試卷征集
加入會員
操作視頻

閱讀下面的文字,完成下列各題。
      文化認(rèn)同與中華民族共同體發(fā)展存在著十分密切的關(guān)系,中華文化認(rèn)同是整合、凝聚中華民族共同體意識的強大力量。在中華民族共同體建設(shè)過程中,各民族共同守望和傳承中華文化,使中華文化認(rèn)同得到了增壓和鞏固,并成為中華民族共同體建設(shè)的思想基礎(chǔ)、精神動力和整合機制。
      文化認(rèn)同是中華民族共同體建設(shè)的思想基礎(chǔ)。在西方歷史進程中,以武力征服或以政治認(rèn)同為基礎(chǔ)的國家與組織,最后大多難逃解體的命運。而中華民族共同體之所以能綿延數(shù)千年,并愈發(fā)強大,其根本原因在于我國各民族對中華文化的認(rèn)同在歷代王朝及近代以來得到了不新培育和加強。歷史上各民族對中華民族文化的連續(xù)性認(rèn)同,使得中華民族共同體外部結(jié)構(gòu)與內(nèi)在文化特質(zhì)之間“理性親和”,相互形塑。雖歷經(jīng)坎坷和磨難,但各族人民對于中華文化認(rèn)同的自覺意識卻未曾沖淡,反而愈加濃厚,成為中華民族共同體延續(xù)發(fā)展的主線。
      文化認(rèn)同是中華氏族共同體建設(shè)的精神動力。文化認(rèn)同能夠為共同體及其成員注入精神動力,從而來定義“我是誰”。中華文化源遠流長,積淀著中華民族最深層的精神追求,代表著中華民族獨特的精神標(biāo)識,為中華民族生生不息、發(fā)展壯大提供了豐厚港養(yǎng)。于共同體而言,文化認(rèn)同是外顯與內(nèi)化雙重的過程,中華民族文化符號與儀式等,均是文化認(rèn)同的外在體現(xiàn),其中蘊含的意義則是強化共同體的動力來源。中華民族之所以能夠經(jīng)久不衰,正是得益于各族人民對中華文化有著高度的認(rèn)同,并在認(rèn)同的基礎(chǔ)上形成了強大凝聚力。中華民族之所以能夠戰(zhàn)勝外來侵略者,獲得民族獨立和人民解放,很重要的一個原因是中華民族以文化認(rèn)同作為爭取民族生存的動力,通過文化認(rèn)同形成了強大凝聚力。
      文化認(rèn)同是中華民族共同體建設(shè)的整合機制。文化自身的特征決定了文化認(rèn)同對鑄牢中華民族共同體意識具有整合作用。文化具有“共享性、習(xí)得性、象征性、適應(yīng)性與變遷性”的特征。其中,在中華民族多元一體格局下,各族人民共享中華民族一體的信念、中華文明的歷史記憶以及共同期盼實現(xiàn)的“中國夢”,這些共同形構(gòu)了中華民族共同體意識的基礎(chǔ);習(xí)得性強調(diào)文化是可以學(xué)習(xí)的,歷史上各族文化在交融過程中,共同創(chuàng)造了中華民族文化,加強了對中華民族文化的認(rèn)同;象征性指文化的符號表達,文化的萌芽始于人們對符號的使用,共同的文化符號承載和呈現(xiàn)了中華民族文化延續(xù)五千年的景象;適應(yīng)性與變遷性則指向人們在生產(chǎn)生活的過程中為了適應(yīng)環(huán)境的變遷而適時地作出對應(yīng)的方法,歷史上中華民族有很多思想文化發(fā)展的“高光”時刻,中華文化走向世界的同時,也獲得了我國各族人民的認(rèn)同。
      因此,文化自身的特征決定了文化認(rèn)同是社會整合的重要方式,鑄牢中華民族共同體意識,離不開對中華文化的認(rèn)同,它能夠增強民族成員對所屬共同體的歸屬意識。各民族成員對共同文化的認(rèn)同程度越高,民族共同體的整合程度則越高。因而,文化自身的特征為鑄牢中華民族共同體意識提供了整合機制,使良好社會秩序的構(gòu)建成為了可能。
(摘編自崔榕、趙智娜《文化認(rèn)同與中華民族共同體建設(shè)》)(1)下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項是
C
C

