當(dāng)前位置： 2021-2022學(xué)年山東省濰坊市安丘市、高密市、諸城市高一（下）期中語(yǔ)文試卷> 試題詳情

閱讀下面的文字，完成下列各題。
      材料一：
      近年來(lái)，各種類型的網(wǎng)絡(luò)社交平臺(tái)不斷涌現(xiàn)，在滿足人們社交需求的同時(shí)，也帶來(lái)類似的網(wǎng)絡(luò)社交詐騙問(wèn)題?！傲奶煊袆”?、情節(jié)靠虛構(gòu)”，以熟人關(guān)系為幌子的詐騙更加隱蔽、更易成功，也更需提防、更要監(jiān)管。
      網(wǎng)絡(luò)社交平臺(tái)多建立在虛擬、開放的基礎(chǔ)上，除了現(xiàn)實(shí)中的熟人外，使用者很難了解其他虛擬ID的真實(shí)情況，稍有不慎，就有可能落入不法分子的圈套。更重要的是，一些社交平臺(tái)不善監(jiān)管、缺乏自律，給詐騙分子可乘之機(jī)。丟失了誠(chéng)信的本色，必然問(wèn)題百出，“行之不遠(yuǎn)”，網(wǎng)絡(luò)社交，應(yīng)以誠(chéng)信為先。
      改革開放以來(lái)，我國(guó)經(jīng)歷了人類歷史上規(guī)模最大的現(xiàn)代化進(jìn)程。從“鄉(xiāng)土中國(guó)”變?yōu)椤傲鲃?dòng)中國(guó)”，從“熟人社會(huì)”轉(zhuǎn)為“陌生人社會(huì)”，社會(huì)急劇轉(zhuǎn)型，人口大量流動(dòng)，這一進(jìn)程深刻影響了人們的社交習(xí)慣：社交工具更便捷，社交半徑在擴(kuò)大，社交對(duì)象在增多，熟人社會(huì)的社交模式正在發(fā)生變化。在網(wǎng)絡(luò)社交平臺(tái)因?yàn)闈M足人們的交際需求而快速發(fā)展之時(shí)，更需要注重相關(guān)風(fēng)險(xiǎn)，不要讓類似的詐騙行為，淡漠了人與人的信任，稀釋了整個(gè)社會(huì)的誠(chéng)信風(fēng)氣。
      網(wǎng)絡(luò)詐騙問(wèn)題的出現(xiàn)，其背后很重要的原因是，一些人專注于個(gè)人一己之利，是對(duì)誠(chéng)信這一中華傳統(tǒng)文化的的缺失。中華民族一直有崇尚誠(chéng)信的優(yōu)良傳統(tǒng)?！叭硕鵁o(wú)信，不知其可也”，孔子將守信視為人安身立命的基礎(chǔ)；“誠(chéng)者，天之道也。思誠(chéng)者，人之道也”，孟子認(rèn)為誠(chéng)實(shí)是天道人倫的法則。周幽王烽火戲諸侯而致亡國(guó)的教訓(xùn)為后世所銘記，商鞅“徙木立信”的做法為后世所傳頌。誠(chéng)信不僅是中華民族的傳統(tǒng)美德，也是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的基本要素，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要內(nèi)容。正因此，我們一直大力倡導(dǎo)和踐行誠(chéng)信價(jià)值觀，高度重視誠(chéng)信在治國(guó)理政中的重要作用。
      誠(chéng)信就像空氣，用之不覺，失之難存，須臾不可離。對(duì)個(gè)人如此，對(duì)社交平臺(tái)也是如此。構(gòu)建以誠(chéng)信為基礎(chǔ)的網(wǎng)絡(luò)社交平臺(tái)，應(yīng)找回優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基因。荀子說(shuō)：“人之生也，不能無(wú)群?！币浴叭骸倍皇恰皞€(gè)體”為中心的社會(huì)觀念，深遠(yuǎn)地影響中國(guó)社會(huì)的組織、運(yùn)行與延續(xù)。在迅猛發(fā)展的社交新趨勢(shì)中，人們?nèi)匀幌Ｍ谀吧松鐓^(qū)里找到熟人社會(huì)的信任。所以，不妨在網(wǎng)絡(luò)社交平臺(tái)中引入“群”的理念。只有讓每個(gè)人都自覺守住規(guī)則底線、維護(hù)人際和諧，才能構(gòu)建既承載傳統(tǒng)文化精髓，又能滿足現(xiàn)代人社交渴望的、值得信賴的網(wǎng)絡(luò)社交平臺(tái)。誠(chéng)信建設(shè)非一朝一夕之功，讓誠(chéng)信成為社會(huì)的底色，仍然任重而道遠(yuǎn)。網(wǎng)絡(luò)社交平臺(tái)和使用者須把誠(chéng)信放在首位，建設(shè)以誠(chéng)信為基礎(chǔ)的社交平臺(tái)，讓人們的幸福感與獲得感與日俱增。
（摘編自《光明網(wǎng)》）       材料二：
      互聯(lián)網(wǎng)是人類的共同家園，暢游網(wǎng)絡(luò)世界的前提就是確保網(wǎng)絡(luò)空間清朗，這離不開以誠(chéng)信建設(shè)守護(hù)網(wǎng)絡(luò)家園。同時(shí)，隨著互聯(lián)網(wǎng)越來(lái)越深地嵌入到經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展各個(gè)方面，網(wǎng)絡(luò)誠(chéng)信建設(shè)也將提升整個(gè)社會(huì)的誠(chéng)信水平。誠(chéng)信作為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要內(nèi)容，不僅是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的道德精髓，是現(xiàn)代社會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)的重要基石，更應(yīng)成為網(wǎng)絡(luò)空間的基本共識(shí)。
      網(wǎng)絡(luò)空間是億萬(wàn)民眾共同的精神家園。網(wǎng)絡(luò)空間天朗氣清、生態(tài)良好，符合人民利益。網(wǎng)絡(luò)空間烏煙瘴氣、生態(tài)惡化，不符合人民利益。誠(chéng)信猶如空氣和水，“受益而不覺，失之則難存”。誰(shuí)都不愿生活在一個(gè)充斥著虛假、詐騙、攻擊、謾罵的空間?；ヂ?lián)網(wǎng)既不是法外之地，也不是失信之所，只有讓網(wǎng)絡(luò)空間充滿信任、積極健康，才能使正能量充沛、主旋律高昂。
      互聯(lián)網(wǎng)越是向前發(fā)展，“雙刃劍”效應(yīng)越是引人注目，就越需要揚(yáng)長(zhǎng)避短、興利除害，把互聯(lián)網(wǎng)的正向效應(yīng)發(fā)揮到最大。就誠(chéng)信建設(shè)而言，網(wǎng)絡(luò)帶來(lái)了信息傳遞的便捷性、即時(shí)性和互動(dòng)性，但同時(shí)虛擬空間的匿名性和隱蔽性，也容易產(chǎn)生“負(fù)外部性”，為失信行為提供了客觀上的可乘之機(jī)。無(wú)論在技術(shù)、利益還是機(jī)制層面，擦亮互聯(lián)網(wǎng)的誠(chéng)信底色，讓守信者處處受益、讓失信者寸步難行，才能用良好的誠(chéng)信環(huán)境護(hù)佑互聯(lián)網(wǎng)健康發(fā)展。
      如果網(wǎng)絡(luò)空間失去信任，那么每個(gè)接入網(wǎng)絡(luò)的個(gè)體都將是受害者；網(wǎng)絡(luò)空間信任度高，每個(gè)人都能從中受益，也會(huì)降低經(jīng)濟(jì)社會(huì)運(yùn)行的交易成本。正因此，加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)誠(chéng)信建設(shè)，也需要堅(jiān)持共建原則，網(wǎng)絡(luò)誠(chéng)信需要全社會(huì)共建，離不開每一個(gè)人上網(wǎng)的自律行為，也離不開對(duì)不誠(chéng)信行為的打擊。讓政府部門、網(wǎng)絡(luò)媒體、社交平臺(tái)和網(wǎng)民個(gè)體形成強(qiáng)大合力?！胺惨嬷溃c時(shí)偕行。”如今，中國(guó)從網(wǎng)絡(luò)大國(guó)邁向網(wǎng)絡(luò)強(qiáng)國(guó)，人人都是受益者，人人也應(yīng)該成為貢獻(xiàn)者。以誠(chéng)信為帆，讓互聯(lián)網(wǎng)健康發(fā)展，讓網(wǎng)絡(luò)之舟行穩(wěn)致遠(yuǎn)，更好地造福人民。
（摘編自《人民日?qǐng)?bào)》）（1）下列對(duì)關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是
B
B

