當前位置： 2022-2023學(xué)年河南省名校聯(lián)盟高二（下）期中語文試卷> 試題詳情

閱讀下面的文字，完成各題。
      傳統(tǒng)中國是一個鄉(xiāng)土社會，社會學(xué)家費孝通的《鄉(xiāng)土中國》對中國鄉(xiāng)土社會做過深刻論述。陳忠實的《白鹿原》，現(xiàn)在看來，無疑是描寫中國鄉(xiāng)土社會和歷史的一部有經(jīng)典意義的長篇小說。
      如果說，魯迅、茅盾所寫的鄉(xiāng)土世界，是南方的鄉(xiāng)土社會，那么，陳忠實所寫的鄉(xiāng)土世界，則是北方的鄉(xiāng)土社會。魯迅筆下的半城半村的S城、半鎮(zhèn)半村的魯鎮(zhèn)和封閉的未莊，因為有彎曲的水道，有烏篷船，就有了江南的特點。茅盾筆下的“春蠶”，也是江南的代表性意象。而陳忠實筆下的“白鹿原”世界，則是厚實的平整廣闊的黃土臺塬，其間也有溝坎，但那是平原與平原之間的過渡，而不是崇山峻嶺中那深不見底的溝壑。這一切，都充分地體現(xiàn)了“白鹿原”的世界，這個關(guān)中平原的鄉(xiāng)土世界，它與水鄉(xiāng)的南方不同，它是北方的，是黃土地的北方。
      一方水土養(yǎng)一方人，一方水土自然也有不同的文化?！鞍茁乖笔澜缗c其他鄉(xiāng)土社會還有一個重大區(qū)別，就是它在古代處于“京畿”之地。西安曾是周秦漢唐十三個王朝的建都之地。因此，陳忠實筆下的“白鹿原”世界，既是一個北方的自然世界，也是一個傳統(tǒng)文化積淀深厚的鄉(xiāng)土文學(xué)世界。
      從鄉(xiāng)土文學(xué)角度來看，陳忠實的《白鹿原》自有天地。魯迅、茅盾等，其出身或是沒落的大家庭，或是小康之家，他們很早就離開故鄉(xiāng)，成為學(xué)生或洋學(xué)生，生活在北京、上海這樣的大城市，他們寫鄉(xiāng)土，多少都有回憶或懷舊的成分。陳忠實則是地道的農(nóng)民家庭出身，生于斯，長于斯，靠土地吃飯，雖然也讀了高中，但畢業(yè)后就回鄉(xiāng)當了民辦教師，三十歲成為農(nóng)村基層干部，四十歲雖然當了專業(yè)作家，卻一直住在農(nóng)村，直到五十歲寫出《白鹿原》才正式住進城里。因此，從熟悉農(nóng)村社會、了解農(nóng)民群體來看，陳忠實有他超出常人的生活厚度和體驗深度。
      從他們作品的特點看，魯迅是五四新文化、新思想的前驅(qū)與代表，他的鄉(xiāng)土小說，帶著對舊文化的批判眼光，他像醫(yī)生一樣，拿著解剖刀，解剖舊社會和人的病灶與病根。茅盾，他的文學(xué)角色總體上是一城里人，他是站在左翼思想和文化角度，揭示資本主義裹挾下農(nóng)村的衰敗。后來的趙樹理和孫犁，也寫鄉(xiāng)土，他們的作品甚至帶有“山藥蛋”濃郁的泥土氣息和“荷花淀”清芬的荷香與水氣。再后來的柳青和浩然，他們所寫的關(guān)于農(nóng)村的作品，泥土氣息仍然濃郁，農(nóng)村人物及生活景象也豐富生動，但其要旨，是寫“全新的社會”和“全新的人”。比較來看，陳忠實的長篇《白鹿原》，不能說是后來居上，但確實在寫鄉(xiāng)土社會方面，由于學(xué)習(xí)和借鑒了文學(xué)前輩的經(jīng)驗，在前賢開辟的各種路徑中“尋找屬于自己的句子”，終成自家風(fēng)景。
      陳忠實筆下的鄉(xiāng)土社會，更趨于鄉(xiāng)土社會特別是北方關(guān)中鄉(xiāng)土社會的本真。《白鹿原》以文學(xué)的形式，記載并且在一定程度上還原了我國幾千年來形成的成熟的鄉(xiāng)土社會的各種歷史形態(tài)，這部作品在相當程度上還保留著民族關(guān)于鄉(xiāng)土真實而深刻的記憶。
（摘編自邢小利《注目南原覓白鹿》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是
A
A

