閱讀下面文言文，完成下列各題。
君子學(xué)必好問。問與學(xué)，相輔而行者也。非學(xué)無以致疑，非問無以廣識；好學(xué)而不勤問，非真能好學(xué)者也。理明矣，而或不達(dá)于事，識其大矣，而或不知其細(xì)，舍問，其奚決焉？
賢于己者，問焉以破其疑，所謂就有道而正也。不如己者，問焉以求一得，所謂以能問于不能，以多問于寡也。等于己者，問焉以資切磋，所謂交相問難，審問而明辨之也。孟子論“求放心”，而并稱曰“學(xué)問之道”，學(xué)即繼以問也。子思言“尊德性”，而歸于“道問學(xué)”，問且先于學(xué)也。古之人虛中樂善，不擇事而問焉，不擇人而問焉，取其有益于身而已。是故狂夫之言，圣人【1】擇之，芻蕘【2】之微，先民【3】詢之，舜以天子而詢于匹夫，以大知而察及邇言，非茍為謙，誠取善之弘也。三代【4】而下，有學(xué)而無問，朋友之交，至于勸善規(guī)過足矣，其以義理相咨訪，孜孜焉唯進修是急，未之多見也，況流俗乎？
是己而非人，俗之同病。學(xué)有未達(dá)，強以為知，理有未安，妄以臆度，如是，則終身幾無可問之事。賢于己者，忌之而不愿問焉，不如己者，輕之而不屑問焉，等于己者，狎之而不甘問焉，如是，則天下幾無可問之人。嗟乎！學(xué)之所以不能幾于古者，非此之由乎？
圣人所不知，未必不為愚人之所知也；愚人之所能，未必非圣人之所不能也。理無專在，而學(xué)無止境也，然則問可少耶？《周禮》，外朝以詢?nèi)f民，國之政事尚問及庶人，是故貴可以問賤，賢可以問不肖，而老可以問幼，唯道之所成而已矣?？孜淖硬粣u下問，夫子賢之。古人以問為美德，而并不見其有可恥也，后之君子反爭以問為恥，然則古人所深恥者，后世且行之而不以為恥者多矣，悲夫！
（取材于劉開《問說》）注釋：【1】圣人：指孔子?！墩撜Z?微子》：“楚狂接輿歌而過孔子曰：‘鳳兮鳳兮！何德之衰？往者不可諫，來者猶可追。已而已而！今之從政者殆而！’孔子下，欲與之言。趨而辟之，不得與之言?！薄?】芻蕘：樵夫?！?】先民：指古圣先王。【4】三代：夏、商、周三個朝代的合稱。
（1）下列對句中加點詞的解釋，不正確的一項是
A
A
| A．問焉以資切磋 |
資：積蓄 |
| B．以大知而察及邇言 |
邇：淺近 |
| C．狎之而不甘問焉 |
狎：親近而不莊重 |
| D．夫子賢之 |
賢：認(rèn)為……賢德 |
（2）下列各組語句中，加點詞的意義和用法都相同的一組是
A
A
| A．相輔而行者也 |
其以義理相咨訪 |
| B．非學(xué)無以致疑 |
所謂以能問于不能 |
| C．其奚決焉 |
問焉以破其疑 |
| D．強以為知 |
未必不為愚人之所知也 |
（3）根據(jù)文意，下列理解和推斷，不正確的一項是
D
D
A．本文認(rèn)為只有“問”才能將道理更好地應(yīng)用于實際，將總體原則更好地落實到細(xì)節(jié)。
B．第二段引用孟子等人的言論，意在表明先賢很重視“問”在學(xué)與德的提升中的作用。
C．本文認(rèn)為學(xué)習(xí)是沒有止境的，要想真正增長知識、掌握真理，“問”是必不可少的。
D．古人認(rèn)為“不問”是極可恥的，后世之人卻不以為恥，本文對此表達(dá)了強烈的憤慨。
（4）將下面語句譯為現(xiàn)代漢語。
①是己而非人，俗之同病。
②學(xué)之所以不能幾于古者，非此之由乎？
（5）下列各組語句，意思無關(guān)的一項是
A
A
| A．人非生而知之者 |
（《師說》） |
| 不患人之不己知，患不知人也 |
（《論語?學(xué)而》） |
| B．圣人無常師 |
（《師說》） |
| 夫子焉不學(xué)？而亦何常師之有 |
（《論語?子張》） |
| C．取其有益于身而已 |
《問說》） |
| 多聞，擇其善者而從之，多見而識之 |
（《論語?述而》） |
| D．舜以天子而詢于匹夫 |
（《問說》） |
| 敏而好學(xué)，不恥下問 |
（《論語?述而》） |
（6）《問說》第二段和《師說》第二段都采用了“古今對比”的方法論證觀點。請結(jié)合這兩段中的相關(guān)語句，簡要分析這樣論證的效果。
