2022-2023學(xué)年江蘇省連云港市開(kāi)發(fā)區(qū)高級(jí)中學(xué)高二（上）月考語(yǔ)文試卷（10月份）

一、現(xiàn)代文閱讀（28分）

• 1．閱讀下面的文字，完成各題。
  材料一：
        在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，儒家代表人物孟子和齊國(guó)國(guó)王齊宣王之間，有過(guò)一場(chǎng)關(guān)于商湯、武王作為臣子，殺害其國(guó)君的行為是否正義、是否是“弒君”的經(jīng)典對(duì)話。齊宣王問(wèn)：“作為臣子，卻弒殺了自己的國(guó)君，這樣的行為難道應(yīng)該允許嗎？”孟子回答說(shuō)：“損害‘仁’的人叫做‘賊’，損害‘義’的人叫做‘殘’，殘害仁義的人叫做‘獨(dú)夫’，我只聽(tīng)說(shuō)過(guò)武王誅殺的獨(dú)夫紂，并未聽(tīng)說(shuō)這種誅殺獨(dú)夫的行為是弒君?！?br />      在漢景帝時(shí)代，儒家代表人物轅固與道家代表人物黃生之間亦曾展開(kāi)一場(chǎng)激熱的爭(zhēng)論。黃生認(rèn)為“商湯、武王并非是受命而成為君王，而是因?yàn)闅⒑α俗约旱膰?guó)君才成為君王的”，轅固則認(rèn)為“夏桀與商紂荒淫無(wú)道，天下大亂，商湯和武王是順應(yīng)天下民心而誅殺了桀紂，這是順應(yīng)天命而成為君王?！秉S生反駁說(shuō)道，桀紂雖然無(wú)道，但在名分上卻是君主；湯武雖然是圣賢，但在名分上卻是臣下。當(dāng)國(guó)君行止有失時(shí)，作為臣子的不但不發(fā)表諍言力圖匡正君王的過(guò)錯(cuò)，尊奉君王的權(quán)威，反而因?yàn)榫跤羞^(guò)錯(cuò)就將其誅殺，取而代之自己稱王，這便是弒君。
        面對(duì)當(dāng)君王行為以及君王命令有失其道、殘害仁義時(shí)，臣子反叛、弒殺君王是否具有正當(dāng)性這一問(wèn)題，孔子曾說(shuō)“君君臣臣父父子子”，意即：做君王的應(yīng)該有做君王的樣子，做臣子的應(yīng)該有做臣子的樣子，也就是說(shuō)君臣應(yīng)該各安其位，履行好仁愛(ài)百姓、施惠萬(wàn)民的職責(zé)，如果君王的行為有失其道，那么身為人臣的，就應(yīng)當(dāng)義正辭嚴(yán)地拒絕服從君王非正義的命令和要求，即使?fàn)奚?，亦在所不惜。由于在我?guó)古代，實(shí)行的是君主專制統(tǒng)治，因此君主發(fā)布的命令就是法律，儒家這種臣子可以起來(lái)推翻已失其道的君主的思想，實(shí)際上意味著，當(dāng)君主的命令（法律）違背基本的仁義道德（正義）時(shí)，臣民就具有不服從這種法律的自然權(quán)利。即在國(guó)家的法律之外，還有衡量法律是否正義的更高標(biāo)準(zhǔn)，不是因?yàn)榉墒菄?guó)家頒布的，法律就是正義的；給恰相反，只有當(dāng)法律符合正義的要求時(shí)，法律才配得上法律的稱謂。
        這種在國(guó)家頒布的法律之外，還存在著衡量法律是否符合正義要求的更高標(biāo)準(zhǔn)的思想，也存在于西方的法律思想中，早在古希臘時(shí)代就有思想家認(rèn)為，在國(guó)家法律之外，還有永恒存在的法律。古希臘悲劇家索?？死账乖?jīng)描述了這樣一個(gè)故事：安提戈涅由于不顧國(guó)王的禁今，埋葬了自己的兄長(zhǎng)，從而激怒了國(guó)王，安提戈涅自稱，雖然違反了國(guó)王的法律，但卻并未違反永恒存在的法律。在這里，安提戈涅以一種更高的法律來(lái)對(duì)抗國(guó)王的法律。
