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材料一
      秦以攻取之外,小則獲邑,大則得城。較秦之所得,與戰(zhàn)勝而得者,其實百倍;諸侯之所亡,與戰(zhàn)敗而亡者,其實亦百倍。則秦之所大欲,諸侯之所大患,固不在戰(zhàn)矣。思厥先祖父,暴霜露,斬荊棘,以有尺寸之地。子孫視之不甚惜,舉以予人,如棄草芥。今日割五城,明日割十城,然后得一夕安寢。起視四境,而秦兵又至矣。然則諸侯之地有限,暴秦之欲無厭,奉之彌繁,侵之愈急。故不戰(zhàn)而強弱勝負(fù)已矣。至于顛覆,理固宜然。古人云:“以地事秦,猶抱薪救火,薪不盡,火不滅?!贝搜缘弥?br />      齊人未嘗賂秦,終繼五國遷滅,何哉?與嬴而不助五國也。五國既喪,齊亦不免矣。燕趙之君,始有遠(yuǎn)略,能守其土,義不賂秦。是故燕雖小國而后亡,斯用兵之效也。至丹以荊卿為計,始禍焉。趙嘗五戰(zhàn)于秦,二敗而三勝。后秦?fù)糈w者再,李牧連卻之。洎牧以讒誅,邯鄲為郡,惜其用武而不終也。且燕趙處秦革滅殆盡之際,可謂智力孤危,戰(zhàn)敗而亡,誠不得已使三國各愛其地,齊人勿附于秦,刺客不行,良將猶在,則勝負(fù)之?dāng)?shù),存亡之理,當(dāng)與秦相較,或未易量。
(蘇洵《六國論》)材料二
      宋二蘇氏論六國徒事割地賂秦,自弱、取夷滅,不知堅守縱約;齊、楚、燕、趙不知佐韓、魏以擯秦:以為必如是,而后秦患可紓。
      夫后世之所以惡秦者,豈非以其暴邪?以余觀之,彼六國者皆欲為秦所為,未可專以罪秦也。當(dāng)是時,東諸侯六國也,未有能愈于秦國也;其溺于攻伐,習(xí)于虞詐,強食而弱肉者,視秦?zé)o異也。兵連禍結(jié),曾無虛歲。向使有擅形便之利如秦者而又得天助焉未必不復(fù)增一秦也惟其終不克為秦之所為是以卒自弱而取夷滅
      曰:“若是,則六國無術(shù)以自存乎?”曰:奚為其無術(shù)也。焉獨存,雖可也。孟子嘗以仁義說梁、齊之君矣,而彼不用也,可慨也夫!
(李楨《六國論》)(1)對下列句子中加點詞的解釋,不正確的一項是
D
D

A.故不戰(zhàn)而強弱勝負(fù)已矣? 決定,確定
B.始禍焉 招致
C.使三國各愛其地 假如
D.當(dāng)與秦相較,或未易量 當(dāng)……時候
(2)下列對文中加點詞語相關(guān)內(nèi)容的解說,不正確的一項是
D
D

A.二蘇:指的是蘇洵和蘇轍,他們都曾寫過《六國論》。
B.縱約:即“合縱”,是六國聯(lián)合對抗秦國的戰(zhàn)略。
C.東諸侯:指的是崤山、函谷關(guān)以東的各諸侯國。
D.王:指的是變法圖強,以武力統(tǒng)一海內(nèi),稱霸天下。
(3)下列對文中畫波浪線部分的斷句,正確的一項是
D
D

A.向使有擅形便之利/如秦者而又得天助焉/未必不復(fù)增一秦也/惟其終不克/為秦之所為是/以卒自弱而取夷滅
B.向使有擅/形便之利/如秦者而又得/天助焉/未必不復(fù)增一秦也/惟其終不克為秦/之所為是以/卒自弱而取夷滅
C.向使有擅形便之/利如秦者而又得天助/焉未必不復(fù)增一秦也/惟其終不克為秦/之所為是/以卒自弱而取夷滅
D.向使有擅形便之利如秦者/而又得天助焉/未必不復(fù)增一秦也/惟其終不克為秦之所為/是以卒自弱而取夷滅
(4)下列對材料一的理解與賞析不正確的一項是
B
B

