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材料一：
《老子》中有一句充滿(mǎn)玄機(jī)的話(huà)，叫“大音希聲”（《老子?四十一》）。何謂“希聲”？《老子?十四章》云：“聽(tīng)之不聞名曰希?！毕Ｂ?，也就是無(wú)聲。如采套用石濤“一畫(huà)”的概念，可以稱(chēng)之為“一音”。它雖然無(wú)聲，但卻是樂(lè)本身，一切音樂(lè)都由此生出，它是一種“種子音”，是貯藏樂(lè)音的處所?！痘茨献?原道訓(xùn)》：“無(wú)音者，聲之大者也?！狈稇?yīng)元云：“大道無(wú)聲，而眾音由是而出，乃音之大者也?！闭f(shuō)的是這一層意思。老子的意思是傾聽(tīng)道的聲音，回到樂(lè)本身，回到道。
      從另一個(gè)角度看，老子所說(shuō)的“希聲”，又不是純?nèi)坏臒o(wú)聲世界。老子是要讓人們傾聽(tīng)自然之聲。我們知道，自然之聲，并非無(wú)聲。老子說(shuō)“希言自然?！保ā独献?二十三章》）自然不言，自然不像人那樣言。這就是莊子所說(shuō)的“天籟”。這“天籟”是自然天成之聲它無(wú)機(jī)心，無(wú)智巧，不矯飾，無(wú)涉于欲望，不勞于理智，四時(shí)行，百物生，不為，不言。并不是世界無(wú)聲，而是說(shuō)它不似人起分別是非之心。像那山前的景色，風(fēng)來(lái)云起，日出霧收，不勞人慮，無(wú)為無(wú)作。
      老莊強(qiáng)調(diào)的無(wú)聲、無(wú)言的世界，不在于世界本身，而在于觀(guān)者的態(tài)度；不在世界無(wú)聲無(wú)言，而在觀(guān)者超越言說(shuō)的欲望。老莊的意思是要人擺脫觀(guān)者的位置糾纏，回到世界之中，歸于一片生命的音樂(lè)之中。如何回到世界？中國(guó)哲學(xué)家提出了以不聽(tīng)為聽(tīng)的道路。莊子說(shuō)：“終日視之而不見(jiàn)，聽(tīng)之而不聞，播之而不得也”（《莊子?知北游》）；僧肇說(shuō)：“大音匿于希聲，故不聞以聞之”（僧肇《涅槃無(wú)名論》）；禪宗說(shuō)：“不蒙你眼，你看什么？不捂你耳，你聽(tīng)什么”……一句話(huà)，蒙起見(jiàn)聞?dòng)X知的“耳”，開(kāi)啟生命的聽(tīng)覺(jué)。
“無(wú)聽(tīng)之以耳而聽(tīng)之以心，無(wú)聽(tīng)之以心而聽(tīng)之以氣”（《莊子?人世間》）。僅憑外在感官去諦聽(tīng)，只能得其似；用平常的知識(shí)去分析，將會(huì)割裂這至高的音樂(lè)；必須“官知止而神欲行”，用“心”去諦聽(tīng)，由外在感官轉(zhuǎn)而為內(nèi)心體驗(yàn)。莊子擔(dān)心這“心”也會(huì)引起誤解，因?yàn)槿说闹R(shí)工巧就來(lái)自于心，所以他說(shuō)“聽(tīng)之以氣”?！皻庖舱?，虛而待物者也”（《莊子?人世間》）“氣”就是“虛”，就是空，就是一，就是希聲。以無(wú)聲的心靈去諦聽(tīng)世界，一片氣化，自然而然，和合無(wú)間。消除對(duì)立，哪分彼此，哪有了別；沒(méi)有聲音的耳，哪來(lái)世界的聲音；世界因不聽(tīng)而“無(wú)言”，并非世界無(wú)聲。
（摘編自朱良志《大音希聲——妙悟的審美考察?引言》）材料二：
      德國(guó)哲學(xué)家馬丁?布伯把人生區(qū)分為兩種，“我—你”人生和“我—它”人生?！拔摇比松址Q(chēng)為“被使用的世界”，就是把世界的一切都作為我認(rèn)識(shí)、利用的對(duì)象，都是滿(mǎn)足我的利益、需要、欲求的工具。這樣，我把一切存在者都納入時(shí)空的框架和因果聯(lián)系之中，一切存在者都是與我分離的對(duì)象。這就是“間接性”。而“我—你”人生則超越主客二分，所以又稱(chēng)為“相遇的世界”?！跋嘤觥本褪桥c人的靈魂深處直接見(jiàn)面。比如一棵樹(shù)，“我凝神觀(guān)照樹(shù)，進(jìn)入物我不分之關(guān)系中”。與我相遇的不是樹(shù)的屬性和本質(zhì)，不是樹(shù)的物理運(yùn)動(dòng)、化學(xué)變化等等，而是不可分割的樹(shù)本身。這是無(wú)限的“你”，“萬(wàn)有皆棲居于他的燦爛光華中”。沒(méi)有任何概念體系、目的欲求阻隔在“我”與“你”之間。這是關(guān)系的“直接性”。這是現(xiàn)在?！爱?dāng)人沉湎于他所經(jīng)驗(yàn)所利用的物之時(shí)，他其實(shí)生活在過(guò)去里。在他的時(shí)間中沒(méi)有現(xiàn)時(shí)。除了對(duì)象，他一無(wú)所有，而對(duì)象滯留于已逝時(shí)光?！薄艾F(xiàn)在”不是轉(zhuǎn)瞬即逝、一掠而過(guò)的時(shí)辰，它是當(dāng)下，是常駐，而“對(duì)象”則是靜止、中斷、僵死、凝固，是現(xiàn)時(shí)的喪失?！氨菊娴拇嬖趤辛⒃诂F(xiàn)時(shí)中，對(duì)象的存在蜷縮在過(guò)去里?！薄拔乙荒恪钡娜松浅街骺投值娜松?，是詩(shī)意的人生，是當(dāng)下的人生，是把握“現(xiàn)在”的人生，而“我—它”的人生則是主客分離的把一切作為對(duì)象的人生，是黑格爾說(shuō)的散文化的人生，是生活在過(guò)去里的人生，是喪失“現(xiàn)在”的人生。對(duì)于這樣的人，一切都是過(guò)去式。
（摘編自葉朗《美學(xué)原理?追求審美的人生》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

