱三嘆、回環(huán)往復(fù)的音韻之美。千百年來(lái),雋永有致的漢語(yǔ)承載著我們民族獨(dú)特的思維,我們依靠它傾訴,運(yùn)用它思想,通過(guò)它記載,憑借它穿越五千年歷史文化隧道。
然而,在我們的生活中,漢語(yǔ)正面臨著危機(jī)。在“全民學(xué)英語(yǔ)”的熱潮中,以在校學(xué)生為主的龐大“外語(yǔ)族”的中文書(shū)面表達(dá)能力嚴(yán)重退化。托??荚嚦煽?jī)的高分可以一再打破,但即使是在高學(xué)歷的青年中,也出現(xiàn)了中文水平滑落、日常語(yǔ)言單調(diào)的現(xiàn)象。
應(yīng)當(dāng)承認(rèn),在經(jīng)濟(jì)全球化的背景下,外語(yǔ)教學(xué)十分重要。但這并不意味著我們可以放棄母語(yǔ)、消解母語(yǔ);不意味著我們有不學(xué)漢語(yǔ)而自能的天賦。詩(shī)人余光中說(shuō)得好:英文充其量是我們了解世界的一種工具而已,
漢語(yǔ)才是我們真正的根
。事實(shí)證明,忽視母語(yǔ)修養(yǎng)所導(dǎo)致的結(jié)果是十分嚴(yán)重的。它不僅造成了書(shū)寫(xiě)語(yǔ)言失范,生活用詞的平庸乏味,也讓母語(yǔ)中獨(dú)特的文化意蘊(yùn)在我們生活中日漸消褪。
我們的后輩可能不知道“執(zhí)子之手,與子偕老”,只會(huì)說(shuō)“我要和你結(jié)婚”。試想,一個(gè)將列祖列宗寫(xiě)成“劣祖劣宗”的人,怎能理解中國(guó)文化的豐富內(nèi)涵?一個(gè)不懂得“雖不能至,心向往之”的人,又怎能感受精神世界的宏大深遠(yuǎn)?發(fā)人深省的是,當(dāng)漢語(yǔ)在故鄉(xiāng)受到冷落時(shí),全球“漢語(yǔ)熱”卻在持續(xù)升溫。目前,世界上有100多個(gè)國(guó)家的2300余所大學(xué)開(kāi)設(shè)漢語(yǔ)課程,學(xué)習(xí)漢語(yǔ)的外國(guó)人達(dá)3000萬(wàn),漢語(yǔ)成為學(xué)習(xí)人數(shù)增長(zhǎng)最快的外語(yǔ)?!罢Z(yǔ)詞破碎,萬(wàn)物不復(fù)存?!笨v然漢語(yǔ)熱遍全球,縱然我們的后代都能說(shuō)一口標(biāo)準(zhǔn)的英語(yǔ),但在漢語(yǔ)的故鄉(xiāng),在我們每一個(gè)中國(guó)人身邊,倘若“漢語(yǔ)危機(jī)”的呼聲一直不斷,我們又怎能盡展歡顏?
僅僅存于典籍之間的希臘文、拉丁文基本上死了,但漢語(yǔ)卻一直活著,在一代代中國(guó)人的生活中血脈相延。它引領(lǐng)我們這個(gè)五千年文明古國(guó)一路風(fēng)霜走到如今,它會(huì)在我們這一代人手中走向何處?
漢語(yǔ),我為你憂心,為你不平!