A.網(wǎng)絡(luò)的虛擬性、開放性以及網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)缺乏有效的監(jiān)督是網(wǎng)絡(luò)詐騙問(wèn)題產(chǎn)生的根本原因。
B.材料一引用孔子、孟子的話揭示誠(chéng)信的重要性，為網(wǎng)絡(luò)社交要講誠(chéng)信提供了理論依據(jù)。
C.講誠(chéng)信是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要內(nèi)容，目前已成為人們利用網(wǎng)絡(luò)空間的基本共識(shí)。
D.互聯(lián)網(wǎng)是把“雙刃劍”，既帶來(lái)了信息傳遞的便捷性，也必然會(huì)導(dǎo)致失信行為的產(chǎn)生。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是
D
D

A.材料一中在網(wǎng)絡(luò)社交平臺(tái)中引入“群”的理念能夠讓每個(gè)人都自覺守住規(guī)則底線。
B.只要構(gòu)建起以誠(chéng)信為基礎(chǔ)的網(wǎng)絡(luò)社交平臺(tái)，就能有效地找回優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基因。
C.網(wǎng)絡(luò)空間信任度高，每個(gè)人都能從中受益；反之，每個(gè)上網(wǎng)個(gè)體都將成為受害者。
D.以誠(chéng)信建設(shè)守護(hù)網(wǎng)絡(luò)家園，保持網(wǎng)絡(luò)空間清朗，能夠有利于提升社會(huì)的誠(chéng)信水平。
（3）下列選項(xiàng)中不屬于材料二“堅(jiān)持共建原則”措施的一項(xiàng)是
D
D

A.政府部門，堅(jiān)持依法治網(wǎng)，用法治劃定誠(chéng)信的紅線，開展“凈網(wǎng)”“劍網(wǎng)”等治理行動(dòng)。
B.網(wǎng)絡(luò)媒體，開展活動(dòng)，喚起網(wǎng)絡(luò)誠(chéng)信，鼓勵(lì)網(wǎng)絡(luò)參與者恪守道德底線，積極傳播正能量。
C.網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，承擔(dān)起企業(yè)社會(huì)責(zé)任，兼顧經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益，服從監(jiān)管，加強(qiáng)誠(chéng)信自律。
D.網(wǎng)民個(gè)體，學(xué)習(xí)網(wǎng)絡(luò)知識(shí)技能，提高網(wǎng)絡(luò)操作水平，做好上網(wǎng)自我防護(hù)，謹(jǐn)防上當(dāng)受騙。
（4）請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明材料一論證思路。
（5）兩則材料都談到了誠(chéng)信上網(wǎng)的問(wèn)題，但在問(wèn)題解決層面卻各有側(cè)重，請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。

