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【材料一】家庭在西洋是一種界線分明的團(tuán)體，而在中國，這個(gè)“家”字可以說最能伸縮自如了。為什么我們這個(gè)最基本的社會單位的名詞會這樣不清不楚呢？在我看來卻表示了我們的社會結(jié)構(gòu)本身和西洋的格局是不相同的，我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個(gè)人都是他社會影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。每個(gè)人在某一時(shí)間某一地點(diǎn)所動(dòng)用的圈子是不一定相同的。
      我們社會中最重要的親屬關(guān)系就是這種丟石頭形成同心圓波紋的性質(zhì)。親屬關(guān)系是根據(jù)生育和婚姻事實(shí)所發(fā)生的社會關(guān)系。從生育和婚姻所結(jié)成的網(wǎng)絡(luò)，可以一直推出去包括無窮的人，過去的、現(xiàn)在的和未來的人物。我們俗語里有“一表三千里”，就是這個(gè)意思，其實(shí)三千里者也不過指其廣袤的意思而已。這個(gè)網(wǎng)絡(luò)像個(gè)蜘蛛的網(wǎng)，有一個(gè)中心，就是自己。我們每個(gè)人都有這么一個(gè)以親屬關(guān)系布出去的網(wǎng)，但是沒有一個(gè)網(wǎng)所罩住的人是相同的。在一個(gè)社會里的人可以用同一個(gè)體系來記認(rèn)他們的親屬，所同的只是這體系罷了。體系是抽象的格局，或是范疇性的有關(guān)概念。當(dāng)我們用這體系來認(rèn)取具體的親親戚戚時(shí)，各人所認(rèn)的就不同了。我們在親屬體系里都有父母，可是我的父母卻不是你的父母。再進(jìn)一步說，天下沒有兩個(gè)人所認(rèn)取的親屬可以完全相同的。兄弟兩人固然有相同的父母了，但是各人有各人的妻子兒女。因之，以親屬關(guān)系所聯(lián)系成的社會關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)來說，是個(gè)別的，每一個(gè)網(wǎng)絡(luò)有個(gè)“己”作為中心，各個(gè)網(wǎng)絡(luò)的中心都不同。
（摘編自《差序格局》）【材料二】所謂人治和法治之別，不在人和法這兩個(gè)字上，而是在維持秩序時(shí)所用的力量，和所根據(jù)的規(guī)范的性質(zhì)。鄉(xiāng)土社會秩序的維持，有很多方面和現(xiàn)代社會秩序的維持是不相同的。可是所不同的并不是說鄉(xiāng)土社會是“無法無天”，或者說“無需規(guī)律”。的確有些人這樣想過。返璞歸真的老子覺得只要把社區(qū)的范圍縮小，在雞犬相聞而不相往來的小國寡民的社會里，會秩序無需外力來維持，單憑每個(gè)人的本能或良知，就能相安無事了。這種想法也并習(xí)于老子。就是在現(xiàn)代交通之下，全世界的經(jīng)濟(jì)已密切相關(guān)到成為一體時(shí)，美國還有大多數(shù)人信奉著古典經(jīng)濟(jì)學(xué)里的自由競爭的理想，反對用人為的“計(jì)劃”和“統(tǒng)制”來維持經(jīng)濟(jì)秩序，而認(rèn)為在自由競爭下，冥冥之中，自有一雙看不見的手，會為人們理出一個(gè)合于道德的經(jīng)濟(jì)秩序來的。不論在社會、政治、經(jīng)濟(jì)各個(gè)范圍中，都有認(rèn)為“無政府”是最理想的狀態(tài)，當(dāng)然所謂“無政府”絕不是等于“混亂”，而是一種“秩序”，一種不需規(guī)律的秩序，一種自動(dòng)的秩序，是“無治而治”的社會。
      可是鄉(xiāng)土社會并不是這種社會形態(tài)，我們可以說這是個(gè)“無法”的社會，假如我們把法律限于以國家權(quán)力所維持的規(guī)則，但是“無法”并不影響這社會的秩序與結(jié)構(gòu)，因?yàn)猷l(xiāng)土社會是“禮治”的社會。
      禮是社會公認(rèn)合式的行為規(guī)范。合于禮的就是說這些行為是做得對的，對是合式的意思。如果單從行為規(guī)范一點(diǎn)說，本和法律無異，法律也是一種行為規(guī)范。禮和法不相同的地方是維持規(guī)范的力量。法律是靠國家的權(quán)力來推行的?！皣摇笔侵刚蔚臋?quán)力，在現(xiàn)代國家沒有形成前，部落也是政治權(quán)力。而禮卻不需要這有形的權(quán)力機(jī)構(gòu)來維持。維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)。
（摘編自《禮治秩序》）【材料三】親密的血緣關(guān)系限制著若干社會活動(dòng)，最主要的是沖突和競爭；親屬是自己人，從一個(gè)根本上長出來的枝條，原則上是應(yīng)當(dāng)痛癢相關(guān)，有無相通的。而且親密的共同生活中各人互相依賴的地方是多方面和長期的，因之在授受之間無法一筆一筆地清算往回。親密社群的團(tuán)結(jié)性就倚賴于各分子間都相互的拖欠著未了的人情。在我們社會里看得最清楚，朋友之間搶著回賬，意思是要對方欠自己一筆人情，像是投一筆資。欠了別人的人情就得找一個(gè)機(jī)會加重一些去回個(gè)禮，加重一些就在使對方反欠了自己一筆人情。來來往往，維持著人和人之間的互助合作。親密社群中既無法不互欠人情，也最怕“算賬”?！八阗~”“清算”等于絕交之謂，因?yàn)槿绻嗷ゲ磺啡饲?，也就無需往來了。
      地緣是從商業(yè)里發(fā)展出來的社會關(guān)系。血緣是身份社會的基礎(chǔ)，而地緣卻是契約社會的基礎(chǔ)。契約是指陌生人中所作的約定。在訂定契約時(shí)，各人有選擇的自由，在契約進(jìn)行中，一方面有信用，一方面有法律。法律需要一個(gè)同意的權(quán)力去支持。契約的完成是權(quán)利義務(wù)的清算，須要精密的計(jì)算，確當(dāng)?shù)膯挝?，可靠的媒介。在這里是冷靜的考慮，不是感情，于是理性支配著人們的活動(dòng)——這一切是現(xiàn)代社會的特性，也正是鄉(xiāng)土社會所缺的。從血緣結(jié)合轉(zhuǎn)變到地緣結(jié)合是社會性質(zhì)的轉(zhuǎn)變，也是社會史上的一個(gè)大轉(zhuǎn)變。
（摘編自《血緣與地緣》）（1）下列關(guān)于材料一內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

