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      中國古代的陰陽五行系統(tǒng)論發(fā)展的最高成就和典型形態(tài)應(yīng)該算是中醫(yī)理論。中醫(yī)及其理論歷數(shù)千年而不衰，經(jīng)過了漫長歷史實踐檢驗而至今有效，這恐怕應(yīng)算是世界文明史上的奇跡之一。它包含著種種今天看來頗為牽強附會稀奇古怪的觀點、思想和說法，例如“天人感應(yīng)”“五運六氣”之類，極容易被現(xiàn)代人斥為迷信，特別是在現(xiàn)代如此發(fā)達的實驗科學(xué)，在顯微鏡、透視機的比較對照之下。然而奇怪的是，數(shù)千年的實踐經(jīng)驗，也包括今天極為廣泛的實踐經(jīng)驗，又仍然不斷證明著中醫(yī)理論。
      西醫(yī)的方法是從具體到抽象，中醫(yī)相反，有點從抽象到具體的味道。它從抽象的陰陽五行原理出發(fā)，非常具體地落實到此時此地此人此病來“辨證論治”。所以春秋朝暮，方頗不同，男女長幼，治病異樣。我常以為，西醫(yī)需要再發(fā)展一段時間，才可能真正科學(xué)地嚴密地解釋中醫(yī)憑幾千年經(jīng)驗所歸納和構(gòu)造的這一整套體系。因為目前西醫(yī)的科學(xué)水平還處在局部經(jīng)驗概括的理論階段，對整體性的人的生物——生理機制還極不了解，也就暫時還不可能真正解釋中醫(yī)所提供的種種實踐經(jīng)驗及其理論體系，盡管這個體系攜帶著那樣明顯的落后時代的深重痕跡。
      中醫(yī)的這一套理論是以天人相比附的陰陽五行圖式為哲理基石的，已聞名世界的中醫(yī)針灸便建立在以此為基礎(chǔ)的經(jīng)絡(luò)理論上。經(jīng)絡(luò)當(dāng)然有某種尚未被發(fā)現(xiàn)的物質(zhì)載體或媒介，但中醫(yī)所把握的是其作為信息通道的功能特征和作為具有反饋作用的自控制自調(diào)節(jié)的閉合循環(huán)的結(jié)構(gòu)系統(tǒng)。經(jīng)絡(luò)理論不過是中醫(yī)理論的一部分，其實整個中醫(yī)理論都是建立在對功能和結(jié)構(gòu)的整體系統(tǒng)的把握上的，要求在保持生物機體生長發(fā)展的動態(tài)平衡和自我調(diào)節(jié)的組織結(jié)構(gòu)中來把握、理解、說明、治療一切。例如中醫(yī)的臟腑理論，注重的是功能整體，并非解剖學(xué)意義上的器官實體，盡管其與器官實體又有聯(lián)系。它重視的是各器官功能之間的序列關(guān)系和結(jié)構(gòu)聯(lián)系，不是某些孤立器官的實體情況。
      今天盡可質(zhì)疑中醫(yī)理論，但是不是也應(yīng)該注意其中的重要的基本觀念強調(diào)天與人、自然與社會以及身體與精神必須作為和諧統(tǒng)一的有機生命的整體存在，仍然有一定價值和意義呢？如何協(xié)調(diào)人（包括個體和集體）與社會、自然之間既改造又適應(yīng)的合理的動態(tài)平衡關(guān)系，在今日不也仍然是一大問題嗎？這不僅是環(huán)境保護、生態(tài)平衡、人體生理如何與大自然相協(xié)調(diào)之類的問題，還涉及如何使人的心理、精神狀態(tài)與大自然相一致、合節(jié)拍之類更深刻的問題，例如現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的“生物鐘”學(xué)說，便可以和中醫(yī)講的四時晝夜與人氣的不同狀態(tài)如“子午流注”聯(lián)系起來。當(dāng)然，應(yīng)注意古代與近代科學(xué)水平的本質(zhì)差異。但總體說來，這是如何能使人的存在與自然存在相統(tǒng)一相一致的巨大問題。這些雖遠非中醫(yī)理論這種原始系統(tǒng)論思想和古老粗陋的圖式所能解釋，但在那樣遙遠的年代，就建構(gòu)這樣一種潛藏著重大問題的宇宙論，卻不能不說是一種突出成就。
（摘編自李澤厚《中國古代思想史論》（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是

A

A

A.作者認為，中醫(yī)理論堪稱陰陽五行系統(tǒng)論發(fā)展的最高成就和典型形態(tài)，算是世界文明史上的一個奇跡。
B.中醫(yī)從抽象到具體，西醫(yī)則從具體到抽象，二者研究方法不同，后者大大落后于前者。
C.經(jīng)絡(luò)有某種尚未被發(fā)現(xiàn)的物質(zhì)載體或媒介，其理論建立在已聞名世界的中醫(yī)針灸的基礎(chǔ)上。
D.中醫(yī)“子午流注”說與現(xiàn)代的“生物鐘”學(xué)說暗合，證明中醫(yī)理論已具有現(xiàn)代科學(xué)特性。
（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是

C

C

A.首段主要從縱向的時間維度透視中醫(yī)理論及其實踐，既強調(diào)其歷數(shù)千年而不衰的活力，也不諱言其缺陷與不足。
B.第二段對西醫(yī)與中醫(yī)的研究方法進行橫向比較，并剖析了西醫(yī)無力對中醫(yī)理論體系和實踐做深入解釋的原因。
C.第三段以經(jīng)絡(luò)理論與臟腑理論為例，說明中醫(yī)更看重對功能和結(jié)構(gòu)的整體系統(tǒng)的把握，而不關(guān)注器官實體。
D.結(jié)尾段著眼于現(xiàn)實，強調(diào)應(yīng)充分認識中醫(yī)關(guān)于人的存在和自然存在必須相互統(tǒng)一這個基本觀念的價值和意義。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是

B

B

A.“天將陰雨，人之病故為之先動，是陰相應(yīng)而起也”，這體現(xiàn)了中醫(yī)理論中人體生理與自然變化存在動態(tài)關(guān)聯(lián)的觀點。
B.中醫(yī)的原始系統(tǒng)論思想古老粗陋甚至錯誤百出，但它“落實到此時此地此人此病來‘辨證論治’”的觀點非常超前。
C.借鑒“天人合一”的思想，不僅要重視環(huán)境保護、生態(tài)平衡，更要充分關(guān)注人的精神狀態(tài)與大自然相一致的課題。
D.在新冠肺炎的治療中，中醫(yī)藥產(chǎn)生的積極效果，驗證了保持生物機體生長發(fā)展的動態(tài)平衡和自我調(diào)節(jié)理念的合理性。