閱讀下面的文字，完成下面小題。
      材料一：
      文化經(jīng)典是經(jīng)由長期的歷史發(fā)展而形成的，是不同時(shí)代精神價(jià)值的藝術(shù)凝聚和智慧凝結(jié)。不同時(shí)期的文化經(jīng)典之間，則存在著繼承與創(chuàng)造的復(fù)雜關(guān)系，正是這種關(guān)系連接起一個(gè)民族的文化脈絡(luò)。無論社會(huì)如何發(fā)展，都不應(yīng)偏離，更不可拋棄、割斷這個(gè)脈絡(luò)，而要立足于這個(gè)脈絡(luò)（文化基因）進(jìn)行創(chuàng)新發(fā)展，進(jìn)而形成新的經(jīng)典和傳統(tǒng)。媒介迭代在人類文明發(fā)展中起著至關(guān)重要的作用，尤其對傳統(tǒng)經(jīng)典的傳播產(chǎn)生了積極影響?，F(xiàn)代印刷術(shù)使得歷史古籍得以廣泛傳播，也使文脈傳承在廣闊的空間中得以拓展實(shí)現(xiàn)。但對于經(jīng)典而言，紙質(zhì)媒體除了有便利傳播、擴(kuò)大范圍的作用，在文化經(jīng)典的大眾普及方面所發(fā)揮的作用并不十分明顯。雖然各種注釋、解讀文化經(jīng)典的圖書層出不窮，但普及范圍基本上依舊限于知識(shí)階層，難以拓展至普通大眾。影視傳媒的普及一舉改變了這種局面，經(jīng)典的影像化和創(chuàng)意傳播，極大地促進(jìn)了經(jīng)典的流傳。當(dāng)然，經(jīng)典的豐富內(nèi)涵與高雅審美要轉(zhuǎn)化成直觀通俗與淺顯易懂的視覺文化，還必須通過一系列的創(chuàng)意手段和方式才可實(shí)現(xiàn)。這在中國與其他國家都有成功的探索，并積累了寶貴經(jīng)驗(yàn)。
      作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華的中國古典詩詞，以其精湛的語言韻律、獨(dú)特的審美意境、深邃的精神內(nèi)涵，集中體現(xiàn)了華夏文化的神韻與精粹，也成為人類精神創(chuàng)造的重要典范而輝耀寰宇、亙古流傳。改革開放40多年以來，我國出版了大量古代詩詞集注和闡釋論著，不僅為傳承文化經(jīng)典奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，而且為影視媒介傳播經(jīng)典提供了有力支撐。如果說《中華詩詞大會(huì)》是以電視屏幕為載體、詩詞競賽為手段而創(chuàng)造的一種現(xiàn)代視聽傳播，那么《經(jīng)典詠流傳》則是以電視媒介為依托對傳統(tǒng)經(jīng)典進(jìn)行再造的文藝作品。前者借助對經(jīng)典詩詞的競賽式傳播，帶動(dòng)更多普通大眾重溫經(jīng)典、品賞佳作，達(dá)到推廣、普及經(jīng)典的傳播目的；后者則不只停留于經(jīng)典的傳播與重溫，更注重經(jīng)典精神內(nèi)涵的延伸與再造，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性的繼承發(fā)展。與《中華詩詞大會(huì)》的競賽方式不同，《經(jīng)典詠流傳》將“和詩以歌”作為核心創(chuàng)意點(diǎn)，摒棄既往類似節(jié)目的競演元素，將古典詩詞進(jìn)行創(chuàng)作改編，譜以新曲，將專家學(xué)者的專業(yè)解讀與明星歌手的現(xiàn)場演唱相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)了專業(yè)品味與大眾傳播、文本閱讀與視聽表演的完美結(jié)合，在立意與創(chuàng)意、形式與技術(shù)等方面都實(shí)現(xiàn)了新的突破，收到了良好的視聽體驗(yàn)效果。如有學(xué)者評論的那樣，該節(jié)目將重塑經(jīng)典、沉浸音樂與超越觀賞的構(gòu)建國人精神坐標(biāo)相結(jié)合，“創(chuàng)作有溫度、有力度、有深度、有廣度的文藝作品”。
       （摘編自管寧《術(shù)有專攻與天容萬物：傳統(tǒng)何以再生》，《中原文化研究》2021年06期）
      材料二：
      我對聲像文化并無偏見，相反，對于那些滿懷誠意、腳踏實(shí)地對傳播文化做出了巨大努力的影視精品，我是心存敬畏的。大年初一到大年初三，央視大型文化節(jié)目《經(jīng)典詠流傳》再度掀起了一股“文化年俗”的熱潮。它用“和詩以歌”的形式，將傳統(tǒng)詩詞經(jīng)典與現(xiàn)代流行音樂兩相融合，創(chuàng)制了一種賦古典文學(xué)以時(shí)代屬性的先鋒文化樣態(tài)。我認(rèn)為，這是央視在過去一系列文化綜藝創(chuàng)新實(shí)踐的基礎(chǔ)之上所孕育的堪稱典范的佳作。
      我一直認(rèn)為，中國傳統(tǒng)文化千百年來在民間不斷傳播著，影響著一代又一代中國人的心性。這種滋養(yǎng)不是展示和陳列，而是“文化育人”的生長力和感染力，一定在大眾的成長中留下過深刻的印記?！督?jīng)典詠流傳》將音樂和文學(xué)、傳統(tǒng)和時(shí)尚、欣賞和鑒賞都進(jìn)行了高度統(tǒng)一，為現(xiàn)代文明追本溯源，樹立了文化自信，展現(xiàn)的是一種更加高遠(yuǎn)的格局、更趨飽滿的融合、更具創(chuàng)新的重構(gòu)。
      透過《經(jīng)典詠流傳》，我仿佛看到了一顆珠子在閃光，我覺得這個(gè)節(jié)目的好超出了我的想象。我也曾想過古典詩詞的現(xiàn)代傳唱，不過想到的更多的是古箏，想到的曲調(diào)也依然是古調(diào)，用如此現(xiàn)代的唱法和曲調(diào)來演繹，而且演繹得如此貼切，是我沒有想到的。除了濃郁的時(shí)代感，基于民族特色的國際風(fēng)范也給我留下了深刻的印象。從譚維維的《墨梅》到尚雯捷的《木蘭詩》，風(fēng)雅高潔的中國風(fēng)骨，在中西合璧的音樂混搭之下強(qiáng)塑起磅礴大氣的中國樂派，彰顯著一股海納百川的大國氣象，讓觀眾為之心潮澎湃，就像“歌”與“詩”的一出出時(shí)代交響。
（摘編自梁曉聲《＜經(jīng)典詠流傳＞：“歌”與“詩”的時(shí)代交響樂》，《中學(xué)生閱讀》＜初中版＞2018年11期）
（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