【考點(diǎn)】非連續(xù)性文本．

【答案】B；D；D

【解答】

【點(diǎn)評(píng)】

聲明：本試題解析著作權(quán)屬菁優(yōu)網(wǎng)所有，未經(jīng)書面同意，不得復(fù)制發(fā)布。

當(dāng)前模式為游客模式，立即登錄查看試卷全部?jī)?nèi)容及下載

發(fā)布：2024/4/20 14:35:0組卷：5引用：4難度：0.5

相似題

1．閱讀下面材料，完成下列各小題。
材料一
      在鄉(xiāng)土社會(huì)里，一說(shuō)起“訟師”，大家會(huì)聯(lián)想到“挑撥是非”之類的惡行。做刀筆吏的在這種社會(huì)里是沒有地位的。可是在都市里訟師改稱“律師”，之上還要加個(gè)“大”字；打官司改稱“起訴”；包攬是非改稱“法律顧問(wèn)”——這套名詞的改變正代表了社會(huì)性質(zhì)的改變，也就是禮治社會(huì)變?yōu)榉ㄖ紊鐣?huì)。
      在都市社會(huì)中一個(gè)人不明白法律，要去請(qǐng)教別人，并不是件可恥之事。但是在鄉(xiāng)土社會(huì)的禮治秩序中做人，如果不知道“禮”，就成了撒野，沒有規(guī)矩，簡(jiǎn)直是個(gè)道德問(wèn)題，不是個(gè)好人。一個(gè)負(fù)責(zé)地方秩序的父母官，維持禮治秩序的理想手段是教化，而不是折獄。如果非打官司不可，那必然是因?yàn)橛腥似茐牧藗鹘y(tǒng)的規(guī)矩。
      禮治秩序的性質(zhì)，我可以打一個(gè)譬喻來(lái)說(shuō)明：在我們比賽足球時(shí)，裁判官吹了哨子，說(shuō)哪個(gè)人犯規(guī)，哪個(gè)人就得受罰，用不到由雙方停了球辯論。最理想的球賽是裁判員形同虛設(shè)（除了做個(gè)發(fā)球或出界的信號(hào)員）。為什么呢？那是因?yàn)槊總€(gè)參加比賽的球員都應(yīng)當(dāng)事先熟悉規(guī)則，而且都事先約定根據(jù)雙方同意的規(guī)則比賽。裁判員是規(guī)則的權(quán)威，他的責(zé)任是在察看每個(gè)球員的動(dòng)作不越出規(guī)則之外。球員對(duì)于規(guī)則要諳熟，技藝要能做到從心所欲而不逾規(guī)的程度，他需要長(zhǎng)期的訓(xùn)練。如果發(fā)生有意犯規(guī)的舉動(dòng)，就可以說(shuō)是訓(xùn)練不良，也是指導(dǎo)員的恥辱。
      這個(gè)譬喻可以用來(lái)說(shuō)明鄉(xiāng)土社會(huì)對(duì)于訟事的看法。所謂“禮治”就是對(duì)傳統(tǒng)規(guī)則的服膺。生活各方面，人和人的關(guān)系，都有著一定的規(guī)則。行為者對(duì)于這些規(guī)則從小就熟習(xí)，不問(wèn)理由而認(rèn)為是當(dāng)然的。長(zhǎng)期的教育已把外在的規(guī)則化成了內(nèi)在的習(xí)慣。維持禮俗的力量不在身外的權(quán)力，而是在身內(nèi)的良心。所以這種秩序注意修身，注重克己。理想的禮治是每個(gè)人都自動(dòng)地守規(guī)矩，不必有外在的監(jiān)督。但是理想的禮治秩序并不是常有的。一個(gè)人可以為了自私的動(dòng)機(jī)，偷偷地越出規(guī)矩。這種人在這種秩序里是敗類無(wú)疑。每個(gè)人知禮是責(zé)任，社會(huì)假定每個(gè)人是知禮的，至少社會(huì)有責(zé)任要使每個(gè)人知禮。所以“子不教”成了“父之過(guò)”。這也是鄉(xiāng)土社會(huì)中通行“連坐”的根據(jù)。兒子做了壞事情，父親得受刑罰，甚至教師也難辭其咎。教得認(rèn)真，子弟不會(huì)有壞的行為。打官司也成了一種可羞之事，表示教化不夠。
（取材于費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)》）材料二
      城市是個(gè)陌生人社會(huì)，人們之間無(wú)法用鄉(xiāng)土社會(huì)里熟悉社群里的“禮”來(lái)規(guī)范生活，要有一個(gè)普遍性的規(guī)則對(duì)大家一律平等，就是法律。而都市生活又是大規(guī)模的復(fù)雜體系，一個(gè)人不可能對(duì)各種法律如知禮一樣熟悉，就需要專門學(xué)習(xí)法律的律師幫助了。
      鄉(xiāng)土社會(huì)里的“知禮”，更多的是說(shuō)道德倫理，違規(guī)也多從道德問(wèn)題上來(lái)說(shuō)是非曲直。而現(xiàn)代都市社會(huì)中講個(gè)人權(quán)利，權(quán)利是不能侵犯的。這些權(quán)利的維護(hù)不再是靠“良心”，而是靠國(guó)家法律和相關(guān)的機(jī)構(gòu)來(lái)保護(hù)。在執(zhí)法上，法官判案要講證據(jù)。法治社會(huì)的法庭是根據(jù)法律辨別權(quán)利的地方，刑罰的用意已經(jīng)不復(fù)“以儆效尤”，而是在保護(hù)個(gè)人的權(quán)利和社會(huì)的安全。
      事實(shí)上，在法治社會(huì)里也不是動(dòng)不動(dòng)就打官司的。可以法庭外調(diào)解的事情人們是不會(huì)去打官司的，庭外調(diào)解依然是很重要的途徑。至少在成本上，庭外調(diào)解要低得多。在一定條件下，大家也會(huì)選擇庭外調(diào)解，除非雙方達(dá)不成一致了。
      法治社會(huì)也是要有傳統(tǒng)的，傳統(tǒng)的形成需要時(shí)間。在這個(gè)轉(zhuǎn)變的過(guò)程中，結(jié)合情理與法治的信訪制度不失為可以選擇的——已經(jīng)為實(shí)踐所檢驗(yàn)的——不錯(cuò)的制度。通過(guò)信訪機(jī)構(gòu)的調(diào)解可以把好多民眾的問(wèn)題解決、吸納掉。接待上訪的人要有很好的策略，有好多信息（包括法律知識(shí)），經(jīng)過(guò)接訪員的一番解讀，上訪的人通常就
      會(huì)把怒氣和問(wèn)題化解了。信訪制度，如果實(shí)行得好，恰好把傳統(tǒng)的情理和現(xiàn)代法治結(jié)合在一起，作為庭外調(diào)解的一個(gè)途徑，確實(shí)是值得重視的。
      當(dāng)然，重大的權(quán)利問(wèn)題，必須要法律來(lái)解決。接訪員畢竟不是律師。在鄉(xiāng)土社會(huì)的蛻變過(guò)程中，堅(jiān)持法治的精神和實(shí)踐，一天一天，一年一年，法治就會(huì)形成扎了根的文化傳統(tǒng)。經(jīng)過(guò)了現(xiàn)代的華麗轉(zhuǎn)身，“律師”成了有身份和地位的人，不再是令人嫌棄的撥弄是非的“訟師”了。
（取材于陳心想《走出鄉(xiāng)土》）（1）下列對(duì)材料一中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解說(shuō)，正確的一項(xiàng)是