A.不斷增強各族人民的中華產(chǎn)化認(rèn)同,對推進中華民族共同體建設(shè)具有多方面作用。
B.作為中華民族獨特的精神標(biāo)識,源遠流長的中華文化滋養(yǎng)了生生不息的中華民族。
C.近代的中華民族通過文化認(rèn)同形成強大凝聚力,因而獲得了民族獨立和人民解放。
D.中華民族共同體能夠延續(xù)數(shù)千年,由此可見各民族對中華文化的認(rèn)同程度之高。
(2)下列對原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項
C
C

A.文章從三個方面論述了文化認(rèn)同對中華民族共同體建設(shè)具有積極作用的觀點。
B.第二段運用對比論證,旨在論述文化認(rèn)同是中華民族共同體建設(shè)的思想基礎(chǔ)。
C.中華民族文化在各族文化交融中產(chǎn)生,說明文化是可以學(xué)習(xí)的,具有習(xí)得性。
D.文章采用“總-分-總”的論證結(jié)構(gòu),分論部分采用并列式結(jié)構(gòu),層次清晰。
(3)根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法正確的一項是
A
A

A.以武力征服或政治認(rèn)同為基礎(chǔ)的西方國家與組織大多最終解體,與其文化認(rèn)同有關(guān)。
B.如果中華民族文化符號與儀式繼續(xù)得到各民族認(rèn)同,中華民族必將持續(xù)穩(wěn)定地發(fā)展。
C.中華民族一些優(yōu)秀文化走向世界,也獲得了我國各族人民認(rèn)可,體現(xiàn)了文化共享性。
D.我們要鑄牢中華民族共同體意識,這樣就能夠構(gòu)建多民族和諧共處的良好社會秩序。

【答案】C;C;A
【解答】
【點評】
聲明:本試題解析著作權(quán)屬菁優(yōu)網(wǎng)所有,未經(jīng)書面同意,不得復(fù)制發(fā)布。
發(fā)布:2024/4/20 14:35:0組卷:15引用:2難度:0.5
相似題
  • 1.閱讀下面的文字,完成各題。
          相對于西方文化重邏輯理性的言說,中國文化更偏重于詩性言說,但同時我們也應(yīng)看到,中國文化也有思辨性的一面。春秋戰(zhàn)國時期就是中國文化史上思辨之風(fēng)最為濃厚的時期,百家爭鳴,思想激蕩,辯士云涌。諸子的思辨成為中國文化的理性基因,也深遠地影響著中國古代文論的處世態(tài)度和擔(dān)當(dāng)精神。諸子的思辨藝術(shù)成為后世說理性文字的源頭活水,也在一定程度上影響著中國古代文論的言說方式和文體風(fēng)格。
    戰(zhàn)國時期,天下大亂,群雄并起,身處其中的有識之士對治國平天下各有構(gòu)想,也各有說辭。不少人常常游說于諸侯之間,成為一群專門靠思想與口才吃飯的游說之士。他們沒有權(quán)力和地位,卻能影響君王的決策,甚至影響時局的走向。有的人佩印封侯,成為一國棟梁;有的人雖不為時人所重,其思想?yún)s成為中華文化的根源性基因,持續(xù)地影響著后人。
          諸子思辨求真求理的精神成為中國文化的理性基因,深遠地影響著中國士人特別是古代文論家們的處世態(tài)度和擔(dān)當(dāng)精神。中國古代的文人士子們歷來把文學(xué)當(dāng)作經(jīng)國之大業(yè),有天下大事舍我其誰的自信心和責(zé)任感,立德、立功、立言是他們的人生目標(biāo)。謙謙君子,遇人當(dāng)禮讓三分,原本是不好與人爭辯,但人生短暫,世道紛雜,為了建功立業(yè),又不得不辯。
          劉勰說:“辯立有斷辭之義。”思辨性的語言思路清晰、思想明確,給人一種決斷之美。諸子論辯講究邏輯推理和論辯方法,注重邏輯的力量,就有這種斷辭之美。劉熙載指出:“戰(zhàn)國說士之言……如善攻者使人不能守,善守者使人不能攻也。”嚴(yán)密的邏輯推理,迫使對手甘拜下風(fēng),維護了自己的思想立場,就呈現(xiàn)出一種“斷辭之美”。
          諸子的論辯藝術(shù)對后世文章影響很大,比如孟子的文章對唐宋說理文章就影響很大,劉熙載就曾指出:“韓文出于《孟子》?!敝T子對后世文論的思辨藝術(shù)也影響很大,如劉勰主張“剖情析采”,“剖析”就是一種理性思辨。章學(xué)誠稱劉勰《文心雕龍》“體大思精”,就點出了《文心雕龍》思辨性的“斷辭之美”。古代文論中,大量的詩話、詞話、曲話,雖然以松散隨性為主,但還是有一些思辨性言說。比如清代查為仁說:“詩之厚,在意不在辭;詩之雄,在氣不在直;詩之靈,在空不在巧;詩之淡,在脫不在易;須辨毫發(fā)于疑似之間。”辨析在毫發(fā)疑似之間,可見仔細揣摩、精心把玩之用心,這是否也是一種思辨呢?
    (摘編自吳中勝《斷辭之美》)(1)下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項是
     