        在中西方的古代思想中，均存在著一種超越國(guó)家法律的法，這種法在西方被稱為神法，永恒法、自然法，在中國(guó)則被稱為天理、良知、仁義，其本身均具有正義性，是一種正義法。當(dāng)國(guó)家的法律嚴(yán)重違背正義時(shí)，人們就具有一種不服從的權(quán)利。
  （摘編自牟治偉《古代思想中的法律與正義之爭(zhēng)》）材料二：
        蘇格拉底的死亡很大程度上體現(xiàn)了一個(gè)哲學(xué)家對(duì)于法律的高度信仰。蘇格拉底堅(jiān)信守法即正義，遵守城邦的法律就是行正義，并且他還認(rèn)為斯巴達(dá)之所以與別的城邦不同，一部分是因?yàn)樗拱瓦_(dá)的立法者拉開(kāi)代莫尼人盧庫(kù)格斯在斯巴達(dá)最牢固地建立起了守法精神。面對(duì)格黎東的逃獄建議，蘇格拉底不以為然，并提出了法律是國(guó)家與各個(gè)公民之間的契約，認(rèn)為如果只是因?yàn)榉傻囊豁?xiàng)合法的命令不公正就逃走而不服從，那么就是違反這個(gè)契約。
        蘇格拉底認(rèn)為追求正義乃哲學(xué)家的使命，逃走不僅會(huì)使其具有道德和法律上的不正當(dāng)，更重要的是違背了他對(duì)于正義的追求。剖析蘇格拉底的行為，其實(shí)他堅(jiān)持選擇死亡，從一定意義上說(shuō)也是其作為雅典公民的公民意識(shí)的體現(xiàn)?！肮褚庾R(shí)就是公民認(rèn)識(shí)到自己是城邦的主人，因而積極參加各種政治活動(dòng)，以實(shí)現(xiàn)作為城邦主人公的心理狀態(tài)。因此，公民意識(shí)就是城邦意識(shí)，即主人公意識(shí)和法律至上意識(shí)?！碧K格拉底以其死亡完成其生命的升華，但是卻使雅典的民主和法治留下了不可擦拭的污點(diǎn)，而我們后人卻又戲劇性地循著污點(diǎn)的印記去思考雅典的民主和法律制度，雅典直接民主制的缺陷也直接影響了雅典的法律公正性，致使法律出現(xiàn)瑕疵，形式正義面紗背后卻是實(shí)質(zhì)的非正義，法律看來(lái)并不具備被信仰的品質(zhì)，至少不滿足人道——正義性的要求；但是蘇格拉底卻以他的堅(jiān)持向我們?cè)忈屃艘粋€(gè)哲人對(duì)于瑕疵法律所展示出來(lái)的信仰的姿態(tài)。
  （摘編自2009年4月《法治與社會(huì)》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．在商湯、武王殺害其國(guó)君的行為是否具有正當(dāng)性這一問(wèn)題上，孟子與轅固看法一致，都認(rèn)為桀紂當(dāng)誅。
  B．安提戈涅違背國(guó)王禁令，埋葬兄長(zhǎng)，是因?yàn)樗J(rèn)為存在著衡量法律是否符合正義要求的更高標(biāo)準(zhǔn)的思想。
  C．黃生認(rèn)為即使國(guó)君行止有失，臣子也應(yīng)努力匡正君王的過(guò)錯(cuò)，維護(hù)君王的權(quán)威，不可取而代之自己稱王。
  D．蘇格拉底之所以對(duì)格黎東的逃獄建議不以為然，是因?yàn)樗麑?duì)法律的判決不服，堅(jiān)信自己最終能被釋放。
  （2）根據(jù)材料內(nèi)容分析，下列選項(xiàng)中正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．以孔孟為代表的儒家思想認(rèn)為，君王應(yīng)力守其責(zé)，如有失道，人臣可以拒絕服從君王所有的命令。
  B．由國(guó)家頒布的法律具有永恒性，因此作為城邦的主人，公民應(yīng)該具有主人公意識(shí)和法律至上意識(shí)。
  C．中西方古代思想中的正義法與國(guó)家的法律之所以不同，是因?yàn)榍罢呔哂姓x性，而后者卻不具備。
  D．蘇格拉底時(shí)代，雅典的直接民主只是形式上的正義，其自身缺陷對(duì)雅典的法律公正性有直接影響。
  （3）下列說(shuō)法中，與材料一中安提戈涅思想不沖突的一項(xiàng)是

