閱讀下面的文字，完成下列各題。
      材料一：
      十八世紀德國思想家席勒曾一針見血地指出：“人把自己變成了斷片了?！辟Y本主義現(xiàn)代工業(yè)的一大特征就是勞動分工的進一步發(fā)展。在一個工業(yè)流水線中，每一個人只負責其中的一個工序，永遠重復著同一個動作，人被死死地捆綁在機器的一個局部上。從一定意義上說，資本主義現(xiàn)代工業(yè)文明實際上是很不文明的，因為在這里，人不再是人，原本是完整的人變成了機器的附屬品，變成了一個個斷片，現(xiàn)代人本性的內(nèi)在紐帶斷裂了。人們的知、情、意被活活地割裂，資本主義工業(yè)文明帶來了“一代感覺遲鈍的人”?？?馬克思也認為“人（勞動者）除掉吃、喝、生殖乃至住和穿之類動物性功能之外，感覺不到自己自由活動，而在人性的功能方面，他也感覺不到自己和動物方面有任何差別。動物性的東西變成了人性的東西，人性的東西變成了動物性的東西”。
      有人可能會提出，隨著電子信息時代的到來，機器可以自動運轉(zhuǎn)，勞動者的生活也改善了，人的勞動強度大大降低了，閑暇時間越來越多，人類是不是就可以免除人性斷片化的危險了呢？情況并非如此。西方馬克思主義者、美國學者赫伯特?馬爾庫塞認為：集中營、大屠殺、世界大戰(zhàn)和原子彈這些東西恰恰是現(xiàn)代科學技術(shù)和統(tǒng)治成就的自然結(jié)果?！叭藢θ俗钣行д鞣痛輾埱∏“l(fā)生在文明之巔，恰恰發(fā)生在人類的物質(zhì)和精神成就仿佛可以使人類建立一個真正自由的世界的時刻。”這是馬克思的弟子在20世紀向人類發(fā)出的新的警告。
      為了克服人性的斷片化，席勒提出了美學史上一個著名的論斷：“只有當人在充分意義上是人的時候，他才游戲，只有當人游戲的時候，他才是完整的人?！边@里說的“游戲”，是指基于審美需要的審美活動，其中又以對文學藝術(shù)美的創(chuàng)造和鑒賞為主要內(nèi)容。他認定，從感覺的受動性到思維和意志的能動狀態(tài)過渡，唯一的途徑就是通過審美這一中介。因為從一定意義上說，斷片的人被束縛在單一的感覺上，其他一切肉體的、精神的能力都成了犧牲品。他們喪失了自己的精神家園，就像一個遠離故鄉(xiāng)的游子茫然無所依歸。他們的感覺鈍化，已不能領略杜甫的“細雨魚兒出，微風燕子斜”那種自然景物的細微變化。他們的情感已經(jīng)麻木，不能體會賀鑄的“一川煙草，滿城風絮，梅子黃時雨”那種無盡的愁思和“童孫未解供耕織，也傍桑陰學種瓜”那種溫馨的田家樂，更不會有李白的“天生我材必有用，千金散盡還復來”的豪情和陶淵明的“采菊東籬下，悠然見南山”的閑情逸致。他們的想象力已經(jīng)萎縮，他們無法相信女媧補天、后羿射日和孫悟空的七十二變。他們的理解力也已下降，難以體味王維的“行到水盡處，坐看云起時”、蘇軾的“橫看成嶺側(cè)成峰，遠近高低各不同”等詩句中的深刻哲理。心理功能的嚴重障礙已成為斷片的人的基本特征。而審美體驗恰好就是清除心理障礙的適當途徑，它可以幫助人們恢復各種心理功能，使人的心靈進入一個無障礙的、自由和諧的境界，使人具有感性的青年性和理性的成年性，為人的全面發(fā)展的實現(xiàn)創(chuàng)造條件。
      在審美體驗的瞬間，各種心理器官完全暢通，達到了自由和諧境界。因此，我們說審美是自由在瞬間的實現(xiàn)，審美是苦難人生的節(jié)日，是由斷片的人到全面發(fā)展的人的一個中介。在文學藝術(shù)的審美體驗的瞬間，人的感知、回憶、聯(lián)想、想象、情感、理智等一切功能都處于最自由的狀態(tài)，人的整個心靈暫時告別現(xiàn)實而進入自由的境界?，F(xiàn)實中一切不可能，在審美的瞬間變成一切都可能。而文藝則賦予人一種審美語言，使人能與他人對話，又能與自己的心靈對話。在文藝作品中，文學又具有特殊的意義，因為文學是語言的藝術(shù)，世界上沒有什么事物、情感、思想和幻想是文學不能寫的。文學能夠深刻地表現(xiàn)其他藝術(shù)無法表現(xiàn)的東西，從這個意義上，我們似乎可以把文學稱為藝術(shù)之母。
      總之，審美給予人以充分的選擇自由，使人性的殘缺變成人性的完整，斷片的人通過審美的中介走向全面發(fā)展的人。從這個意義上說，文學藝術(shù)的審美對人來說絕不是可有可無的游戲，而是人所需要的一種生存形式。
（摘編自童慶炳《談審美與人的全面發(fā)展》）       材料二：
      要推行審美教育，需要創(chuàng)造何種條件？
      我以為，克服急功近利的思想，是必要條件。因為審美本身是一種超功利性的活動。
      美感的超功利性觀點，是康德提出來的，經(jīng)席勒加以發(fā)揮，而為我國許多美學家所認同。王國維說：“美之性質(zhì)，一言以蔽之，曰可愛玩而不可利用者是已。雖物之美者，有時亦足供吾人之利用，但人之視為美時，決不計及其可利用之點。其性質(zhì)如是，故其價值亦存于美之自身，而不存乎其外?！保ā豆叛胖诿缹W上之位置》）蔡元培說：“美以普遍性之故，不復有人我之關(guān)系，遂亦不能有利害之關(guān)系?！保ā睹缹W觀念》）朱光潛則以人們?nèi)绾螌Υ潘蔀槔J為除了“實用的”與“科學的”兩種態(tài)度之外，還有一種“審美的”態(tài)度，這種態(tài)度是“把全副精神都注到松的本身上面，古松對于他便成了一個獨立自足的世界”（《談美》）。
      但儒家重在政治哲學與倫理哲學，即使對于審美的文學藝術(shù)，也總要拉扯到“為君”“為父”上去，使之成為“教訓文學”或“教訓藝術(shù)”，弄得毫無美感可言。在這種思想影響之下，文學藝術(shù)中的審美愉悅被忽視，而正是這種審美愉悅，才能提高人們的精神境界。這就是藝術(shù)的無用之用。
      美，是要慢慢欣賞，細細感悟的。朱光潛《談美》一書最后一篇的題目是：“慢慢走，欣賞??！”這是引用景物優(yōu)美的阿爾卑斯山谷中公路標語牌上的話。作者說：“許多人在這車如流水馬如龍的世界生活，恰如在阿爾卑斯山谷中乘汽車兜風，匆匆忙忙地急馳而過，無暇一回首流連風景，于是這豐富華麗的世界便成為一個了無生趣的囚牢。這是一件多么可惋惜的事??！”宗白華的美學著作索性就叫作《美學散步》，書前有一篇《小言》，專說散步對美學研究的意義：“散步是自由自在、無拘無束的行動，它的弱點是沒有計劃，沒有系統(tǒng)?？粗剡壿嫿y(tǒng)一性的人會輕視它，討厭它，但是西方建立邏輯學的大師亞里士多德的學派卻喚做‘散步學派’，可見散步和邏輯并不是絕對不相容的?！边@話當然是針對審美感受而言的，但從書本里走出來，以審美的態(tài)度對待人生的道理，卻是實在的。
（節(jié)選自吳中杰《審美感受與余裕心》，有刪改）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是