    A.中國文化與重邏輯理性的西方文化相比較,更偏重于富有詩意的表達,但是同時  也有理性基因,有思辨性的一面。
    B.戰(zhàn)國時期諸子中有識之士的有關(guān)治國平天下的思想雖各不相同,卻都能影響君王 的決策,甚至影響時局的走向。
    C.諸子論辯思想明確,語言思路清晰,給人一種決斷之美。他們以嚴(yán)密的邏輯推理使對手折服,維護自己的思想立場。
    D.諸子對后世文論的思辨藝術(shù)影響很大,比如被章學(xué)誠稱“體大思精”的《文心雕龍》,就具有理性思辨色彩。
    (2)下列對原文論證的相關(guān)分析,正確的一項是
     

    A.文章先總說諸子的思辨藝術(shù)對后世的影響,然后分述其對中國文化及中國士人的影響。
    B.文章運用對比論證,通過剖析中國文化與西方文化在思辨性方面的不同,論證了觀點。
    C.文章引用劉勰、劉熙載、章學(xué)誠等人的事例,充分說明了諸子的思辨對中國士人的影響。
    D.文章從源頭及承襲角度闡述了諸子的思辨對后世的深遠影響,證明中國文化不乏思辨性。
    (3)根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法正確的一項是
     

    A.后世說理性文字的源頭活水是諸子的思辨藝術(shù),這也使得諸子的思辨性對后世文論言說方式起到?jīng)Q定性作用。
    B.我國古代文人士子們寧可舍棄禮讓三分的君子之風(fēng)也要與人論辯,是因為他們覺得人生短暫,但又要建功立業(yè)。
    C.諸子論辯注重邏輯的力量,講究論辯方法,就會呈現(xiàn)出一種“斷辭之美”,可見寫思辨性文章并不需注重辭藻。
    D.王國維的《人間詞話》注重詩性言說,對詩詞曲賦進行仔細揣摩、精心把玩,作者因此不確定此類著作有思辨性。