A.選文引用古人的話,以“抱薪救火”為比喻,說明以地事秦必然導(dǎo)致滅亡的嚴(yán)重后果。
B.選文以齊、燕、趙三國滅亡的進程,具體論證了“賂秦而力虧,破滅之道也”的道理。
C.這兩段文字體現(xiàn)了蘇洵文章的特點:行文縱橫恣肆,氣勢逼人;語言樸素簡勁,富有表現(xiàn)力。
D.兩段文字均采用對比論證及事實論證的方法,論證文章中心論點,發(fā)人深思,令人警醒。
(5)把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。
①且燕趙處秦革滅殆盡之際,可謂智力孤危,戰(zhàn)敗而亡,誠不得已。
②其溺于攻伐,習(xí)于虞詐,強食而弱肉者,視秦?zé)o異也。

【答案】D;D;D;B
【解答】
【點評】
聲明:本試題解析著作權(quán)屬菁優(yōu)網(wǎng)所有,未經(jīng)書面同意,不得復(fù)制發(fā)布。
發(fā)布:2024/6/6 8:0:9組卷:3引用:3難度:0.5
相似題
  • 1.閱讀下面的文字,回答下列各題。
    (甲)      梁惠王曰:“寡人之于國也,盡心焉耳矣。河內(nèi)兇,則移其民于河?xùn)|,移其粟于河內(nèi);河?xùn)|兇亦然。察鄰國之政,無如寡人之用心者。鄰國之民不加少,寡人之民不加多,何也?”
          孟子對曰:“王好戰(zhàn),請以戰(zhàn)喻。填然鼓之,兵刃既接,棄甲曳兵而走?;虬俨蕉笾?,或五十步而后止。以五十步笑百步,則何如?”
          曰:“不可,直不百步耳,是亦走也?!?br />      曰:“王如知此,則無望民之多于鄰國也。
    “不違農(nóng)時,谷不可勝食也;數(shù)罟不入洿池,魚鱉不可勝食也;斧斤以時入山林,材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食,材木不可勝用,是使民養(yǎng)生喪死無憾也。養(yǎng)生喪死無憾,王道之始也?!?br />節(jié)選自《寡人之于國也》,有刪改)(乙)      無恒產(chǎn)而有恒心者,惟士為能。若民,則無恒產(chǎn),因無恒心。茍無恒心,放辟邪侈,無不為已。及陷于罪,然后從而刑之,是罔民也。焉有仁人在位,罔民而可為也?是故明君制民之產(chǎn)必使仰足以事父母俯足以畜妻子樂歲終身飽兇年免于死亡然后驅(qū)而之善故民之從之也輕。今也制民之產(chǎn),仰不足以事父母,俯不足以畜妻子,樂歲終身苦,兇年不免于死亡。此惟救死而恐不贍,奚暇治禮義哉?王欲行之,則盍反其本矣:五畝之宅,樹之以桑,五十者可以衣帛矣;雞、、狗、之畜,無失其時,七十者可以食肉矣;百畝之田,勿奪其時,八口之家可以無饑矣;謹(jǐn)庠序之教,申之以孝悌之義,頒白者不負(fù)戴于道路矣。老者衣帛食肉,黎民不饑不寒,然而不王者,未之有也。
    (節(jié)選自《孟子?齊桓晉文之事》)(1)下列對文中畫波浪線部分的斷句,正確的一項是
     

    A.是故/明君制民之產(chǎn)/必使仰足以事父母/俯足以畜妻子/樂歲終身飽/兇年免于死/亡然后驅(qū)而之善/故民之從之也輕
    B.是故明君制民之/產(chǎn)必使仰足以事父母/俯足以畜妻子/樂歲終身飽/兇年免于死亡/然后驅(qū)而之善/故民之/從之也輕
    C.是故明君制民之產(chǎn)/必使仰足以事父母/俯足以畜妻子/樂歲終身飽/兇年免于死亡/然后驅(qū)而之善/故民之從之也輕
    D.是故/明君制民之/產(chǎn)必使仰足以事父母/俯足以畜妻子/樂歲終身飽/兇年免于死/亡然后驅(qū)而之善/故民之/從之也輕
    (2)下列對文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說,不正確的一項是
     