B

B

A.作者認為，資本主義現(xiàn)代工業(yè)割裂了現(xiàn)代人本性的內(nèi)在紐帶，集中營、大屠殺、世界大戰(zhàn)和原子彈這些東西恰恰是現(xiàn)代科學技術(shù)和統(tǒng)治成就的自然結(jié)果。
B.心理功能的嚴重障礙已成為斷片的人的基本特征。他們感覺鈍化，情感麻木，想象力萎縮，理解力也已下降，無法擁有自己的精神家園。
C.儒家重在政治哲學與倫理哲學，他們把文學藝術(shù)變成“教訓文學”或“教訓藝術(shù)”，忽視了審美愉悅。這就是藝術(shù)的無用之用。
D.美是需要慢慢感悟的，表現(xiàn)在具體行動中，就是無計劃、無目的、不成系統(tǒng)，這也是宗白華《美學散步》書名的由來。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是

B

B

A.材料一圍繞席勒提出的“人性的斷片化”這一問題，從產(chǎn)生的緣由、問題的發(fā)展、解決的路徑三個層面縱向展開。
B.馬爾庫塞認為人對人最有效的征服和摧殘恰恰發(fā)生在文明之巔，這說明生產(chǎn)力發(fā)展并不能讓人感受到物質(zhì)和精神的自由。
C.“美”是不考慮其實用價值的，“美”本身就是一種價值，這就是說美、美感、審美活動的突出特點是超功利性。
D.由蔡元培所說“美以普遍性之故，不復有人我之關(guān)系，遂亦不能有利害之關(guān)系”分析可知，審美是人與世界相互交融、物我合一的一種關(guān)系狀態(tài)。
（3）下列選項最不能體現(xiàn)材料一中“文學藝術(shù)的審美體驗”的一項是

C

C

A.“目送歸鴻，手揮五弦。俯仰自得，游心太玄?！保怠顿浶悴湃胲姟罚?br />B.“自在飛花輕似夢，無邊絲雨細如愁?！保ㄇ赜^《浣溪沙》）
C.“田家少閑月，五月人倍忙?！保ò拙右住队^刈麥》）
D.“邀我登云臺，高揖衛(wèi)叔卿?；谢信c之去，駕鴻凌紫冥?！保ɡ畎住豆棚L五十九首》）
（4）席勒說：“只有審美的趣味才能導致社會的和諧，因為它在個體身上奠定和諧。”請結(jié)合材料談談你對這句話的理解。
（5）請結(jié)合材料談談怎樣才能更好地推行審美教育。