A．刀筆吏：掌管文案的官員。
B．折獄：落入監(jiān)獄。
C．服膺：衷心信服。
D．克己：提高自我。
（2）根據(jù)材料一，下列表述正確的一項(xiàng)是

A．律師的出現(xiàn)，促使鄉(xiāng)土禮治社會(huì)逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)槎际蟹ㄖ紊鐣?huì)。
B．鄉(xiāng)土社會(huì)中，人們認(rèn)為“不懂法”者比“不知禮”者好得多。
C．在維持社會(huì)秩序上，地方官的作用類似足球比賽的裁判官。
D．鄉(xiāng)土社會(huì)中的每個(gè)人都自動(dòng)地守規(guī)矩，不必有外在的監(jiān)督。
（3）根據(jù)材料二，下列對(duì)“法治社會(huì)”的理解，不正確的一項(xiàng)是

A．前提是需要有對(duì)大家一律平等的普遍性的法律。
B．不再相信人有良心而是靠法律和相關(guān)機(jī)構(gòu)維護(hù)。
C．并非所有的問(wèn)題矛盾都只能通過(guò)法律途徑解決。
D．在發(fā)展的過(guò)程中產(chǎn)生了信訪這種庭外調(diào)解制度。
（4）根據(jù)材料一和材料二，下列理解與推斷，不正確的一項(xiàng)是