    A.河內(nèi),古地區(qū)名。春秋戰(zhàn)國時期,以黃河以北為河內(nèi),黃河南為河外。
    B.豚、彘:古時農(nóng)家所養(yǎng)禽畜。“豚”指小豬,“彘”指豬。
    C.庠序:古代學(xué)校名稱?!睹献印酚涊d,商(殷)稱學(xué)校為庠,周代稱學(xué)校為序。
    D.孝悌:孟子認(rèn)為,孝順父母為孝,敬愛兄長為悌,孝和悌是仁義的基礎(chǔ)。
    (3)下列對甲、乙兩段相關(guān)內(nèi)容的概括和分析,不符合原文意思的一項是
     

    A.甲文孟子從梁惠王感興趣的戰(zhàn)爭入手,提出了實行王道的具體策略,強調(diào)實施仁政的重要性和必要'性。
    B.乙文側(cè)重于談物質(zhì)文明的重要性,說明要對百姓實施禮義教化,必須先有滿足其基本生存的固定產(chǎn)業(yè)。
    C.兩段的語言都?xì)鈩莺迫?,整散結(jié)合,縱橫恣肆,前后聯(lián)系緊密,邏輯嚴(yán)謹(jǐn),讀起來有一氣呵成之感。
    D.兩段都針對仁政的具體內(nèi)容從不同角度展開論述,在論述中盡顯情理之真,道理之實,體現(xiàn)了孟子的語言藝術(shù)。
    (4)把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。
    ①谷與魚鱉不可勝食,材木不可勝用,是使民養(yǎng)生喪死無憾也。
    ②老者衣帛食肉,黎民不饑不寒,然而不王者,未之有也。
    (5)請結(jié)合材料歸納孟子的“仁政”思想。

    發(fā)布:2024/11/6 8:0:37組卷:58引用:4難度:0.5
  • 2.閱讀下面兩段文言文,完成各題。
    師說
    韓愈
           嗟乎!師道之不傳也久矣!欲人之無惑也難矣!古之圣人,其出人也遠(yuǎn)矣,猶且從師而問焉;今之眾人,其下圣人也亦遠(yuǎn)矣,而恥學(xué)于師。是故圣益圣,愚益愚。圣人之所以為圣,愚人之所以為愚,其皆出于此乎!愛其子,擇師而教之;于其身也,則恥師焉,惑矣。彼童子之師,授之書而習(xí)其句讀者,非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知,惑之不解,或師焉,或不焉,小學(xué)而大遺,吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人,不恥相師。士大夫之族,曰師曰弟子云者,則群聚而笑之。問之,則曰:“彼與彼年相若也,道相似也。位卑則足羞,官盛則近諛?!眴韬?!師道之不復(fù),可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人,君子不齒,今其智乃反不能及,其可怪也歟!
    答竇秀才書
    韓愈
           愈白:愈少駑怯,于他藝能,自度無可努力;又不通時事,而與世多齟齬。念終無以樹立,遂發(fā)憤篤專于文學(xué)。學(xué)不得其術(shù),凡所辛苦而僅有之者,皆符于空言而不適于實用,又重以自廢。是固學(xué)成而道益窮,年老而智愈困。今又以罪黜于朝廷,遠(yuǎn)宰蠻縣,愁憂無聊,瘴癘侵加,惴惴焉無以冀朝夕。
          足下年少才俊,辭雅而氣銳,當(dāng)朝廷求賢如不及之時,當(dāng)?shù)勒哂纸粤加兴?,操?shù)寸之管,書盈尺之紙,高可以釣爵位,循次而進,亦不失萬一于甲科。今乃乘不測之舟,入無人之地,以相從問文章為事。身勤而事左,辭重而請約,非計之得也。雖使古之君子積道藏德遁其光而不曜膠其口而不傳者遇足下之請懇懇猶將倒廩傾囷羅列而進也若愈之愚不肖,又安敢有愛于左右哉!顧足下之能,足以自奮;愈之所有,如前所陳。是以臨愧恥而不敢答也。錢財不足以賄左右之匱急,文章不足以發(fā)足下之事業(yè),稛載而往,垂橐而歸,足下亮之而已。愈白。
    (1)下列對文中畫波浪線部分的斷句,正確的一項是
     

