閱讀下面的文字，完成各題。
材料一：
      在戰(zhàn)國時(shí)代，儒家代表人物孟子和齊國國王齊宣王之間，有過一場關(guān)于商湯、武王作為臣子，殺害其國君的行為是否正義、是否是“弒君”的經(jīng)典對(duì)話。齊宣王問：“作為臣子，卻弒殺了自己的國君，這樣的行為難道應(yīng)該允許嗎？”孟子回答說：“損害‘仁’的人叫做‘賊’，損害‘義’的人叫做‘殘’，殘害仁義的人叫做‘獨(dú)夫’，我只聽說過武王誅殺的獨(dú)夫紂，并未聽說這種誅殺獨(dú)夫的行為是弒君?！?br />      在漢景帝時(shí)代，儒家代表人物轅固與道家代表人物黃生之間亦曾展開一場激熱的爭論。黃生認(rèn)為“商湯、武王并非是受命而成為君王，而是因?yàn)闅⒑α俗约旱膰懦蔀榫醯摹?，轅固則認(rèn)為“夏桀與商紂荒淫無道，天下大亂，商湯和武王是順應(yīng)天下民心而誅殺了桀紂，這是順應(yīng)天命而成為君王?！秉S生反駁說道，桀紂雖然無道，但在名分上卻是君主；湯武雖然是圣賢，但在名分上卻是臣下。當(dāng)國君行止有失時(shí)，作為臣子的不但不發(fā)表諍言力圖匡正君王的過錯(cuò)，尊奉君王的權(quán)威，反而因?yàn)榫跤羞^錯(cuò)就將其誅殺，取而代之自己稱王，這便是弒君。
      面對(duì)當(dāng)君王行為以及君王命令有失其道、殘害仁義時(shí)，臣子反叛、弒殺君王是否具有正當(dāng)性這一問題，孔子曾說“君君臣臣父父子子”，意即：做君王的應(yīng)該有做君王的樣子，做臣子的應(yīng)該有做臣子的樣子，也就是說君臣應(yīng)該各安其位，履行好仁愛百姓、施惠萬民的職責(zé)，如果君王的行為有失其道，那么身為人臣的，就應(yīng)當(dāng)義正辭嚴(yán)地拒絕服從君王非正義的命令和要求，即使?fàn)奚?，亦在所不惜。由于在我國古代，?shí)行的是君主專制統(tǒng)治，因此君主發(fā)布的命令就是法律，儒家這種臣子可以起來推翻已失其道的君主的思想，實(shí)際上意味著，當(dāng)君主的命令（法律）違背基本的仁義道德（正義）時(shí)，臣民就具有不服從這種法律的自然權(quán)利。即在國家的法律之外，還有衡量法律是否正義的更高標(biāo)準(zhǔn)，不是因?yàn)榉墒菄翌C布的，法律就是正義的；給恰相反，只有當(dāng)法律符合正義的要求時(shí)，法律才配得上法律的稱謂。
      這種在國家頒布的法律之外，還存在著衡量法律是否符合正義要求的更高標(biāo)準(zhǔn)的思想，也存在于西方的法律思想中，早在古希臘時(shí)代就有思想家認(rèn)為，在國家法律之外，還有永恒存在的法律。古希臘悲劇家索?？死账乖?jīng)描述了這樣一個(gè)故事：安提戈涅由于不顧國王的禁今，埋葬了自己的兄長，從而激怒了國王，安提戈涅自稱，雖然違反了國王的法律，但卻并未違反永恒存在的法律。在這里，安提戈涅以一種更高的法律來對(duì)抗國王的法律。
      在中西方的古代思想中，均存在著一種超越國家法律的法，這種法在西方被稱為神法，永恒法、自然法，在中國則被稱為天理、良知、仁義，其本身均具有正義性，是一種正義法。當(dāng)國家的法律嚴(yán)重違背正義時(shí)，人們就具有一種不服從的權(quán)利。
（摘編自牟治偉《古代思想中的法律與正義之爭》）材料二：
      蘇格拉底的死亡很大程度上體現(xiàn)了一個(gè)哲學(xué)家對(duì)于法律的高度信仰。蘇格拉底堅(jiān)信守法即正義，遵守城邦的法律就是行正義，并且他還認(rèn)為斯巴達(dá)之所以與別的城邦不同，一部分是因?yàn)樗拱瓦_(dá)的立法者拉開代莫尼人盧庫格斯在斯巴達(dá)最牢固地建立起了守法精神。面對(duì)格黎東的逃獄建議，蘇格拉底不以為然，并提出了法律是國家與各個(gè)公民之間的契約，認(rèn)為如果只是因?yàn)榉傻囊豁?xiàng)合法的命令不公正就逃走而不服從，那么就是違反這個(gè)契約。
      蘇格拉底認(rèn)為追求正義乃哲學(xué)家的使命，逃走不僅會(huì)使其具有道德和法律上的不正當(dāng)，更重要的是違背了他對(duì)于正義的追求。剖析蘇格拉底的行為，其實(shí)他堅(jiān)持選擇死亡，從一定意義上說也是其作為雅典公民的公民意識(shí)的體現(xiàn)?！肮褚庾R(shí)就是公民認(rèn)識(shí)到自己是城邦的主人，因而積極參加各種政治活動(dòng)，以實(shí)現(xiàn)作為城邦主人公的心理狀態(tài)。因此，公民意識(shí)就是城邦意識(shí)，即主人公意識(shí)和法律至上意識(shí)?！碧K格拉底以其死亡完成其生命的升華，但是卻使雅典的民主和法治留下了不可擦拭的污點(diǎn)，而我們后人卻又戲劇性地循著污點(diǎn)的印記去思考雅典的民主和法律制度，雅典直接民主制的缺陷也直接影響了雅典的法律公正性，致使法律出現(xiàn)瑕疵，形式正義面紗背后卻是實(shí)質(zhì)的非正義，法律看來并不具備被信仰的品質(zhì)，至少不滿足人道——正義性的要求；但是蘇格拉底卻以他的堅(jiān)持向我們?cè)忈屃艘粋€(gè)哲人對(duì)于瑕疵法律所展示出來的信仰的姿態(tài)。
（摘編自2009年4月《法治與社會(huì)》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