A．維護(hù)社會(huì)秩序的主要準(zhǔn)則，在鄉(xiāng)土社會(huì)是禮法，在都市社會(huì)是法律。
B．判決執(zhí)法上，鄉(xiāng)土社會(huì)靠權(quán)威主觀的判斷，都市社會(huì)靠客觀的證據(jù)。
C．兒子犯了罪，父親也得跟著受刑罰，這在法治社會(huì)中是不會(huì)出現(xiàn)的。
D．法治傳統(tǒng)的形成需要時(shí)間，所以當(dāng)前的社會(huì)仍然是以禮治制度為主。
發(fā)布：2024/11/2 19:0:1組卷：7引用：4難度：0.5
解析
2．閱讀下面的文字，完成下面小題。
材料一：
      ①家庭在西洋是一種界限分明的團(tuán)體。如果有一位朋友寫信給你說(shuō)他將要“帶了他的家庭”一起來(lái)看你，他很知道要和他一同來(lái)的是哪幾個(gè)人。在中國(guó)，這句話是含糊得很。在英美，家庭包括他和他的妻以及未成年的孩子。如果他只和他太太一起來(lái)，就不會(huì)用“家庭”。在我們中國(guó)“闔第光臨”雖則常見，但是很少人能說(shuō)得出這個(gè)“第”字究竟應(yīng)當(dāng)包括些什么人。
      ②為什么我們這個(gè)最基本的社會(huì)單位的名詞會(huì)這樣不清不楚呢？在我看來(lái)卻表示了我們的社會(huì)結(jié)構(gòu)本身和西洋的格局是不相同的，我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。每個(gè)人在某一時(shí)間某一地點(diǎn)所動(dòng)用的圈子是不一定相同的。
      ③我們社會(huì)中最重要的親屬關(guān)系就是這種丟石頭形成同心圓波紋的性質(zhì)。親屬關(guān)系是根據(jù)生育和婚姻事實(shí)所發(fā)生的社會(huì)關(guān)系。從生育和婚姻所結(jié)成的網(wǎng)絡(luò)，可以一直推出去包括無(wú)窮的人，過(guò)去的、現(xiàn)在的和未來(lái)的人物。這個(gè)網(wǎng)絡(luò)像個(gè)蜘蛛的網(wǎng)，有一個(gè)中心，就是自己。以“己”為中心，像石子一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會(huì)關(guān)系，不像團(tuán)體中的分子一般大家立在一個(gè)平面上的，而是像水的波紋一般，一圈圈推出去。在這里我們遇到了中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)的基本特性了。
（摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)》）
材料二：
      ①親戚關(guān)系，過(guò)去被認(rèn)為是重要的社會(huì)聯(lián)結(jié)，如今正在青年之中式微，他們以一種逃離的心態(tài)遠(yuǎn)離傳統(tǒng)的親戚關(guān)系甚至“斷親”。這里所說(shuō)的“斷親”一般理解為跟直系親屬、同輩之間乃至與長(zhǎng)輩之間日常的互動(dòng)頻率降低，或者沒有交往，不是法律上所指的絕對(duì)的割斷親戚關(guān)系。
      ②傳統(tǒng)社會(huì)中，不管是農(nóng)村還是城市，因?yàn)樯a(chǎn)力、收入和生活水平低下，人們總是要互助才能活下去。我們從傳統(tǒng)社會(huì)走向現(xiàn)代社會(huì)，更多以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為主。我們現(xiàn)在越來(lái)越處在逐漸富足的狀態(tài)，導(dǎo)致了每家每戶都有一種比較典型的“家庭獨(dú)立”的生存方式。包括發(fā)達(dá)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、好的政策和社會(huì)保障體系，使得我們不需要依賴傳統(tǒng)的親緣關(guān)系，來(lái)獲取我們的生存機(jī)會(huì)。
      ③另外，新世紀(jì)以來(lái)，中國(guó)社會(huì)的快速變化導(dǎo)致了各種內(nèi)卷。尤其是教育的內(nèi)卷，使孩子的大量時(shí)間都被各種輔導(dǎo)班和作業(yè)消耗掉了，他們從小到大都在“內(nèi)卷化”的教育體系內(nèi)生長(zhǎng)生活，基本獨(dú)立于擴(kuò)大化的家庭。這種內(nèi)卷化的社會(huì)生長(zhǎng)環(huán)境，對(duì)于青少年而言，休閑生活被極大地壓縮，社會(huì)交往特別是走親戚形態(tài)的交往更少。與此同時(shí)，青少年從小就以學(xué)習(xí)為主，從小就與學(xué)校朋輩同學(xué)的見面、交流、互動(dòng)顯著增加，使得他們有了情感替代，用同學(xué)、朋友關(guān)系替換了親緣關(guān)系。而且，圍繞著孩子的教育，家長(zhǎng)們形成了一個(gè)圈子，造成“朋友圈”的替代，也就把原來(lái)的那些親戚關(guān)系逐漸拉遠(yuǎn)。
      ④作為中國(guó)典型的互聯(lián)網(wǎng)“元世代”，00后在現(xiàn)實(shí)中越來(lái)越個(gè)體化、原子化和生活半徑的緊縮化。互聯(lián)網(wǎng)讓00后青年群體更加享受“人與網(wǎng)”的日常生活方式，而不是現(xiàn)實(shí)中的“人與人”的生活方式，互聯(lián)網(wǎng)搶占了青年的時(shí)間、空間和心理，造成了青年世代的交往惰性，“斷親”因沉溺網(wǎng)絡(luò)生活方式而堂而皇之地上演。
      ⑤最近幾十年，中國(guó)產(chǎn)生了大規(guī)模的城市化和社會(huì)流動(dòng)。這種社會(huì)流動(dòng)造成人們可以在不同的城市乃至國(guó)外選擇工作和成家立業(yè)。這種居住地的遠(yuǎn)距離分化，導(dǎo)致了表兄弟妹甚至親兄弟妹之間也沒法頻繁交往。
      ⑥盡管互聯(lián)網(wǎng)世代的青年呈現(xiàn)了比以往世代更加獨(dú)立的個(gè)性和獨(dú)自生活的適應(yīng)能力，“斷親”的社會(huì)環(huán)境、時(shí)代條件和家庭結(jié)構(gòu)，在短期內(nèi)不會(huì)發(fā)生顯著變化，但隨著00后世代的年齡增長(zhǎng)，他們將成家生子，之后形成自己的核心家庭，而結(jié)婚帶來(lái)新的親戚關(guān)系，他們要不斷適應(yīng)成年人的親戚網(wǎng)絡(luò)，也將喚起新的親緣。我把這個(gè)稱為“親緣喚醒”效應(yīng)，只有親自體驗(yàn)才能喚醒。這種心理也可以擴(kuò)展到親緣關(guān)系或朋友關(guān)系認(rèn)知層面，即有的年輕人只有自己做了父母，才知道血緣、親緣與學(xué)緣、地緣同樣重要，或許更重要。
      ⑦還有一個(gè)變化是，由于國(guó)家推行二孩三孩政策，未來(lái)很多年輕人會(huì)有二孩、三孩，獨(dú)生子女的現(xiàn)狀會(huì)有很大變化。那么他們又有了兄弟姐妹了，下一代就會(huì)有二代的表兄弟姐妹。這種回歸，當(dāng)然不一定是完全復(fù)原，但某種親情喚醒的回歸效應(yīng)應(yīng)該是會(huì)出現(xiàn)的。
（摘編自何國(guó)盛《“斷親”青年：誰(shuí)還在走親戚？》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

A.“家庭”在西洋是一個(gè)有很明確指向的概念，而在中國(guó)這一概念包含的范圍則很含混。
B.中國(guó)人的親屬關(guān)系是一個(gè)以“自己”為中心的能涉及無(wú)窮多的人的一張網(wǎng)絡(luò)。
C.材料所談及的“斷親”現(xiàn)象更多的是一種情感心理意義上的，而不是法律意義上的。
D.可以預(yù)期，00后的年輕人結(jié)婚成家以后，必將喚起新的親緣，傳統(tǒng)的親緣關(guān)系也會(huì)復(fù)原如初。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是

A.費(fèi)孝通先生“一捆一捆扎清楚的柴”的比喻形象地表明了西洋社會(huì)結(jié)構(gòu)的基本特性，即“團(tuán)體格局”。
B.“家庭獨(dú)立”的程度往往與社會(huì)的發(fā)展程度、人們生活的質(zhì)量水平成正比，與對(duì)傳統(tǒng)親緣關(guān)系的依賴成反比。
C.現(xiàn)實(shí)中血緣、親緣關(guān)系遠(yuǎn)遠(yuǎn)要比學(xué)緣、地緣關(guān)系重要得多，所以年輕人必須重視“親緣喚醒”。
D.當(dāng)今社會(huì)教育的內(nèi)卷嚴(yán)重地壓榨了年輕人親緣交往的時(shí)間，這是年輕人“斷親”的一個(gè)重要原因。
（3）根據(jù)材料的相關(guān)內(nèi)容，下列選項(xiàng)中的現(xiàn)象與相應(yīng)結(jié)論的表達(dá)正確的一項(xiàng)是