    A.雖使古之君子積道藏德/遁其光/而不曜膠其口/而不傳者遇/足下之請懇懇/猶將倒廩/傾囷羅列而進也/
    B.雖使古之君子/積道藏德遁其光/而不曜膠/其口而不傳者/遇足下之請懇懇/猶將倒廩傾囷/羅列而進也/
    C.雖使古之君子積道藏/德遁其光而不曜/膠其口而不傳者/遇足下之請懇懇/猶將倒廩傾囷/羅列而進也/
    D.雖使古之君子/積道藏德遁其光/而不曜/膠其口而不傳者遇/足下之請懇懇/猶將倒廩傾囷/羅列而進也/
    (2)下列對文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說,不正確的一項是
     

    A.句讀,北宋之前,經(jīng)書多為師徒口口相傳,行氣壓韻的句讀方式多為口傳心授。
    B.百工,古代主管營建制造的工官名稱,后為各種手工業(yè)者和手工業(yè)行業(yè)的總稱。
    C.足下,古代交際用語,僅用于下級稱呼上級。文中是尊稱對方,可譯為“您”。
    D.有司,古代指主管某部門的官吏,也泛指各級官吏。古代設(shè)官分職,各有專司。
    (3)下列對兩段文字表達特色的分析,不正確的一項是
     

    A.《師說》通過多重對比,闡述從師學(xué)習(xí)的重要性,批評了當(dāng)時恥學(xué)于師的惡劣風(fēng)氣。
    B.《師說》運用感嘆句、反問句,句式整齊,語氣強烈,感情激越,增強文章說服力。
    C.《答竇秀才書》語氣親切,條分縷析,既有親身經(jīng)歷的印證,又有設(shè)身處地的關(guān)切。
    D.韓愈以“稛載”形容竇秀才有盼而來,以“垂橐”形容他無獲而歸,言語飽含祝福。
    (4)把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。
    ①句讀之不知,惑之不解,或師焉,或不焉,小學(xué)而大遺,吾未見其明也。
    ②今又以罪黜于朝廷,遠(yuǎn)宰蠻縣,愁憂無聊,瘴癘侵加,惴惴焉無以冀朝夕。
    (5)面對竇秀才從師的請求,韓愈“臨事愧恥而不敢答”的原因有哪些?

    發(fā)布:2024/11/6 8:30:1組卷:85引用:7難度:0.6
  • 3.閱讀下面的材料,完成下列各題。
          子貢曰:“貧而無諂,富而無驕,何如?”子曰:“可也。未若貧而樂,富而好禮者也。”子貢曰:“《詩》云:‘如切如磋,如琢如磨’,其斯之謂與?”子曰:“賜也,始可與言《詩》已矣,告諸往而知來者?!?br />(《論語?學(xué)而》)       子曰:“衣敝缊袍,與衣狐貉者立,而不恥者,其由也與?‘不忮不求,何用不臧?’”子路終身誦之。子曰:“是道也,何足以臧?”
    (《論語?子罕》)【注】①忮(zhl):嫉妒。②臧:好,善。
    (1)材料中,子貢借用詩句“如切如磋,如琢如磨”,喻指
     
    ;“告諸往而知來者”體現(xiàn)了
     
    的教學(xué)原則。
    (2)結(jié)合材料二,簡述孔子對子路前后不同的評價的原因。

    發(fā)布:2024/11/6 9:0:2組卷:15引用:5難度:0.7
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