    發(fā)布:2024/11/8 19:0:1組卷:40引用:10難度:0.7
  • 2.閱讀《鄉(xiāng)土中國》(節(jié)選)中的文字,完成下列各題。
          文字所能傳的情、達的意是不完全的。這不完全是出于“間接接觸”的原因。我們所要傳達的情意是和當(dāng)時當(dāng)?shù)氐耐饩窒嗯浜系?。你用文字把?dāng)時當(dāng)?shù)氐那橐庥浟讼聛恚绻诋悤r異地的圜局中去看,所會引起的反映很難盡合于當(dāng)時當(dāng)?shù)氐泥骶种锌赡芤鸬姆磻?yīng)。文字之成為傳情達意的工具常有這個無可補救的缺陷。于是在利用文字時,我們要講究文法,講究藝術(shù)。文法和藝術(shù)就在減少文字的“走樣”。
          在說話時,我們可以不注意文法。并不是說話時沒有文法,而是因為我們有著很多輔助表情來補充傳達情意的作用。我們可以用手指指著自己而在話里吃去一個我字。在寫作時卻不能如此。于是我們得盡量地依著文法去寫成完整的句子了。不合文法的字詞難免引起人家的誤會,所以不好。說話時我們?nèi)绻昧送暾木渥?,不但顯得迂闊,而且可笑。這是從書本上學(xué)外國語的人常會感到的痛苦。
          文字是間接的說話,而且是個不太完善的工具。當(dāng)我們有了電話、廣播的時候,書信文告的地位已經(jīng)大受影響。等到傳真的技術(shù)發(fā)達之后,是否還用得到文字,是很成問題的。
          這樣說來,在鄉(xiāng)土社會里不用文字絕不能說是“愚”的表現(xiàn)了。面對面的往來是直接接觸,為什么舍此比較完善的語言而采文字呢?
          我還想在這里推進一步說,在面對面社群里,連語言本身都是不得已而采取的工具。語言本是用聲音來表達的象征體系。象征是附著意義的事物或動作,我說“附著”是因為“意義”是靠聯(lián)想作用加上去的,并不是事物或動作本身具有的性質(zhì)。這是社會的產(chǎn)物,因為只有在人和人需要配合行為的時候,個人才需要有所表達;而且表達的結(jié)果必須使對方明白所要表達的意義。所以象征是包括多數(shù)人共認(rèn)的意義,也就是這一事物或動作會在多數(shù)人中引起相同的反應(yīng)。因之,我們絕不能有個人的語言,只能有社會的語言。要使多數(shù)人能對同一象征具有同一意義,他們必須有著相同的經(jīng)歷,就是說在相似的環(huán)境中接觸和使用同一象征,因而在象征上附著了同一意義。因此在每個特殊的生活團體中,必有他們特殊的語言,有許多別種語言所無法翻譯的字句。
          語言只能在一個社群所有相同經(jīng)驗的一層上發(fā)生。群體愈大,包括的人所有的經(jīng)驗愈繁雜,發(fā)生語言的一層共同基礎(chǔ)也必然愈有限,于是語言也愈趨于簡單化。這在語言史上看得很清楚的。
          可是從另一方面說,在一個社群所用的共同語言之外,也必然會因個人間的需要而發(fā)生許多少數(shù)人間的特殊語言,即所謂的“行話”。行話是同行人中的話,外行人因為沒有這種經(jīng)驗,不會懂的。在每個學(xué)校里,甚至每個寢室里,都有他們特殊的語言。最普遍的特殊語言發(fā)生在母親和孩子之間。
    “特殊語言”常是特別有效,因為它可以擺脫字句的固定意義。語言像是個社會定下的篩子,如果我們有一種情意和這篩子的格子不同也就漏不過去。我想大家必然有過“無言勝似有言”的經(jīng)驗。其實這個篩子雖則有助于人和人間的了解,但同時卻也使人和人間的情意公式化了,使每一人、每一刻的實際情意都走了一點樣。我們永遠在【甲】,使感覺敏銳的人怨恨語言的束縛。李長吉要在這束縛中去求比較切近的表達,難怪他要【乙】了。
          于是在熟人中,我們話也少了,我們“【丙】”,我們“指石相證”,我們拋開了比較間接的象征原料,而求更直接的會意了。所以在鄉(xiāng)土社會中,不但文字是多余的,連語言都并不是傳達情意的唯一象征體系。
          我決不是說我們不必推行文字下鄉(xiāng),在現(xiàn)代化的過程中,我們已經(jīng)開始拋離鄉(xiāng)土社會,文字是現(xiàn)代化的工具。我要辮明的是鄉(xiāng)土社會中的文盲,并非出于鄉(xiāng)下人的“愚”,而是由于鄉(xiāng)土社會的本質(zhì)。而且我還愿意進一步說,單從文字和語言的角度中去批判一個社會中人和人的了解程度是不夠的,因為文字和語言,只是傳情達意的一種工具,并非唯一的工具;而且這工具本身也是有缺陷的,能傳的情、能達的意是有限的。所以提倡文字下鄉(xiāng)的人,必須先考慮到文字和語言的基礎(chǔ),否則開幾個鄉(xiāng)村學(xué)校和使鄉(xiāng)下人多識幾個字,也許并不能使鄉(xiāng)下人“聰明”起來。
    (節(jié)選自費孝通《文字下鄉(xiāng)》)(1)請根據(jù)文意,將下面的詞語分別填寫在【甲】【乙】【丙】處。
    眉目傳情       削足適履       嘔盡心血
    (2)費孝通先生在《再論文字下鄉(xiāng)》中說:“如果中國社會鄉(xiāng)土性的基層發(fā)生了變化,也只有在發(fā)生了變化之后,文字才能下鄉(xiāng)?!彼谏衔闹惺侨绾侮U明這一觀點的?請簡要作答。