A

A

A.“大音希聲”就是沒(méi)有聲音，只有在無(wú)聲狀態(tài)中才能諦聽(tīng)道的聲音。
B.大音就是一音，它是種子音，是道的音樂(lè)，是至大至高至美的音樂(lè)。
C.天籟，自然天成之音，物自然而然發(fā)出的聲音，它也是老子所說(shuō)的希聲。
D.老莊認(rèn)為，只有回到世界本身，擺脫觀(guān)者的位置糾纏，才有可能聽(tīng)到“大音”。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是

C

C

A.大音是至大至高至美的音樂(lè)，希聲是沒(méi)有聲音，這是兩回事。
B.“不蒙你眼，你看什么？不捂你耳，你聽(tīng)什么”，只要你不看不聽(tīng)，大音自來(lái)。
C.“五音令人耳聾”，“大音希聲”或許有勸諫意味，要擺脫欲望，不要醉心感官享受。
D.“聽(tīng)之不聞名曰?！?，是說(shuō)“大音”是人的視聽(tīng)感官所不能把握的東西。
（3）下列選項(xiàng)中不能支持材料二“相遇哲學(xué)”中“‘我一你’人生”的一項(xiàng)是

D

D

A.“當(dāng)我放下預(yù)期和目的，以我的全部本真與一個(gè)人或任一事物建立關(guān)系時(shí)，我就會(huì)與這個(gè)存在的全部本真相遇，這種沒(méi)有摻雜著任何預(yù)期和目的的關(guān)系，即是我與你的關(guān)系?！保R丁?布伯《我和你》）
B.“于千萬(wàn)人之中遇見(jiàn)你所要遇見(jiàn)的人，于千萬(wàn)年之中，時(shí)間的無(wú)涯的荒野里，沒(méi)有早一步，也沒(méi)有晚一步，剛巧趕上了，沒(méi)有別的話(huà)可說(shuō)，惟有輕輕地問(wèn)一聲：噢，你也在這里？”（張愛(ài)玲《愛(ài)》）
C.“這個(gè)人可能已經(jīng)第十次擺渡過(guò)河，但當(dāng)他第十一次渡河時(shí)，仍然有一種強(qiáng)烈的感受，一種對(duì)于美的反應(yīng)以及興奮油然而生，就像他第一次渡河一樣?！保R斯洛《自我實(shí)現(xiàn)的人》）
D.一個(gè)精神病人認(rèn)定自己是一朵蘑菇，下雨了還蹲在樹(shù)下不肯進(jìn)屋。一個(gè)醫(yī)生陪著蹲在那里，對(duì)病人說(shuō)自己也是一朵蘑菇，然后醫(yī)生進(jìn)屋，證明蘑菇也需要躲雨，于是病人隨著也進(jìn)了屋。
（4）“別有幽愁暗恨生，此時(shí)無(wú)聲勝有聲”是一種高明的音樂(lè)藝術(shù)處理方式，結(jié)合材料一分析是否屬于“大音希聲”。
（5）常聽(tīng)到有人說(shuō)：“人活著真沒(méi)有意思?！闭?qǐng)結(jié)合材料二試對(duì)說(shuō)這話(huà)的人進(jìn)行簡(jiǎn)單開(kāi)導(dǎo)。