   

  
  A．約翰?奧斯丁認(rèn)為，法律即使不正義或不道德，但只要制定合法，仍應(yīng)具法律效力。
  B．法國(guó)思想家貢斯當(dāng)說(shuō)，蘇格拉底時(shí)代的雅典市民無(wú)法自主，他們必須信仰法定宗教。
  C．美國(guó)法官霍姆斯認(rèn)為，憲法并不是僵死的條文，而是鮮活的、不斷生長(zhǎng)著的生命體。
  D．法國(guó)啟蒙思想家盧梭認(rèn)為，服從法律，無(wú)論是我或是其他人都不應(yīng)掙脫法律的束縛。
  （4）請(qǐng)簡(jiǎn)要分析材料一的論證思路。
  組卷：0引用：2難度：0.5

  解析

• 2．閱讀下面的文字，完成下面問(wèn)題。
  成年禮
  傅菲      廂房里，有一個(gè)紫漆的木柜。柜面是兩扇門合成的，各雕了一朵牡丹花，殷紅的花朵皺起油漆的斑紋。木柜常年鎖著。鎖是掛鎖，銅質(zhì)，鎖匙放在木方桌的抽屜里。抽屜也上了鎖。
        我從沒(méi)看過(guò)父親母親打開(kāi)木柜，我一直住在廂房里，在煤油燈下，我趴在木方桌上做作業(yè)，煤油燈是自己做的，把墨水瓶洗凈，瓶蓋挖一個(gè)小洞，牙膏皮卷一個(gè)細(xì)管插進(jìn)瓶蓋，松緊帶穿進(jìn)細(xì)管，吸到煤油，就可以啦。燈光跳著，一卷卷的黑煙上升。有一天，我從父親的褲腰上取下鑰匙，把抽屜打開(kāi)。抽屜里整整齊齊地放著賬簿、角票、鑰匙、鉛筆、截紙刀。角票用平頭夾夾成一沓沓。我把賬簿翻開(kāi)，是一本家庭開(kāi)支明細(xì)賬，我那時(shí)已經(jīng)讀初一，對(duì)賬目的明細(xì)一知半解。鹽油醬醋、煙糖酒肉，都按年月日分類入賬。從五分錢的支出到五分錢的收入，都有標(biāo)注。
        第一次，我打開(kāi)了木柜。木柜里許多書，有《毛澤東選集》《紅樓夢(mèng)》《三國(guó)演義》《紅旗譜》《太陽(yáng)照在桑乾河上》《鋼鐵是怎樣煉成的》《論語(yǔ)》《隋唐演義》《岳飛傳》《靜靜的頓河》《吶喊》《家》《邊城》《射雕英雄傳》《飛狐外傳》《七劍下天山》《唐詩(shī)三百首》，每本書用宣傳畫的銅版紙包著封面。我第一次看到這么多書，夾雜著霉味和腐氣。翻開(kāi)書，灰塵輕輕揚(yáng)起來(lái)，在小窗戶斜照進(jìn)來(lái)的陽(yáng)光下，飄蕩，懸浮。此后若干年里的暑假，我關(guān)上房門，盤腿坐在床上，閱讀一整天。
        據(jù)母親講，父親在年輕時(shí)有夜讀的習(xí)慣，能講許多故事，講岳飛，講諸葛亮，講林黛玉，特別是喝了酒的晚上，泡一杯濃茶，圍著火爐，講古給大家聽(tīng)，講得眉飛色舞。一九五七年以后，父親再也不夜讀也不講古，不知為什么。一九五三年夏天，大學(xué)肄業(yè)的父親，背一個(gè)軍用水壺和一個(gè)軍用書包，到華壇山小學(xué)報(bào)到，成了一名教員。父親在大學(xué)挨不了餓，讀了兩年，出了大學(xué)校門。