根據(jù)原文提供的信息,下列推斷正確的一項(xiàng)是( ?。?/h2>
A.“漢語(yǔ)才是我們真正的根.”因此,我們書(shū)寫(xiě)語(yǔ)言要規(guī)范,用詞用語(yǔ)要豐富多彩,語(yǔ)言修養(yǎng)要不斷加強(qiáng),這樣才可能領(lǐng)略到母語(yǔ)獨(dú)特的文化意蘊(yùn)
B.“全民學(xué)英語(yǔ)”的熱潮過(guò)熱,致使?jié)h語(yǔ)備受冷落,面臨危機(jī).為了保護(hù)民族文化,我們應(yīng)高度重視漢語(yǔ)學(xué)習(xí),以此來(lái)抵制外語(yǔ)
C.全球“漢語(yǔ)熱”持續(xù)升溫,漢語(yǔ)成為學(xué)習(xí)人數(shù)增長(zhǎng)最快的外語(yǔ).我們可以樂(lè)觀的相信,在不久的將來(lái),漢語(yǔ)必將取代英語(yǔ)成為國(guó)際最通行的語(yǔ)言
D.漢語(yǔ)歷史悠久,魅力獨(dú)特,在華夏民族的發(fā)展中起過(guò)重要的作用.但在經(jīng)濟(jì)全球化的今天,它已明顯不能適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展,這令人嘆惋
發(fā)布:2024/11/13 8:0:1
組卷:4
引用:0
難度:0.9
解析
2.
閱讀下面文字,完成各題。
《紅樓夢(mèng)》中的服飾有一些是漢族歷代傳承的,但也有很多是清代人的穿著。黛玉初至榮國(guó)府時(shí),見(jiàn)到王熙鳳穿著“縷金百蝶穿花大紅洋緞?wù)桃\,外罩五彩刻絲石青銀鼠褂”;襲人要回家探親時(shí)也是在“桃紅百子刻絲銀鼠襖子”外,再套上“青緞灰鼠褂”。徐珂《清稗類(lèi)鈔?服飾》中說(shuō):“褂,外衣也,禮服之加于袍外者?!壁w振民《中國(guó)衣冠中之滿服成分》索性認(rèn)定:“中國(guó)古無(wú)‘褂’字……蓋滿制也?!睉?yīng)該說(shuō)褂子是清代人對(duì)肥大上衣的習(xí)慣稱(chēng)謂。
賈寶玉是作者著墨最多、寄托最深的人物之一。他的服飾特色主要體現(xiàn)在紅色上,初見(jiàn)黛玉時(shí),服飾以紅為主色;群芳夜宴時(shí),穿著大紅小襖子,枕著紅香花枕;祭晴雯時(shí),穿著血點(diǎn)般大紅褲子;看破紅塵出家時(shí),身披“大紅猩猩氈的斗篷”。他為何獨(dú)愛(ài)紅色呢?因?yàn)榧t色是最能體現(xiàn)他個(gè)性特征和心理狀態(tài)的顏色。第一,紅色在光譜中相對(duì)于其他顏色來(lái)說(shuō),有強(qiáng)烈和興奮的視覺(jué)效果,具有令人產(chǎn)生激動(dòng)、熱烈的本性和感情力量,與他熱情奔放的性格暗合。第二,紅色體現(xiàn)了他尊重女性的心理特征。中國(guó)傳統(tǒng)文化中,紅色常是女性的代名詞,古代男子常稱(chēng)其女性好友為“紅顏知己”,稱(chēng)美女為“紅粉佳人”。寶玉非常推崇、愛(ài)慕和關(guān)心女性,紅色豈不正是他怡悅紅顏的絕妙注解?第三,紅色是他反抗封建禮教、追求個(gè)性解放的象征。他雖被視為掌上明珠,卻處處受羈絆,恨不能掙脫封建禮教的束縛,發(fā)揚(yáng)正常的人性,在自由的空間里“任情任性”地活著。而紅色常使人聯(lián)想到火焰和鮮血的顏色,是充滿刺激性和令人振奮的色彩,它能使人產(chǎn)生積極進(jìn)取的態(tài)度,這正是寶玉性格的寫(xiě)照。