A.吳局長(zhǎng)把眾多微信群中的“工作群”置頂，然后才是“家族群”“同學(xué)群”等等。這種排序體現(xiàn)了費(fèi)孝通先生《鄉(xiāng)土中國(guó)》中提及的“差序格局”。
B.因?yàn)槔险疬w，本來(lái)關(guān)系親密的張甲和張乙兩兄弟，因拆遷費(fèi)用分割問(wèn)題而導(dǎo)致關(guān)系惡化，親情隔斷，這也是一種“斷親”現(xiàn)象。
C.王同學(xué)和李同學(xué)的家長(zhǎng)為教育孩子等問(wèn)題而成為微信好友，關(guān)系密切，這表明傳統(tǒng)的親緣關(guān)系已經(jīng)被現(xiàn)在的各種“朋友圈”所替代。
D.浙閩有的地方在富裕起來(lái)之后新建了大量的祠堂，加強(qiáng)了大家族之間親緣的交往?？梢娊?jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)、人們生活富足會(huì)增強(qiáng)人們對(duì)傳統(tǒng)親緣關(guān)系的依賴性。
（4）請(qǐng)簡(jiǎn)要分析材料二的論證思路。
（5）“親緣喚醒”是解決當(dāng)前“斷親”問(wèn)題的一種行之有效的方法，請(qǐng)結(jié)合材料和現(xiàn)實(shí)生活，談?wù)動(dòng)心男┓椒梢浴皢拘选敝饾u疏遠(yuǎn)的親緣關(guān)系。
發(fā)布：2024/11/2 19:30:1組卷：9引用：11難度：0.5
解析
3．閱讀下面的文字，完成下面小題。
材料一：
      文藝評(píng)論的理論緣起是對(duì)文學(xué)的評(píng)論，所以文藝學(xué)的學(xué)科分類常常被專業(yè)人士定義為“文學(xué)學(xué)”。但是隨著人們對(duì)文藝的存在和發(fā)展的規(guī)律性認(rèn)識(shí)越來(lái)越豐富和理性，人們開始將對(duì)文學(xué)、戲劇、影視、書畫、舞蹈、曲藝等藝術(shù)形式的“評(píng)”與“論”歸為文藝評(píng)論。
      藝術(shù)的創(chuàng)作與發(fā)展需要評(píng)論的引導(dǎo)，那么評(píng)論者本身是否也需要一些必備的要求？著眼于當(dāng)下文藝評(píng)論的現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境，對(duì)這一問(wèn)題的討論應(yīng)該上升到傳承發(fā)展民族藝術(shù)、文化軟實(shí)力的高度。探討“文藝評(píng)論”的規(guī)訓(xùn)，至少應(yīng)該注意兩個(gè)問(wèn)題：
      一是“評(píng)”的客觀性、公正性和理性問(wèn)題。所謂“評(píng)”，著重于價(jià)值判斷，即“批評(píng)”或“評(píng)判”，所以“評(píng)”重在講理。在文化藝術(shù)界，無(wú)論是評(píng)論具體的文藝作品，還是文化現(xiàn)象、文化思潮、文化事件，每一位評(píng)論者自然都有自己的見解，但是這見解的高低上下卻無(wú)從度量，這就涉及評(píng)論本身該如何界定的問(wèn)題。對(duì)于以引導(dǎo)文藝創(chuàng)作為旨?xì)w的評(píng)論者而言，評(píng)判的標(biāo)準(zhǔn)比評(píng)判本身更重要。這標(biāo)準(zhǔn)包括評(píng)論者的立場(chǎng)、對(duì)被評(píng)論對(duì)象的資料掌握情況以及評(píng)論者的知識(shí)體系、技藝修為和眼界等。
      二是“論”從哪里來(lái)的問(wèn)題。所謂“論”，著重于對(duì)觀點(diǎn)的闡釋或說(shuō)明，即“分析和說(shuō)明道理”，因此“論”的重點(diǎn)在講出道理?！罢摗边€不只是從“史”出，還要從“實(shí)”、從“智”、從“對(duì)比”中出。這里的“實(shí)”包括生活的實(shí)際和藝術(shù)的實(shí)際。如果說(shuō)文藝史是文藝評(píng)論的一面鏡子，那么鮮活的文藝創(chuàng)作的實(shí)際，更是評(píng)論者必須參考的一面好鏡子。如果一個(gè)人只看過(guò)七八部甚至一兩部歌劇，那么他評(píng)價(jià)一部歌劇的好壞是需要審慎的，因?yàn)樗形凑嬲饺敫鑴〉膹V闊天地。
      何謂好的文藝評(píng)論？簡(jiǎn)單、空洞、結(jié)論性的評(píng)論一定不是理想的文藝評(píng)論。如果非要給出一個(gè)答案，我們可以打一個(gè)比方，好的文藝評(píng)論應(yīng)兼具“學(xué)院派”的嚴(yán)謹(jǐn)思維、“專業(yè)派”的技藝知識(shí)和“愛好派”的熱度與激情，同時(shí)，它還必須在史論結(jié)合而非主觀臆斷的坐標(biāo)里去挖掘藝術(shù)的本質(zhì)。
（摘編自景俊美《文藝評(píng)論的“評(píng)”與“論”》）材料二：
“互聯(lián)網(wǎng)+文藝”的深度融合，催生了一大批新的文藝形式，也對(duì)傳統(tǒng)的文藝評(píng)論形成了挑戰(zhàn)。作為因時(shí)而評(píng)、因事而評(píng)的文藝評(píng)論，只有與時(shí)俱進(jìn)，不斷更新表達(dá)形式和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，樹立正確“三觀”，充分融入網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，培養(yǎng)市場(chǎng)意識(shí)，才能跟上時(shí)代步伐，煥發(fā)新的活力。
      網(wǎng)絡(luò)文藝評(píng)論要能“扛大旗”。文藝評(píng)論是文藝創(chuàng)作的一面鏡子，理應(yīng)具有擔(dān)當(dāng)精神。在大是大非問(wèn)題上，要增強(qiáng)政治敏銳性，做到頭腦清醒、旗幟鮮明。同時(shí)，網(wǎng)絡(luò)文藝評(píng)論工作者理應(yīng)以“鐵肩擔(dān)道義”的社會(huì)責(zé)任感，處理好“義”和“利”之間的關(guān)系，敢于褒優(yōu)貶劣、激濁揚(yáng)清，增強(qiáng)人們的道德責(zé)任感，弘揚(yáng)主流價(jià)值觀，使文藝創(chuàng)作保持綠色健康的生態(tài)。當(dāng)前，互聯(lián)網(wǎng)文藝評(píng)論出現(xiàn)了嬉笑怒罵、插科打諢、碎片化、割裂化等傾向，這是對(duì)傳統(tǒng)文藝評(píng)論嚴(yán)重脫離網(wǎng)絡(luò)文藝發(fā)展的解構(gòu)與叛逆。但文藝評(píng)論畢竟是一項(xiàng)具有濃厚理論色彩和思辨精神的實(shí)踐活動(dòng)，需要基本的理論擔(dān)當(dāng)。做好互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的文藝評(píng)論，先要讀懂這個(gè)網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，在此基礎(chǔ)上創(chuàng)造出新的文藝評(píng)論形式，為互聯(lián)網(wǎng)文藝找到符合其內(nèi)在特點(diǎn)的理論視角。