A．《鄉(xiāng)土中國》從社會學(xué)角度深刻論述過中國鄉(xiāng)土社會，《白鹿原》則從文學(xué)角度記載還原了中國鄉(xiāng)土社會的各種歷史形態(tài)。
B．魯迅、茅盾等作家所寫的鄉(xiāng)土世界多水、船、春蠶等南方水鄉(xiāng)代表意象，而陳忠實筆下的“白鹿原”則是北方厚實的黃土臺塬。
C．“白鹿原”在古代處于“京畿”之地，因此陳忠實筆下的“白鹿原”世界既是一個北方的自然世界，也是一個文化積淀深厚的文學(xué)世界。
D．陳忠實的《白鹿原》在寫鄉(xiāng)土社會方面學(xué)習(xí)和借鑒了文學(xué)前輩的經(jīng)驗，相比前輩的創(chuàng)作，不能說是后來居上，但有自家風(fēng)景。
（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是
B
B

A．文章開頭通過《鄉(xiāng)土中國》引出《白鹿原》，指出了《白鹿原》在中國鄉(xiāng)土社會和歷史中的價值意義。
B．文中通過對比魯迅、茅盾筆下的南方和陳忠實《白鹿原》中的北方，證明了北方鄉(xiāng)土社會更有研究價值。
C．文中介紹魯迅、茅盾、趙樹理、孫犁等鄉(xiāng)土文學(xué)作家的創(chuàng)作特點，指出了他們與陳忠實的創(chuàng)作有不同。
D．無論是從鄉(xiāng)土文學(xué)的角度，還是從作品的特點來看，陳忠實的《白鹿原》都有自己的特點，值得關(guān)注。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是
D
D

A．魯迅、茅盾等作家寫鄉(xiāng)土文學(xué)多少有回憶或懷舊成分，陳忠實與他們的出身和求學(xué)經(jīng)歷有較大的差別。
B．陳忠實創(chuàng)作的《白鹿原》自有天地，這與他農(nóng)民家庭的出身以及超出常人的生活厚度和體驗深度有關(guān)。
C．魯迅的鄉(xiāng)土小說通過對舊文化的批判來解剖舊社會，而茅盾的創(chuàng)作則揭示資本主義裹挾下農(nóng)村的衰敗。
D．趙樹理、孫犁、柳青、浩然等作家的鄉(xiāng)土文學(xué)具有泥土氣息和浪漫情懷，旨在寫出“全新的‘社會’和‘人’”。

【考點】論文；分析概括作者觀點態(tài)度；篩選信息，歸納要點；分析論點、論據(jù)、論證方法．

【答案】A；B；D

【解答】

【點評】

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發(fā)布：2024/7/9 8:0:8組卷：4引用：3難度：0.6