D

D

A．在商湯、武王殺害其國君的行為是否具有正當(dāng)性這一問題上，孟子與轅固看法一致，都認(rèn)為桀紂當(dāng)誅。
B．安提戈涅違背國王禁令，埋葬兄長，是因?yàn)樗J(rèn)為存在著衡量法律是否符合正義要求的更高標(biāo)準(zhǔn)的思想。
C．黃生認(rèn)為即使國君行止有失，臣子也應(yīng)努力匡正君王的過錯(cuò)，維護(hù)君王的權(quán)威，不可取而代之自己稱王。
D．蘇格拉底之所以對(duì)格黎東的逃獄建議不以為然，是因?yàn)樗麑?duì)法律的判決不服，堅(jiān)信自己最終能被釋放。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容分析，下列選項(xiàng)中正確的一項(xiàng)是

D

D

A．以孔孟為代表的儒家思想認(rèn)為，君王應(yīng)力守其責(zé)，如有失道，人臣可以拒絕服從君王所有的命令。
B．由國家頒布的法律具有永恒性，因此作為城邦的主人，公民應(yīng)該具有主人公意識(shí)和法律至上意識(shí)。
C．中西方古代思想中的正義法與國家的法律之所以不同，是因?yàn)榍罢呔哂姓x性，而后者卻不具備。
D．蘇格拉底時(shí)代，雅典的直接民主只是形式上的正義，其自身缺陷對(duì)雅典的法律公正性有直接影響。
（3）下列說法中，與材料一中安提戈涅思想不沖突的一項(xiàng)是

C

C

A．約翰?奧斯丁認(rèn)為，法律即使不正義或不道德，但只要制定合法，仍應(yīng)具法律效力。
B．法國思想家貢斯當(dāng)說，蘇格拉底時(shí)代的雅典市民無法自主，他們必須信仰法定宗教。
C．美國法官霍姆斯認(rèn)為，憲法并不是僵死的條文，而是鮮活的、不斷生長著的生命體。
D．法國啟蒙思想家盧梭認(rèn)為，服從法律，無論是我或是其他人都不應(yīng)掙脫法律的束縛。
（4）請(qǐng)簡要分析材料一的論證思路。