      網(wǎng)絡(luò)文藝評(píng)論要有“網(wǎng)絡(luò)感”?；ヂ?lián)網(wǎng)時(shí)代的文藝發(fā)生了巨大的變化，已不可和傳統(tǒng)文藝一概而論。以網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)為例，其敘事方式、文化內(nèi)涵、創(chuàng)作模式、創(chuàng)作理念等，與傳統(tǒng)小說(shuō)完全不同，以傳統(tǒng)的文藝評(píng)論方式來(lái)評(píng)價(jià)，肯定是不合時(shí)宜的?！安偾髸月?，觀千劍而后識(shí)器”。唯有深度參與網(wǎng)絡(luò)文學(xué)、網(wǎng)絡(luò)影視、網(wǎng)絡(luò)音樂(lè)等各類網(wǎng)絡(luò)文藝生活，從“網(wǎng)生代”的情感體驗(yàn)出發(fā)，熟悉其思考和表達(dá)方式，才能作出有意義的評(píng)論。當(dāng)前，隨著網(wǎng)絡(luò)文藝形式和傳播渠道的多樣化，網(wǎng)絡(luò)中已形成不同的文藝評(píng)論“圈子”，各有不同的評(píng)論方式，如網(wǎng)絡(luò)音樂(lè)評(píng)論主要是在論壇、貼吧、相關(guān)音樂(lè)軟件，網(wǎng)絡(luò)視頻評(píng)論則主要在留言區(qū)、討論區(qū)、彈幕等。了解這些“圈子”文化，洞悉其評(píng)論視角、思考方式和新銳觀點(diǎn)，應(yīng)當(dāng)成為網(wǎng)絡(luò)文藝評(píng)論的“日課”。
      網(wǎng)絡(luò)文藝評(píng)論還要“能進(jìn)場(chǎng)”。與傳統(tǒng)文藝評(píng)論相比，網(wǎng)絡(luò)時(shí)代文藝評(píng)論工作中市場(chǎng)因素的影響更加凸顯。對(duì)文藝評(píng)論而言，互聯(lián)網(wǎng)是充滿機(jī)遇的“風(fēng)口”。文藝評(píng)論能否號(hào)準(zhǔn)市場(chǎng)的脈搏，應(yīng)當(dāng)成為一個(gè)重要的價(jià)值評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。因此，網(wǎng)絡(luò)文藝評(píng)論應(yīng)緊盯市場(chǎng)前沿，開發(fā)評(píng)論和市場(chǎng)結(jié)合的新模式，善于在海量的網(wǎng)絡(luò)文藝產(chǎn)品中慧眼識(shí)珠，緊盯市場(chǎng)“潛力股”。同時(shí)，也要打造網(wǎng)絡(luò)文藝評(píng)論的市場(chǎng)品牌，走差異化發(fā)展道路，建立獨(dú)具個(gè)性的市場(chǎng)品牌，通過(guò)指導(dǎo)創(chuàng)作、促進(jìn)消費(fèi)，贏得資本回報(bào)，激發(fā)市場(chǎng)活力，進(jìn)一步推動(dòng)文藝評(píng)論走向繁榮，參與競(jìng)爭(zhēng)，實(shí)現(xiàn)雙贏。這是不同于前人的職業(yè)標(biāo)準(zhǔn)，也是網(wǎng)絡(luò)文藝評(píng)論工作者的時(shí)代使命。
（摘編自俞國(guó)娟《文藝評(píng)論要讀懂網(wǎng)絡(luò)時(shí)代》）材料三：
      職業(yè)批評(píng)家接受的是傳統(tǒng)經(jīng)典文學(xué)鑒賞和評(píng)價(jià)的正統(tǒng)學(xué)術(shù)訓(xùn)練，在網(wǎng)絡(luò)文藝誕生之初即對(duì)其持有雅俗之辨的先驗(yàn)偏見。21世紀(jì)以來(lái)，盡管不少學(xué)院派批評(píng)家開始轉(zhuǎn)向網(wǎng)絡(luò)文藝評(píng)論，卻也難免精英化的批評(píng)立場(chǎng)。學(xué)院派批評(píng)家關(guān)注文學(xué)批評(píng)的學(xué)理探討，在長(zhǎng)期浸淫學(xué)術(shù)訓(xùn)練過(guò)程中形成的專業(yè)素養(yǎng)和藝術(shù)鑒賞能力，與網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品存在著齟齬寡合的先天窒礙。此外，職業(yè)批評(píng)家也包括傳統(tǒng)文學(xué)期刊的編輯，盡管這一群體普遍認(rèn)可文學(xué)批評(píng)需要與時(shí)俱進(jìn)，并推出了包括兼收并取網(wǎng)絡(luò)文學(xué)與主流文學(xué)作品、創(chuàng)作網(wǎng)絡(luò)文學(xué)?？纫幌盗信e措，卻收效甚微。他們短時(shí)間內(nèi)也很難及時(shí)作出調(diào)整來(lái)應(yīng)對(duì)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)批評(píng)陣地縮水的挑戰(zhàn)。
      網(wǎng)站編輯是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)批評(píng)流程之中最為前端的把關(guān)人。文學(xué)網(wǎng)站是絕大多數(shù)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品發(fā)布和流播的第一渠道，專職的網(wǎng)站編輯負(fù)有對(duì)上傳的作品進(jìn)行審核、建議修改以及篩選推薦等職責(zé)。其在角色上類似于傳統(tǒng)出版機(jī)構(gòu)的專業(yè)編輯，但出發(fā)點(diǎn)和工作重心與后者大相徑庭。在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)通行的審查制度規(guī)約之下，網(wǎng)站編輯的篩查重點(diǎn)在于剔除觸犯法律或道德底線的作品，并且時(shí)刻以大眾讀者這一服務(wù)對(duì)象為優(yōu)先，對(duì)作品的藝術(shù)水準(zhǔn)和思想內(nèi)容褒貶則在其次，把關(guān)作品的專業(yè)素養(yǎng)也難與出版編輯同日而語(yǔ)。
      獨(dú)立評(píng)論人的出現(xiàn)受網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的技術(shù)發(fā)展影響較大。受惠于移動(dòng)技術(shù)和社交媒介的蓬勃發(fā)展，文學(xué)批評(píng)的發(fā)聲平臺(tái)和渠道更為多元，以自媒體和大眾媒體為主要陣地的獨(dú)立評(píng)論人不斷嶄露頭角，激活了互聯(lián)網(wǎng)文藝評(píng)論的生態(tài)環(huán)境。但是，獨(dú)立評(píng)論人受點(diǎn)擊率、轉(zhuǎn)發(fā)率乃至植入廣告等經(jīng)濟(jì)利益驅(qū)動(dòng)的不在少數(shù)，或?yàn)橛献x者發(fā)表低級(jí)趣味及媚俗內(nèi)容，其評(píng)論亦多蜻蜓點(diǎn)水，在“去中心化”的同時(shí)容易導(dǎo)致扁平化的評(píng)論傾向，甚至是流于炒作和惡性競(jìng)爭(zhēng)，遑論對(duì)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作起到積極引導(dǎo)的推動(dòng)影響。
（摘編自史霄鴻《新媒體書評(píng)人與網(wǎng)絡(luò)文學(xué)批評(píng)機(jī)制的有效構(gòu)建》）（1）下列關(guān)于材料一的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