    發(fā)布:2024/11/8 19:0:1組卷:17引用:5難度:0.5
  • 3.閱讀下面的文字,完成下列小題。
          錢穆先生曾從地理生態(tài)學(xué)角度對人類文明進行了考察。通過對比他得出一個結(jié)論,農(nóng)耕文明所孕育的和平、包容、中庸、多樣性等文化特征將是處于文明沖突中的人類未來的選擇方向。農(nóng)耕文明即以中華文明為標(biāo)志。所以,重新闡述中華文明的生態(tài)思想便具有重要意義。
          中華文明的第一縷曙光是從伏羲仰觀天象、俯察大地而畫八卦肇始,天水的伏羲廟里立著他的塑像,這是中國人最早的文化形象:一個人矗立于高山之巔,頭頂是浩瀚無窮、神秘莫測的星空,眼前是廣闊無垠、連綿不絕的大地、山川,人是其中一個既渺小又偉大的存在。它說明中國文化一開始就是道法自然,是人在廣闊的生態(tài)環(huán)境中確立自身的存在,而不是像亞伯拉罕那樣在曠野里仰望星空只傾聽神的安排。因此可以說,中國文化是人類最早的生態(tài)文化。八卦是天地變化的八種景象,理解了這一點,人類便可以順應(yīng)自然稼穡、收獲、生養(yǎng)。后來周文王將其演變?yōu)榱呢?。六十四卦就是一年中各種氣象的循環(huán),是自然規(guī)律。這便是《周易》的思想。根據(jù)這樣一種思想,商朝時中國人確立了四季,周朝時發(fā)展為八節(jié),秦漢時演變?yōu)槎墓?jié)。
          現(xiàn)在來看,《易經(jīng)》不單是中國最早的生態(tài)哲學(xué)著作,也是人類最完備的生態(tài)文化的元典??鬃釉诰幾搿兑捉?jīng)》的各種文獻后加入“道”“仁”“君子”“禮”等關(guān)鍵詞,猶如在大河里扔下一塊塊巨石,使一部自然主義道術(shù)擁有了人道主義思想,也使天道與人道有機地結(jié)合在一起。老子的《道德經(jīng)》通篇講了一個道理,即道法自然的治世理念,應(yīng)當(dāng)是《易經(jīng)》之后的第二部生態(tài)文化的元典。儒家試圖樹立人的倫理形象,將人從自然界中區(qū)別開來,道家則從天地萬物的變化中將人重新放置于自然界中觀察,一正一反正好說明了人的存在的多維性。
          這種看上去有分歧的思想在董仲舒時得到了統(tǒng)一,他集百家之長,將舊儒家發(fā)展為新儒家,形成了“天人感應(yīng)”之觀念,并依循陰陽五行學(xué)說確立了三綱五常的倫理思想,這是道法自然的社會應(yīng)用。正是在這種思想的影響下,天人合一的生態(tài)思想逐漸形成。后世中國文化與西洋文化相區(qū)別的一個最大特點是其整體觀,即在天地之中確立人的關(guān)系,一方面根據(jù)自然生態(tài)的倫理構(gòu)建人類社會的倫理,將人倫確立;另一方面,又常常將人重新放置于浩茫的宇宙之中,使人在理解天地、效法天地的過程中與天地渾然一體,忘卻自己的主體性。
          中國人關(guān)于生態(tài)哲學(xué)的觀念,不僅僅停留在人類與自然天人合一的和諧關(guān)系以及應(yīng)用在社會治理和日常生活方面,而且還深刻地體現(xiàn)在個體生命的本體世界?!饵S帝內(nèi)經(jīng)》是黃帝與岐伯關(guān)于養(yǎng)生的對話著作。表面上看,它是一部醫(yī)學(xué)著作,究其實質(zhì),仍然講的是人如何道法自然、延年益壽,因此,也是中國人關(guān)于個體生命的生態(tài)哲學(xué)。陰陽調(diào)和、道法自然是其基本原理。
          雅斯貝爾斯在考察人類軸心時期的大哲學(xué)家時發(fā)現(xiàn),其他的哲學(xué)家基本都是與神交往進行思想,只有中國的老子和孔子是在道法自然的基礎(chǔ)上創(chuàng)立了自己的思想。而這正是今天人類生態(tài)文明時期苦苦尋找的生態(tài)思想。
    (摘編自徐兆壽《中國傳統(tǒng)文化中的生態(tài)文明智慧》,2018年6月16日《光明日報》)(1)下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項是
     