相似題

1．材料概括分析題
中華文化強大的包容性確保了中華文化強大的生命力。在尊重差異的前提下，尚中貴和，以人為本，注重教化，不斷提高人的道德修養(yǎng)。因為只有“異”，才有“和”；只有多“異”共處，才能求同存異、共同發(fā)展，合成一個豐富多彩而不失自我的整體。只有不斷創(chuàng)造“和”，凝聚共識，才是思想文化健康發(fā)展之路；也只有高舉“和”的大旗，才能贏得更多的文化認同，才能獲得更為強大的生命力。
“和”所追求的是“普遍和諧”。身與心、人與人、人與自然、人與社會、地域與地域、民族與民族、國家與國家、文明與文明等之間的不適與沖突需要調(diào)和，使之達到和諧的狀態(tài)。只有修心養(yǎng)性，養(yǎng)成健康的心理，克制欲望，誠實篤厚，才能達到從個人和諧到家庭和諧，從社區(qū)和諧到區(qū)域和諧，從國家和諧到世界和諧。在當今各類沖突不斷的形勢下，要構(gòu)建和諧世界，實現(xiàn)真正的全人類的福祉，中華文化中“和”的思想無疑是取之不盡的思想源泉。
中華文化向來注重協(xié)和萬邦，講信修睦，主張以博大胸懷與鄰為善，反對妄自尊大，反對恃強凌弱。通過絲綢之路，中國與各國在互利共贏、相互理解、真誠合作、和平安寧的前提下保持著友好往來和密切聯(lián)系?？鬃诱f：“己所不欲，勿施于人。在邦無怨，在家無怨?！焙推脚c發(fā)展是當今時代的主題，而中國是維護世界和平的堅定力量，也是建立和平穩(wěn)定與公正合理的國際新秩序的積極倡導(dǎo)者。中國以充分的文化自信在堅持弘揚優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上走相互尊重、忍讓寬容、和睦相處、攜手共進、互利共贏的和平發(fā)展之路，竭力構(gòu)建人類命運共同體。而“一帶一路”的提出，是中國作為負責(zé)任大國站在新的歷史起點上順應(yīng)國際潮流而對世界展示“和”理念的集中表達，也是21世紀的中國在繼承古代絲綢之路精神的前提下所履行的時代使命和歷史責(zé)任，得到了國際社會的普遍贊同和支持。以“和”為中心的中華文化以旺盛的生命力展示著自己獨特的魅力，當今世界各地出現(xiàn)的中國文化熱，表明中華文化在新時期的空前傳播，隨著時間的推移，中華文化對世界和平的貢獻將愈來愈大。
（節(jié)選自《中國社會科學(xué)報》2018年2月）（1）根據(jù)前兩段，簡要分析“和”的作用。
（2）結(jié)合全文，概括中華文化的特點。
（3）根據(jù)材料簡要談?wù)勅绾螛?gòu)建“和”。
發(fā)布：2024/11/6 8:0:1組卷：10引用：1難度：0.1
解析
2．閱讀下面的文字，完成下面小題。