服飾不但能突現(xiàn)人的外貌和性格,在階級(jí)社會(huì)里,更能顯示人的地位。賈雨村還是寄住在葫蘆廟內(nèi)的一個(gè)窮儒時(shí),曹雪芹只用“敞巾舊服”四個(gè)字就畫(huà)出了這個(gè)落魄文人的潦倒。邢岫煙雖為小姐,無(wú)奈家道艱難,只能著“家常舊衣”,連冬天也穿得“很單薄”,寥寥幾筆,她窘迫中寄人籬下的困境就一目了然了。對(duì)那些美貌而又富貴的人曹雪芹更是不惜濃墨重彩裝扮他們。我們只看看寶玉的佩戴物就知道了:他的帽子是嵌玉紫金冠;頸上掛著飾有“金螭纓絡(luò)”的項(xiàng)圈;那通靈寶玉,先是用“五彩金絲”系著,后又由鶯兒織了一個(gè)“梅花絡(luò)”套上;又有“寄名鎖”——在神僧面前“寄名”為“弟子”,再鑄一把鎖,以示神命鎖??;還有道士所畫(huà)能祛邪的“護(hù)身符”。而地位高至皇妃的元春,曹雪芹又不細(xì)寫(xiě)她的服飾了。元春省親時(shí),我們只看到皇家儀仗隊(duì)里有人捧著她的“冠袍帶履”,回到家后,也只知道她一次次“更衣”。到底穿戴如何,沒(méi)有具體寫(xiě)。這是不寫(xiě)之寫(xiě),能引起人種種美的聯(lián)想,比詳寫(xiě)更經(jīng)濟(jì),更含義深遠(yuǎn)。
曹雪芹筆下的服飾是在不違背清廷禁律的前提下,按照封建審美標(biāo)準(zhǔn),遵循美的規(guī)律創(chuàng)造的?!都t樓夢(mèng)》的服飾集中國(guó)封建社會(huì)服飾美之大成,是不可多得的藝術(shù)珍品。
(1)下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是
A.因?yàn)榧t色最符合寶玉個(gè)性心理,所以,曹雪芹筆下的寶玉始終全身穿戴紅衣紅飾。
B.《紅樓夢(mèng)》中所涉服飾雖存在漢族元素,審美價(jià)值頗高,但卻未觸犯清廷禁律。
C.從寶玉身上的各種安全飾物中,我們可看出賈寶玉在賈府中備受呵護(hù)、地位至高。
D.服飾描寫(xiě)是曹雪芹塑造人物形象的手段,也是促進(jìn)封建審美規(guī)律形成的重要元素。
(2)下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是
A.賈雨村、賈寶玉的服飾比對(duì)描寫(xiě),說(shuō)明“突顯地位”是曹雪芹服飾描寫(xiě)的重要原則。
B.作者由表及里,從寶玉的穿著服飾中,探究出了人物性格的深層內(nèi)蘊(yùn),見(jiàn)解深刻。
C.文中援引徐珂、趙振民兩人著作中的言論,說(shuō)明了“褂子”是清人獨(dú)有的服飾類(lèi)型。
D.文章以“服飾文化”為主線,串聯(lián)起了《紅樓夢(mèng)》人物形象、審美藝術(shù)等諸多內(nèi)容。
(3)根據(jù)原文內(nèi)容,下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是
A.解讀《紅樓夢(mèng)》中的人物形象特點(diǎn),從服飾入手是解讀方法中最為便捷、高效的。
B.曹雪芹筆下的服飾受封建社會(huì)思想影響,深入品賞時(shí),我們需了解寫(xiě)作時(shí)代背景。
C.《紅樓夢(mèng)》中人物服飾描寫(xiě)手法多樣,各具特色,體現(xiàn)出曹雪芹高超的寫(xiě)作技藝。
D.《紅樓夢(mèng)》中的服飾文化博大精深,因而,該書(shū)是研究清人服飾情況的重要文獻(xiàn)。
發(fā)布:2024/11/13 12:0:1
組卷:7
引用:5
難度:0.6
解析
3.