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A．文化經(jīng)典是在漫長的歷史發(fā)展過程中形成的，它是不同時(shí)代精神價(jià)值的藝術(shù)凝聚和智慧凝結(jié)。
B．不同時(shí)期的文化經(jīng)典存在著繼承與創(chuàng)造的復(fù)雜關(guān)系，華夏民族的文化脈絡(luò)就是靠這種關(guān)系聯(lián)結(jié)的。
C．各媒介對傳統(tǒng)經(jīng)典的傳播產(chǎn)生了積極的影響，如現(xiàn)代印刷術(shù)、紙質(zhì)媒體、影視傳媒等。
D．在人類文明發(fā)展進(jìn)程中，紙質(zhì)媒體與影視傳媒在文化經(jīng)典的大眾普及方面所發(fā)揮的作用十分明顯。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是

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A．《經(jīng)典詠流傳》是一檔志向高遠(yuǎn)的節(jié)目，不僅“將古人的態(tài)度唱給你聽”，而且“立足當(dāng)下，再造流行”，意義非凡。
B．傳統(tǒng)文化要通過自身的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，才能適應(yīng)并體現(xiàn)我們這個(gè)時(shí)代發(fā)展的訴求，顯示出它的當(dāng)代價(jià)值。
C．經(jīng)典的豐富內(nèi)涵與高雅審美要轉(zhuǎn)化成直觀通俗與淺顯易懂的視覺文化，并非易事，但這在我國與其他國家都有探索經(jīng)驗(yàn)。
D．在市場經(jīng)濟(jì)的背景下，某電視臺(tái)為了傳承文化和獲得收視率而不斷推出影視佳作，但這些佳作都不是《經(jīng)典詠流傳》那樣的典范佳作。
（3）下列選項(xiàng)，不適合作為論據(jù)來支撐材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是

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A．唐代詩人盧綸的《塞下曲（其二）》被創(chuàng)作改編為由明星歌手演唱的《將軍引》，使先人的英雄情懷活脫再現(xiàn)。
B．王昌齡的《出塞（其一）》被演繹為具有現(xiàn)代流行歌曲意味的《緣分一道橋》，該歌曲榮登音樂排行榜之首。
C．如今的年輕一代，生活在聲像文化的時(shí)代背景之下，伴隨他們成長的是“文化快餐”、網(wǎng)咖、《鳳凰傳奇》游戲等。
D．隨著數(shù)字技術(shù)日趨成熟，人們越來越熱衷于將文字經(jīng)典改造為視覺文本，甚至將古典繪畫文本改造成數(shù)碼動(dòng)畫
（4）社會(huì)上興起一種“工作室”，幾個(gè)“志同道合”的人以電視媒介為依托，對傳統(tǒng)經(jīng)典進(jìn)行局部改編。請結(jié)合材料對這一現(xiàn)象加以分析。
（5）《中華詩詞大會(huì)》與《經(jīng)典詠流傳》有何區(qū)別？你如何評價(jià)《經(jīng)典詠流傳》？請結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶ā?/h1>