      魯迅的本質(zhì)精神是他對于中國社會、文化和中國人的深刻理解。只有理解了中國社會才能讀懂魯迅，而只有讀懂了魯迅才能理解中國社會。魯迅與中國就是這樣一種解不開的糾葛。他一生批判和挑戰(zhàn)的不是哪一個人，而是中國的一種文化傳統(tǒng)、一種民族根性、一種社會狀態(tài)。局限于魯迅與周邊人際關(guān)系和具體事件的糾葛，是不能真正理解魯迅的本質(zhì)精神的。魯迅是常讀常新的，他已經(jīng)成為一個世紀性的話題。我們這個民族花費了半個多世紀的時光也尚未真正讀懂魯迅、理解魯迅。留在民族記憶里的魯迅是中小學(xué)教科書中的魯迅，是每逢某個重大政治節(jié)日便被裝飾出來的魯迅。毫無疑問，魯迅已經(jīng)遠離了我們這個時代和我們自己。人們都認同魯迅性格的本質(zhì)是挑戰(zhàn)強者并反抗，但是我們很少能細想為什么魯迅能至死堅守這一性格？歸根結(jié)底，就是魯迅的人格所致，性格特征大多源自人格特征。
      魯迅用自己的思想和行為為“知識分子”這一概念進行了界定。魯迅精神在當代中國最大的價值，就是對于中國當代知識分子思想立場和人格境界的啟示意義。夜深人靜，我讀到魯迅的一些句子，總是驚出一身汗水來。這冷汗不只是為魯迅的深刻而驚嘆，也是面對魯迅的深刻和挑戰(zhàn)而自愧不如的結(jié)果。魯迅的偉大在于其思想的深刻，而魯迅的痛苦也在于其思想的深刻。不忘魯迅，讓我們活得很累很沉重。但是，無論如何，作為真正的魯迅學(xué)人，絕不能參與對于魯迅本質(zhì)精神的改造，因為曲解魯迅就是背叛魯迅。
      魯迅確立的現(xiàn)代人的思想人格境界，就是呼喚“真人”而揭露“偽士”。在人性的道德上，魯迅始終是“復(fù)古”的--復(fù)歸于人間的原點。魯迅在擔(dān)負起政治救亡、思想啟蒙重任的同時，又擔(dān)負起道德救贖的重任。魯迅的真實讓惡人作惡變得困難，特別是讓偽善者暴露出惡的本質(zhì)。他一生樹敵過多，除了思想立場和政治傾向的差異之外，很大程度上是性格所致。而這性格也就是人格--不說假話和揭穿虛偽。這造成了他人際關(guān)系中最大的悲劇--自己不虛偽也不允許別人虛偽。
      魯迅的真誠與真實是當下中國最值得珍惜的精神資源，思想意識上的“獨出”與道德人格上的“率真”，是魯迅“致人性于全”的主要思考內(nèi)容。魯迅一生都在“力抗時俗”“力抗強者”。而今日之民眾，在思想意識和道德人格上則往往表現(xiàn)為兩重性：思想意識的覺醒與道德人格的滑落。由于歷史的發(fā)展，一般民眾逐漸疏離于僵化的意識形態(tài)，具有了被“喚醒”后的思想狀態(tài)。但是，正是這覺醒之后對現(xiàn)實所產(chǎn)生的失望，使人們喪失了理想主義和共同倫理精神，退而求其個人物質(zhì)生活的發(fā)展，結(jié)果帶來了道德心的淡化，造成政治意識的弱化與道德人格的滑落。身處當下境遇，我們至少能做到真誠和善良。
      魯迅的存在，為我們確立了一種人生境界和一面反省的鏡子。魯迅的存在，使我們不敢自我夸耀，使我們不敢輕易自稱為“戰(zhàn)士”，也不敢輕易把某人稱為“偉人”。我們只要一直努力堅守這樣一個底線：可以平凡，但是不能平庸；可以不崇高，但是不可以墮落。然而，這個人生底線的堅守是痛苦的，也可能是孤獨的。最后我想說兩句話：“我愛魯迅，魯迅害我?！?br />（摘編自張福貴《遠離魯迅讓我們變得平庸》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是