閱讀下面的文字,完成各題。
根據(jù)馬克思主義歷史唯物論的觀點(diǎn),文化是人類(lèi)群體在長(zhǎng)期生活、生產(chǎn)、生存過(guò)程中形成的行為規(guī)范、生活方式、思想意識(shí)、藝術(shù)、政治、宗教等。文化的產(chǎn)生和當(dāng)時(shí)的地理環(huán)境、人的生產(chǎn)生活方式有著密切關(guān)系。
過(guò)去所有的文化,并不是都可以成為傳統(tǒng)文化。我們現(xiàn)在講中國(guó)的傳統(tǒng)文化,是指在中國(guó)傳播的過(guò)程中已經(jīng)形成的、長(zhǎng)期的、穩(wěn)定的文化。
今天,為什么要大力弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化?原因可歸納為四個(gè)方面:
第一,社會(huì)基礎(chǔ)的變化給傳統(tǒng)文化存續(xù)帶來(lái)了危機(jī)。根據(jù)馬克思主義歷史唯物論的觀點(diǎn),任何一種文化都有其存在的物質(zhì)和精神基礎(chǔ)。傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)是中國(guó)長(zhǎng)期存在的農(nóng)業(yè)社會(huì)、中央集權(quán)專(zhuān)制的政治制度和封建專(zhuān)制的價(jià)值觀。這個(gè)基礎(chǔ)變了,這種文化就難以存在下去。比如,“父母在,不遠(yuǎn)游,游必有方?!边@在農(nóng)業(yè)社會(huì)沒(méi)有什么問(wèn)題。那時(shí)候,家族世代種田,沒(méi)有社會(huì)保障,而且通信和交通不方便。到了工業(yè)社會(huì)、信息社會(huì),通信技術(shù)發(fā)達(dá)、交通便利,“父母在”為什么不能遠(yuǎn)游?遠(yuǎn)游既不影響跟父母的感情,也不影響父母在有需要的時(shí)候得到醫(yī)療和其他支持。時(shí)移世易,當(dāng)社會(huì)出現(xiàn)一系列變化后,在原來(lái)特定時(shí)空條件下產(chǎn)生的文化,確實(shí)會(huì)面臨適用的問(wèn)題。
第二,中國(guó)的傳統(tǒng)文化并不是宗教。有的學(xué)者認(rèn)為儒家是宗教,我不贊成這種說(shuō)法。任何宗教都有神,儒家誰(shuí)是神?孔子是神嗎?孔子自己都不信神。宗教要有一套宗教儀式,儒家有什么儀式?祭孔儀式是后來(lái)慢慢加上去的。宗教是不需要懷疑的,但孔子是接受學(xué)生提出疑問(wèn)的。宗教的信仰是不需要問(wèn)為什么,只要宗教本身不發(fā)生變化,就還能夠起作用。但是,儒家不是宗教,中國(guó)的傳統(tǒng)文化不是宗教,所以是可以被質(zhì)疑,可以討論,可以改變的。
第三,中國(guó)的傳統(tǒng)文化受到外來(lái)文化、新文化的影響和沖擊。歷史上,中國(guó)沒(méi)有真正受到過(guò)強(qiáng)有力的外來(lái)文化影響,沒(méi)有一個(gè)強(qiáng)大到足以和中華文明對(duì)抗的文明能夠傳播到中國(guó)內(nèi)陸來(lái),原因就在于中國(guó)特殊的地理環(huán)境。唯一曾經(jīng)對(duì)中國(guó)文化構(gòu)成威脅的是北方游牧民族,但他們的文化相對(duì)落后、人數(shù)較少。雖然有幾次在軍事上占據(jù)優(yōu)勢(shì)、建立了政權(quán),文化上卻始終做不到“征服”。蒙古人曾經(jīng)建立元朝,滿族曾經(jīng)建立清朝,但由于他們的文化基礎(chǔ)薄弱、人數(shù)也少,所以軍事上的“征服者”最終轉(zhuǎn)化為文化上的“被征服者”,毫無(wú)例外。到了近代,中國(guó)傳統(tǒng)文化受到嚴(yán)重的挑戰(zhàn)。從明朝中期開(kāi)始,傳教士把當(dāng)時(shí)更先進(jìn)的文化、科學(xué)傳播過(guò)來(lái)。特別是鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后,逐步有了報(bào)紙、電報(bào)、電話、新式出版物,有了西式學(xué)校。西方文化從中國(guó)沿海逐步傳播到內(nèi)地。外來(lái)文化和新文化的全面沖擊,動(dòng)搖了中國(guó)傳統(tǒng)文化及其賴(lài)以存在的基礎(chǔ)。