在小學(xué)教了一年書，回到楓林大隊(duì)做會(huì)計(jì)，一直到五十歲。期間，父親多次有機(jī)會(huì)上調(diào)，但父親都以獨(dú)生子需照顧父母為由拒絕了。五十歲后，在鄉(xiāng)辦菌菇廠當(dāng)廠長(zhǎng)。當(dāng)了三年的廠長(zhǎng)，家里菌菇都沒(méi)吃過(guò)，母親責(zé)怪他：“菌菇湯都沒(méi)喝過(guò)，還不如回家種田?！蹦菚r(shí)我已在縣城求學(xué)。
        作為楓林最高學(xué)歷的人，父親寫一手漂亮的毛筆字，撥打算盤又快又精準(zhǔn)。這也是唯一值得父親驕傲的了。鄰居分家，做喜事上號(hào)簿，少不了父親的參與。戴一副老花鏡，坐在大門右邊的號(hào)席上，送禮的人在桌邊排隊(duì)，逐一登記禮數(shù)：周瑞林，豆子三斤、雞蛋八個(gè)、糯米六斤、現(xiàn)金三元……父親有驚人的記憶力，相鄰的人家，哪年結(jié)婚，誰(shuí)送了什么，故去的老人擺了多少桌酒席，他一清二楚。生產(chǎn)隊(duì)一年產(chǎn)多少糧食，哪家分了多少擔(dān)，他也明明白白。事實(shí)上，在我孩童時(shí)代和青少年時(shí)期，父親都是一個(gè)沉默寡言的人，他很少在家，水庫(kù)修建了三年，他在工地住了兩年多。水庫(kù)離家三華里，他住在窩棚里，負(fù)責(zé)登記隊(duì)員抗砂石的擔(dān)數(shù)、出工的天數(shù)。他的大外甥即我大表哥爛銅是個(gè)游手好閑的人，不出工，私下叫舅舅記上工數(shù)，被舅舅用扁擔(dān)打出來(lái)。爛銅拖著他母親到外婆那里訴苦，說(shuō)大隊(duì)會(huì)計(jì)算什么官，就知道欺負(fù)外甥。水庫(kù)修建結(jié)束，父親又在分水嶺的苦竹洋住了兩年，帶領(lǐng)大隊(duì)的青壯年植樹(shù)?？嘀裱笫浅缟骄X的大山區(qū)，不通電，也沒(méi)人煙，搭窩棚住，用土灶燒飯吃。
        一九九一年冬，我已在上饒縣城工作，父親托人捎信給我：十二月十日，兄弟分家，你務(wù)必回家。我抱怨父親，說(shuō)，東西都分給他們，我一件不要，我父親在紙冊(cè)上，寫著我?guī)仔值艿拿?，抬頭瞥我：“家要分，分給你的東西你可以送給別人，是你的事?！碧?、地、山林、房子、家具、碗、農(nóng)具，按六份分，祖父、祖母、父親、母親占一份。我分了四畝山地、夏家墓兩塊地、兩間房、一個(gè)木柜、一張木桌、一張床，由父母支配保管。一頭牛留給弟弟，我反對(duì)，說(shuō)，三哥沒(méi)娶媳婦，留給他。父親說(shuō)，弟弟還在讀書，留給老小做老婆本。我說(shuō)，人討老婆指望牛還討什么老婆。父親把牛給了老三。