A．魯迅的本質(zhì)精神是批判和挑戰(zhàn)中國的一種文化傳統(tǒng)、民族根性和社會狀態(tài)，是對于中國社會、文化和中國人的深刻理解。
B．魯迅精神在當代中國最大的價值，就是對于中國當代知識分子思想立場和人格境界的啟示意義，魯迅用自己的思想和行為為“知識分子”這一概念進行了界定。
C．魯迅確立的現(xiàn)代人的思想人格境界，就是呼喚“真人”而揭露“偽士”，魯迅的真實讓偽善者暴露，讓惡人不能作惡。
D．魯迅的存在，為我們確立了一種人生境界和一面反省的鏡子，我們需要一直努力堅守“可以平凡，但是不能平庸；可以不崇高，但是不可以墮落”的底線。
（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是

A．作者指出不要糾結(jié)于魯迅與其周邊哪一個人的關(guān)系如何，這樣解讀，會阻礙我們?nèi)フ嬲斫怍斞傅谋举|(zhì)精神。
B．作者寫中小學(xué)教科書中的魯迅、每逢某個重大政治節(jié)日便被裝飾出來的魯迅，是運用比喻論證的方法論證了魯迅已經(jīng)遠離了我們這個時代和我們自己。
C．文章第二、三、四段，以遞進結(jié)構(gòu)闡述了魯迅精神對于當今社會知識分子、普通人具有的意義。
D．原文標題明確提出論證中心，是作者結(jié)合社會現(xiàn)狀提出的自己的觀點，具有啟發(fā)性，極具現(xiàn)實意義。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法中不正確的一項是

A．雖然不忘魯迅讓我們活得很累很沉重，但也絕不能對魯迅的本質(zhì)精神進行改造，因為曲解魯迅就是背叛魯迅。
B．魯迅人際關(guān)系中最大的悲劇就是自己不虛偽也不允許別人虛偽，這是由他不說假話和揭穿虛偽的性格造成的。
B．性格特征大多源自人格特征，魯迅的人格使魯迅能至死堅守挑戰(zhàn)強者并反抗的這一性格。
D．作者說“魯迅害我”，是因為當代知識分子要堅守魯迅確立的精神人格，也會樹敵過多，會如魯迅一樣痛苦、孤獨。
發(fā)布：2024/11/6 16:0:1組卷：24引用：4難度：0.6
解析
3．論述類文本閱讀
閱讀下面的文字，完成下列各題
探索新的光源
陶詩秀
    1879年，愛迪生發(fā)明了第一盞白熾燈，標志著電光源應(yīng)用的開始。這是一個偉大的成就，但電光源存在著溫度高、光效低的缺點（只有10%的電能轉(zhuǎn)變?yōu)楣饽埽?0世紀40年代，人們由螢火蟲發(fā)光得到啟示，發(fā)明了日光燈，它的溫度較低，光線柔和，光效較高（比白熾燈高4倍），使用壽命長（為白熾燈的7-10倍），此為第二代光源。第三代光源是高壓鈉燈，它光效高，透霧性強，光色較好，其亮度是日光燈的2-2.5倍，較日光燈節(jié)電60%，但是，無論是日光燈還是高壓鈉燈，與螢火蟲發(fā)的光相比，都相形見絀。螢火蟲的光有下列優(yōu)點：一是發(fā)光過程不產(chǎn)生輻射，為冷光；二是發(fā)光效率高，能直接將100%的化學(xué)能轉(zhuǎn)變?yōu)楣饽埽蝗枪饩€柔和，適宜于人的眼睛。因此，對于這種光的研究，正越來越受到人們的重視。
      早在晉朝，即有“囊螢讀書”的故事?！豆沤衩卦贰芬粫幸灿涊d著我國漁民利用熒光捕魚的事例。漁民把光細菌涂在釣餌上，誘魚上鉤。另一方法是將羊的膀胱吹脹，裝入百余只螢火蟲，放入深水中，引誘魚蝦，而捕取之。
      1900年，在巴黎國際博覽會的“光學(xué)之宮”里，沒有一盞電燈，卻格外明亮。原來人們用一個容積為25升的玻璃瓶，培養(yǎng)從死的烏賊身上取下來的發(fā)光細菌，這些發(fā)光細菌發(fā)出的光像皎潔的月光一樣，照亮了整個展覽廳。
      在第二次世界大戰(zhàn)期間，日本人從一種發(fā)光的海生甲殼動物體內(nèi)提取發(fā)光物質(zhì)的干粉末。這種粉末只要與水接觸，便可產(chǎn)生瞬息的生物光。當時就用這種光源作為閃光燈。
      近幾年，對生物光的研究工作又取得了新的進展。一方面從螢火蟲等生物體的發(fā)光器中分離出了純熒光素和熒光素酶等，另一方面又用化學(xué)方法合成了熒光素等物質(zhì)。如今由熒光素、熒光素酶和腺苷三磷酸等混合而制成的冷光源，已開始在含有易爆性瓦斯的礦井中充作照明燈，在彈藥庫中用作指示燈，或為“蛙人”提供水下發(fā)光燈。由于沒有電源，不會產(chǎn)生磁場，因而，可在這類光源的照明下，從事清除磁性水雷的工作。我國紡織工業(yè)部門還生產(chǎn)出了夜光花布。
      赫勞特等人經(jīng)過近10年的努力，終于研制成一種人造生物光源?，F(xiàn)已作為商品投入國際市場。這種人造生物光源由4種化學(xué)物質(zhì)配制而成，即雙草酸酯、熒光劑、過氧化氫和催化劑。其發(fā)光機制為：雙草酸酯被過氧化氫氧化，釋放出能量，此能量傳給熒光劑，使它產(chǎn)生熒光，催化劑可加速反應(yīng)的過程，使發(fā)光強度增高。
近年來，生物光源還逐步應(yīng)用于槍炮瞄準器，夜間作戰(zhàn)地圖，船只和飛機的羅盤及各種儀表、夜光表等。由此可見，生物光對于國防、漁業(yè)、日常生活和科學(xué)研究都有重要的意義。                                 （原文有刪改）
（1）下列對原文內(nèi)容的表述，不正確的一項是

