2．閱讀下面的文字，完成各題。
儒學(xué)乃至整個(gè)中華傳統(tǒng)文化，更多的時(shí)候是一種面向現(xiàn)實(shí)人生的倫理學(xué)說，其生命力和重要影響主要是日常應(yīng)用。中華傳統(tǒng)文化的這一特點(diǎn)，與西方哲學(xué)及文化 。西方從柏拉圖、亞里士多德，到康德、黑格爾、海德格爾等，都熱衷于構(gòu)造一個(gè)能夠解釋思維與存在、精神與物質(zhì)關(guān)系的嚴(yán)密理論系統(tǒng)，熱衷于探尋認(rèn)識(shí)論、方法論、辯證法問題等。從孔孟、老莊，到中國的程朱、陸王等，他們即使也包括對(duì)認(rèn)識(shí)論、方法論和辯證法的思考，卻并不 ，層層追問“是什么、為什么”，而只是 地告訴你“做什么、怎么做”，并且其所探尋的問題多半集中在社會(huì)人生方面，主要涉獵生活方式、人生態(tài)度、價(jià)值取向，以及個(gè)人與群體、個(gè)人與社會(huì)、個(gè)人與國家的關(guān)系等。
這種不僅講究“學(xué)”，更看重“用”，不僅講究“知”，更看重“行”的理念，也就是“ ”的思想，在有關(guān)君子及君子文化的論述中尤為突出。（ ）《論語》中的這些論述，無不鮮明體現(xiàn)出儒家乃至整個(gè)中華傳統(tǒng)文化洋溢的“實(shí)用理性”精神。這種重行動(dòng)、輕言詞，重實(shí)踐、輕思辨的觀念，使歷代士大夫知識(shí)分子都不是把仁、義、禮、智、信及忠、孝、廉、悌等只是作為一種理論或?qū)W術(shù)來探討，而是作為一種值得遵循并應(yīng)該遵循的倫理規(guī)范推向社會(huì)、推向大眾。其結(jié)果就是要在全社會(huì)盡可能多地培育和塑造君子人格，并以其為引導(dǎo)帶動(dòng)各階層大興君子文化、大倡君子之風(fēng)、大行君子之道。
（1）依次填入文中橫線上的成語，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是
| A．大相徑庭 |
抽絲剝繭 |
直截了當(dāng) |
知行合一 |
| B．大相徑庭 |
鞭辟入里 |
直言不諱 |
言行一致 |
| C．涇渭分明 |
抽絲剝繭 |
直言不諱 |
言行一致 |
| D．涇渭分明 |
鞭辟入里 |
直截了當(dāng) |
知行合一 |
（2）文中畫橫線的句子有語病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是
A．從中國的孔孟、老莊，到程朱、陸王等，其學(xué)說即使也包括對(duì)認(rèn)識(shí)論、方法論和辯證法的思考
B．中國從孔孟、老莊，到程朱、陸王等，其學(xué)說雖然也包括對(duì)認(rèn)識(shí)論、方法論和辯證法的思考
C．從中國的孔孟、老莊，到程朱、陸王等，雖然他們也包括對(duì)認(rèn)識(shí)論、方法論和辯證法的思考
D．中國從孔孟、老莊，到程朱、陸王等，即使他們也包括對(duì)認(rèn)識(shí)論、方法論和辯證法的思考
（3）根據(jù)語境，不適合填入括號(hào)內(nèi)的一項(xiàng)是
A．“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已。”
B．“君子欲訥于言而敏于行。”
C．“君子恥其言而過其行。”
D．“可與言而不與之言，失人；不可與之言而與之言，失言。知者不失人亦不失言。”