        父親在我小廂房里坐了一個(gè)晚上，母親一直哽咽。父親把多年的賬簿拿出來(lái)，吸著兩毛五一包的月免煙，癟著空空的嘴巴，說(shuō)，你爺爺奶奶年過(guò)八旬，這個(gè)家全靠你支撐了，弟弟還在讀初一，他的學(xué)業(yè)靠你幫助完成，老三成家也指望你出錢，你自己成家我也無(wú)能為力了，你媽媽還患有肺熱，都要錢。他把賬簿翻開(kāi)，拍打了幾下灰塵，說(shuō)，這是家庭往來(lái)賬目，還欠了一些錢，父親用荷葉勺從酒缸里提了一勺酒，抿著喝，母親抱著火熄，佝僂著背，瘦削的顴骨上結(jié)著病斑。父親說(shuō)，人的一生就是一本往來(lái)賬目，我的一生是負(fù)資產(chǎn)，余下的債務(wù)由你去償還。
        假如我的一生有成人禮的話，那么這個(gè)夜晚就是。在昏暗的十五瓦的燈泡下，窗外刮著嗚咽的北風(fēng)，我一直坐到天亮。
  （有刪改）（1）下列對(duì)本文相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.紫漆木柜應(yīng)當(dāng)是當(dāng)時(shí)家里比較貴重的家具，里面存放的書也應(yīng)該是比較珍視的東西，多年沒(méi)打開(kāi)過(guò)，讓人感覺(jué)似乎是要刻意封存什么。
  B.父親年輕時(shí)本應(yīng)有大好前程，而現(xiàn)實(shí)是在農(nóng)村辛苦了大半輩子，到了分家的時(shí)候，還捉襟見(jiàn)肘，無(wú)奈把大家庭的責(zé)任交代給兒子。
  C.分家之后，父親“在我小廂房里坐了一個(gè)晚上”目的是跟我交代家里的事情；母親“一直哽咽”是覺(jué)得自己成了兒女的拖累。
  D.“我”之所以覺(jué)得分家的那一晚是“我”的成人禮，是因?yàn)槟且煌怼拔摇币庾R(shí)到了許多東西，思考了許多東西，成熟了許多。
  （2）下列對(duì)本文藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A，煤油燈是個(gè)很有年代感的事物，文章寫了它的制作過(guò)程，既提示了故事發(fā)生的時(shí)代背景，又增強(qiáng)了文章的趣味性。
  B.因?yàn)樽鳛閮鹤拥摹拔摇辈恢罏槭裁锤赣H在一九五七年以后再也不夜讀也不講古。所以文章一直沒(méi)有交代，這正是散文真實(shí)性的表現(xiàn)。
  C.這篇散文作者的敘述調(diào)子很冷，但其中分明又有真切的感情在，他的“冷抒情”其實(shí)是讓人們看到了“文學(xué)是一門節(jié)制的藝術(shù)”。
  D.父親困頓窘迫的命運(yùn)，讓人對(duì)人生產(chǎn)生一種深深的無(wú)奈，使這篇散文呈現(xiàn)出深沉的悲感，基調(diào)感傷，缺乏溫暖的亮色。
  （3）作者傅菲認(rèn)為，自己在所有的篇章里，以小說(shuō)的寫法來(lái)完成人物的厚度感和時(shí)間感。在這篇散文中作者運(yùn)用了哪些小說(shuō)的寫法？
  （4）一位作家曾借一面鏡子評(píng)價(jià)傅菲的散文，認(rèn)為他筆下的所有人物和地址都不過(guò)是鏡子中的幻象，哲學(xué)才是鏡子的背面。這篇散文做了哪些“鏡子的背面”的思考？
  組卷：77引用：5難度：0.1