A．第一代光源是白熾燈，1879年科學(xué)家愛迪生發(fā)明了第一盞白熾燈，這是人類光源應(yīng)用方面的一個偉大成就，盡管電光源溫度高、光效低。
B．第二代光源是日光燈，相對于白熾燈而言，它的溫度較低，光線柔和，光效較高，使用壽命是白熾燈的7-10倍。
C．白熾燈、日光燈、高壓鈉燈都是人類對光源進行研究利用過程當中具有重大意義的成果，特別是高壓鈉燈，光效高而節(jié)能。
D．第三代光源是高壓鈉燈，它光效高，特別是對霧的穿透能力強，光色也比較好，亮度高，比白熾燈節(jié)電60%。
（2）下列理解和分析，不符合原文意思的一項是

A．人們盡管已經(jīng)獲得了第三代光源--性能優(yōu)異的高壓鈉燈，但仍然重視對螢火蟲的光的研究，因為它具有發(fā)光過程不產(chǎn)生輻射、發(fā)光效率高、光線柔和的優(yōu)點。
B．中國對生物光認識與運用的歷史非常悠久，“囊螢讀書”的故事表明早在晉朝的時候人們已經(jīng)開始有意識地將生物光運用到生活中。
C．現(xiàn)代社會人們?nèi)栽趪L試運用生物光，1900年，在巴黎國際博覽會的“光學(xué)之宮”里，那“像皎潔的月光一樣”的光亮，便是發(fā)光細菌發(fā)出的。
D．晉朝人將生物光運用于捕魚作業(yè)當中，把光細菌涂在釣餌上，誘魚上鉤；將羊的膀胱吹脹，裝入百余只螢火蟲，放入深水中，誘捕魚蝦。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是

A．第二次世界大戰(zhàn)時，日本人從發(fā)光的海生甲殼動物體內(nèi)提取發(fā)光物質(zhì)的干粉末，讓其與水接觸產(chǎn)生生物光，制作了閃光燈。
B．人造生物光源的配制過程中，過氧化氫和催化劑的作用是：過氧化氫氧化雙草酸酯，使其釋放能量，催化劑加速反應(yīng)過程并延長發(fā)光時間。
C．用來制作冷光源的熒光素主要有兩個來源：一個是從螢火蟲等生物體的發(fā)光器中分離得來，一個是用化學(xué)方法合成得來。
D．在生物光源的照射下，人們可以從事清除磁性水雷的工作，這是因為生物光源不需要電源的支持，也不產(chǎn)生磁場。
發(fā)布：2024/11/6 8:0:1組卷：3引用：1難度：0.9
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