第四,中國(guó)原來(lái)的文化傳播觀念和傳播手段是相當(dāng)落后的。中國(guó)人從來(lái)都不愿意主動(dòng)傳播自己的文化。即便是我們認(rèn)為最開(kāi)放的唐朝,也只是相對(duì)其他朝代的封閉而言的。當(dāng)西方通過(guò)大量出版物傳播知識(shí)、文化的時(shí)候,中國(guó)還長(zhǎng)期沒(méi)有報(bào)紙、沒(méi)有雜志;當(dāng)西方的文化通過(guò)電影、廣播在傳播的時(shí)候,中國(guó)的很多地方還沒(méi)有這些手段。所以,等到新文化進(jìn)來(lái)的時(shí)候,傳統(tǒng)文化越來(lái)越衰弱。到了近代,中國(guó)的傳統(tǒng)文化用原來(lái)的方式已經(jīng)沒(méi)有辦法傳播,很多處于斷絕的狀態(tài)。
(摘編自葛劍雄《對(duì)待傳統(tǒng)文化,要分清“傳”和“承”》)
(1)下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是
A.任何一種文化的產(chǎn)生,都是和某一特定群體在特定空間、時(shí)間里長(zhǎng)期形成的生產(chǎn)、生活方式分不開(kāi)的。
B.并不是所有過(guò)去的文化都可以成為傳統(tǒng)文化,比如“長(zhǎng)幼有別、尊卑有序”就不屬于我們的傳統(tǒng)文化。
C.社會(huì)基礎(chǔ)的變化是影響我國(guó)傳統(tǒng)文化傳承的最重要因素,也是我們大力弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的最大動(dòng)因。
D.我國(guó)由于地理環(huán)境特殊,加上中華文明本身的強(qiáng)大,在明朝中葉以前從來(lái)沒(méi)有受到外來(lái)文化的影響。
(2)下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是
A.本文在闡釋“為什么要大力弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化”時(shí),從四個(gè)方面展開(kāi)論述,條分縷析,思路清晰而縝密。
B.本文主要運(yùn)用了舉例論證的手法,在四個(gè)展開(kāi)部分都至少舉了一個(gè)例子來(lái)支撐自己的觀點(diǎn),有說(shuō)服力。
C.文章最后一個(gè)自然段中,作者通過(guò)中國(guó)、西方的對(duì)比,說(shuō)明了文化傳播觀念和傳播手段的重要性。
D.作者圍繞“弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化”這一話題,按照“是什么--為什么--怎么辦”的思路展開(kāi)分析。
(3)根據(jù)原文內(nèi)容,下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是
A.“父母在,不遠(yuǎn)游”是農(nóng)業(yè)時(shí)代的價(jià)值觀,在通信、交通方便迅捷的當(dāng)今時(shí)代已經(jīng)失去了存在基礎(chǔ),不再具有價(jià)值。
B.儒家思想是我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要方面,故本文第二部分在論述“中國(guó)的傳統(tǒng)文化并不是宗教”時(shí)就以儒家為例。
C.清朝的很多皇帝都曾積極地學(xué)習(xí)漢文化,可以說(shuō)明滿族雖然在軍事上實(shí)現(xiàn)了征服,但在文化上還是“被征服者”。
D.在當(dāng)今,我們要不斷地豐富和更新我們的文化傳播方式,現(xiàn)在遍及全球的“孔子學(xué)院”就是一種很好的傳播方式。
發(fā)布:2024/11/13 14:30:1
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