  解析

二、古詩(shī)文閱讀（52分）

• 3．閱讀《五石之瓠》一文，完成下面小題。
        惠子謂莊子曰：“魏王貽我大瓠之種，我樹(shù)之成而實(shí)五石。以盛水漿，其堅(jiān)不能自舉也。剖之以為瓢，則瓠落無(wú)所容。非不呺然大也，吾為其無(wú)用而掊之?！鼻f子曰：“夫子固拙于用大矣。宋人有善為不龜手之藥者，世世以洴澼絖為事?？吐勚?，請(qǐng)買其方百金。聚族而謀之曰：‘我世世為洴澼絖，不過(guò)數(shù)金。今一朝而鬻技百金，請(qǐng)與之?！偷弥哉f(shuō)吳王。越有難，吳王使之將，冬，與越人水戰(zhàn)，大敗越人，裂地而封之。能不龜手一也，或以封，或不免于洴澼絖，則所用之異也。今子有五石之瓠，何不慮以為大樽而浮乎江湖，而憂其瓠落無(wú)所容？則夫子猶有蓬之心也夫！”
  （1）下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．惠子：戰(zhàn)國(guó)中期宋國(guó)人。著名的政治家、哲學(xué)家，名家學(xué)派的開(kāi)山鼻祖和主要代表人物，是莊子的至交好友。
  B．石：古代的容量單位，十斗等于一石。這個(gè)意義在古書中讀“shí”，如“二千石”“萬(wàn)石君”等。
  C．越人：是百越地區(qū)古越人的簡(jiǎn)稱，百越之地諸部落常統(tǒng)稱為越人。
  D．吳：中國(guó)東部魯江浙地區(qū)文化的統(tǒng)稱，位于魯南、浙北、蘇南的環(huán)太湖地區(qū)及上海全境。
  （2）下列對(duì)本文內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．莊子對(duì)惠子所說(shuō)的故事內(nèi)容雖是講藥方和葫蘆的用途問(wèn)題，言外之意卻說(shuō)在人心上，說(shuō)在逍遙游境界的追求上。
  B．莊子譏笑惠子大而無(wú)用，以“不龜手之藥”的寓言故事諷刺惠子不善用大，心如蓬草。
  C．李白說(shuō)“天生我材必有用”，從本文寓言故事也能得出這樣的啟示：物各有其用。
  D．“不龜手之藥”的寓言故事告訴我們：同一事物的不同使用能產(chǎn)生不同的結(jié)果，如何看待手中的絕技是關(guān)鍵，不為近利所蔽，才稱得上高瞻遠(yuǎn)矚。
  （3）把下列的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。
  ①以盛水漿，其堅(jiān)不能自舉也。
  ②何不慮以為大樽而浮乎江湖，而憂其瓠落無(wú)所容？
  ③是以圣人欲不欲，不貴難得之貨。（《老子》）
  組卷：4引用：3難度：0.5

  解析

三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（10分）

• 8．請(qǐng)對(duì)下面這段文字進(jìn)行壓縮。要求保留關(guān)鍵信息，句子簡(jiǎn)潔流暢，不超過(guò)65個(gè)字。
        春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸子百家中，各學(xué)派皆有其特色鮮明的吏治主張。其中，儒家提出了“仁政”和“王道”的政治主張。對(duì)待吏治，儒家遵循著“倫理學(xué)”的思路：擇賢人執(zhí)政，并以德與禮來(lái)約束官員。與儒家“倫理學(xué)”的思路不同，法家從“人性自利”的觀點(diǎn)出發(fā)，強(qiáng)調(diào)君主運(yùn)用“法”“術(shù)”相結(jié)合的手段控制、駕馭百官。在道家觀念中，只有“無(wú)為而治”，不與民爭(zhēng)，才能“無(wú)為而無(wú)不為”，矯治天下亂象。
  組卷：28引用：4難度：0.6

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四、寫作（60分）

• 9．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
  “力行”出自《書?泰誓中》，意思是努力實(shí)踐，竭力而行?！吨杏埂酚涊d：“力行近乎仁?！逼浯笠鉃榕?shí)行、竭盡全力去做事就接近仁了?！吨杏埂愤€提出了“博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之”“辟如行遠(yuǎn)必自邇，辟如登高必自卑”等力行、重行思想，將力行作為君子之大德。
        德性最終要通過(guò)“行”展現(xiàn)出來(lái)?！吨芤住分刑N(yùn)含的“生生之德”“崇德廣業(yè)”思想已然表明早期儒家對(duì)力行的推崇。建功立業(yè)、敢為天下先的力行品格足以被稱為君子之“仁德”“大德”。
        上述材料能給肩負(fù)民族復(fù)興重任的當(dāng)代青年以啟示，請(qǐng)結(jié)合你對(duì)自身發(fā)展的思考寫一篇文章。
        要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。
  組卷：73引用：43難度：0.7

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