C

C

A．西洋的社會格局是團(tuán)體格局，就像扎成的一捆捆的柴，每個(gè)團(tuán)體界線不明顯。
B．差序格局是以“己”作為中心，不斷向外擴(kuò)展而形成的一種靜態(tài)的社會結(jié)構(gòu)。
C．親屬關(guān)系形成的重要條件是生育和婚姻事實(shí)，每個(gè)人都形成一個(gè)親屬關(guān)系網(wǎng)。
D．親屬關(guān)系是由社會關(guān)系構(gòu)成的，天下沒有兩個(gè)人所認(rèn)取的親屬是完全相同的。
（2）根據(jù)材料二的內(nèi)容，下列說法或推斷不正確的一項(xiàng)是

D

D

A．人治社會與法治社會的區(qū)別在于，維持秩序時(shí)所用的力量和所根據(jù)的規(guī)范的性質(zhì)不同。
B．法治社會強(qiáng)調(diào)外部法律約束，而鄉(xiāng)土社會是“禮治”的社會，禮治社會強(qiáng)調(diào)內(nèi)心修煉。
C．主張小國寡民的老子與大多數(shù)信奉自由競爭的美國人，其維持社會秩序的想法是相似的。
D．某些西方國家當(dāng)前新冠疫情處于失控狀態(tài)，根本原因是反對用人為的“計(jì)劃”與“統(tǒng)制”。
（3）三則材料中有關(guān)論證方法的運(yùn)用和分析，不正確的一項(xiàng)是

D

D

A．材料一中運(yùn)用比喻論證，用以石投水形成波紋，形象地點(diǎn)明了鄉(xiāng)土社會差序格局的特點(diǎn)。
B．材料一中引用“一表三千里”，說明由生育和婚姻結(jié)成的親屬關(guān)系可以不斷向外擴(kuò)展。
C．材料二中運(yùn)用對比論證，論述了人治社會與法治社會在維持社會秩序方面的不同內(nèi)容。
D．材料三中運(yùn)用類比論證，以朋友間搶著回賬說明相互拖欠的人情使親密社群更具團(tuán)結(jié)性。
（4）《鄉(xiāng)土中國》中，作者用以指稱鄉(xiāng)土社會的概念和與之相對應(yīng)的指稱其他社會的概念中，與“法理社會”“借助文字的社會”“男女求同”“司法訴訟體系”對應(yīng)的概念分別是什么？
（5）有人說，如今“鄉(xiāng)土中國”正在被“城鄉(xiāng)中國”取代；有人說，當(dāng)今中國依然是“鄉(xiāng)土”的。你同意哪種觀點(diǎn)？請結(jié)合以上材料，說說你的理由。