    A.錢穆認(rèn)為,處于文明沖突中的人類未來選擇方向是農(nóng)耕文明所孕育的某些文化特征。
    B.天水伏羲廟里的伏羲塑像是中國人最早的文化形象,也是中國生態(tài)文化的生動體現(xiàn)。
    C.《易經(jīng)》和《道德經(jīng)》是兩部生態(tài)文化的元典;前者重“人道”,而后者重“天道”。
    D.董仲舒將舊儒家發(fā)展為新儒家,其思想對于天人合一的生態(tài)思想的形成有促進作用。
    (2)下列對原文的論述和分析,不正確的一項是
     

    A.文章從錢穆先生的研究結(jié)論說起,自然引出“重新闡述中華文明的生態(tài)思想便具有重要意義”的觀點。
    B.文章不僅分析了中華文明的生態(tài)思想的形成過程,也闡述了它在社會治理、本體世界等方面的體現(xiàn)。
    C.文章多次運用對比的論證手法,既有中國生態(tài)文化內(nèi)部的對比,也有中國文化與西洋文化之間的對比。
    D.文章以解決當(dāng)今人類社會的文明沖突為立足點,來探討中國傳統(tǒng)文化中的生態(tài)文明智慧的現(xiàn)實意義。
    (3)根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法正確的一項是
     

    A.四季、八節(jié)、二十四節(jié)都是從《易經(jīng)》中發(fā)展而來,體現(xiàn)了天道與人道有機地結(jié)合。
    B.儒家將人從自然界中區(qū)別開來,而道家則將人重新放置于自然界中;兩者存在根本分歧。
    C.《黃帝內(nèi)經(jīng)》既是醫(yī)學(xué)著作,也是哲學(xué)著作,蘊含了陰陽調(diào)和,道法自然的基本原理。
    D.雅斯貝爾斯認(rèn)為老子和孔子在道法自然基礎(chǔ)上創(chuàng)立的思想正是今天人類苦尋的生態(tài)思想。

    發(fā)布:2024/11/8 10:8:53組卷:11引用:4難度:0.7
小程序二維碼
把好題分享給你的好友吧~~
APP開發(fā)者:深圳市菁優(yōu)智慧教育股份有限公司 | 應(yīng)用名稱:菁優(yōu)網(wǎng) | 應(yīng)用版本:4.8.2  |  隱私協(xié)議      第三方SDK     用戶服務(wù)條款廣播電視節(jié)目制作經(jīng)營許可證出版物經(jīng)營許可證網(wǎng)站地圖本網(wǎng)部分資源來源于會員上傳,除本網(wǎng)組織的資源外,版權(quán)歸原作者所有,如有侵犯版權(quán),請立刻和本網(wǎng)聯(lián)系并提供證據(jù),本網(wǎng)將在三個工作日內(nèi)改正