A．雖然文藝評(píng)論的理論緣起于文學(xué)評(píng)論，但后來(lái)文藝評(píng)論的藝術(shù)形式大大拓寬了。
B．藝術(shù)的創(chuàng)作與發(fā)展需要評(píng)論的引導(dǎo)，否則藝術(shù)創(chuàng)作就成了無(wú)本之木，失去方向。
C．度量評(píng)論者對(duì)于文藝作品、文化現(xiàn)象等的見解高低，依賴于評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)的明確。
D．評(píng)論前先大量閱讀文藝作品，接觸文藝創(chuàng)作實(shí)際，體現(xiàn)評(píng)論者審慎的寫作態(tài)度。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是

A．?dāng)?shù)字媒介改變了文學(xué)作品評(píng)論的傳統(tǒng)形態(tài)，導(dǎo)致網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品批評(píng)主體呈現(xiàn)多元化形態(tài)。
B．互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的文藝與傳統(tǒng)文藝相比已發(fā)生了巨大的變化，所以不宜用傳統(tǒng)的文藝評(píng)論方式進(jìn)行評(píng)價(jià)。
C．與職業(yè)批評(píng)家不同，網(wǎng)絡(luò)編輯與獨(dú)立評(píng)論人的網(wǎng)絡(luò)文藝批評(píng)更易受特定讀者的影響。
D．傳統(tǒng)文藝評(píng)論之所以嚴(yán)重脫離網(wǎng)絡(luò)文藝發(fā)展，是因?yàn)榛ヂ?lián)網(wǎng)文藝評(píng)論出現(xiàn)了嬉笑怒罵、插科打諢等傾向。
（3）下列對(duì)材料二論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是

A．文章圍繞如何做好互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的文藝評(píng)論這一話題，逐層深入地展開論述，結(jié)構(gòu)清晰，層次分明。
B．文章第2段將文藝評(píng)論比作文藝創(chuàng)作的一面鏡子，形象生動(dòng)地闡述了文藝評(píng)論應(yīng)具有擔(dān)當(dāng)精神。
C．文章第3段主要運(yùn)用舉例論證的論證方法，闡述了互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的文藝已發(fā)生巨大的變化，以及不同的網(wǎng)絡(luò)文藝評(píng)論“圈子”有不同的評(píng)論方式。
D．文章論述了網(wǎng)絡(luò)時(shí)代文藝評(píng)論工作中市場(chǎng)因素影響突出，繼而提出一系列促進(jìn)發(fā)展的舉措，論述充分，分析精辟。
（4）評(píng)論者本身在文藝評(píng)論時(shí)需要哪些必備的要求？請(qǐng)結(jié)合材料一內(nèi)容簡(jiǎn)要概括。
（5）傳統(tǒng)的文藝評(píng)論在新的時(shí)代背景下需要如何做？請(qǐng)根據(jù)材料內(nèi)容簡(jiǎn)要分析。
發(fā)布：2024/11/2 22:30:1組卷：5引用：5難度：0.6
解析

把好題分享給你的好友吧~~