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閱讀下面的文字,完成下列各題。
材料一
      對老百姓利益的維護(hù)是醫(yī)保談判人的初心,也是他們使命必達(dá)的最大動力。
“4.4元的話,4太多,難聽,再降4分錢行不行?”近日,一段國家醫(yī)保準(zhǔn)入談判現(xiàn)場的視頻被爭相轉(zhuǎn)發(fā)。視頻中,企業(yè)報價從5.62元一路直降5次到4.4元,但談判專家最終將價格砍到全球最低價4.36元。這種以百姓健康為重、分厘必爭的精神令人動容,打動了無數(shù)人的心。
      今年的這次談判,可稱是這一領(lǐng)域成果豐碩的談判。近日,國家醫(yī)保局公布2019年醫(yī)保藥品準(zhǔn)入談判結(jié)果,共談成97個藥品,新增藥品中有70個談判成功,價格平均降幅為60.7%。全球知名的突破性創(chuàng)新藥、價格高昂的藥品,就這樣“低調(diào)”地來到中國患者身邊。據(jù)估計,癌癥、丙肝、罕見病、糖尿病等患者,個人負(fù)擔(dān)將降至20%以下,個別藥品價格甚至只有原來的5%。這樣的砍價,將大大改善絕大部分患者的生存質(zhì)量,挽救無數(shù)人的生命,彰顯著以人民為中心的發(fā)展思想。
(摘自李紅梅《藥價分厘必爭,彰顯為民情懷》,《人民日報》2019年12月5日)材料二
      11月24日,國家醫(yī)保局在山東濟(jì)南舉行全國醫(yī)保電子憑證首發(fā)儀式,啟動全國醫(yī)保電子憑證系統(tǒng),簽發(fā)全國首張醫(yī)保電子憑證。其中,山東省濟(jì)南、青島、淄博、煙臺等城市和9個省本級統(tǒng)籌區(qū)為醫(yī)保電子憑證和移動支付工作試點(diǎn)地區(qū)。醫(yī)保電子憑證可以實(shí)現(xiàn)就醫(yī)買藥不刷卡、在醫(yī)院掛號取藥、在藥店憑醫(yī)保碼付款等功能,患者看病時可帶手機(jī)憑碼輕松支付,沒帶手機(jī)可“刷臉”。
      當(dāng)前,我國絕大多數(shù)醫(yī)療機(jī)構(gòu)仍然使用紙質(zhì)醫(yī)療票據(jù),醫(yī)療票據(jù)電子化的呼聲很高,此前浙江等地推出醫(yī)療電子票據(jù)時,曾引發(fā)社會的廣泛關(guān)注與好評。醫(yī)療票據(jù)電子化之后,不僅避免了患者開票據(jù)或因票據(jù)遺失帶來的麻煩,而且還能減少紙張消費(fèi),可謂既環(huán)保又便民。
      信息技術(shù)發(fā)展迅猛,新技術(shù)不斷涌現(xiàn),這當(dāng)然是好事,不過近年來出現(xiàn)一種現(xiàn)象,一些地方推出的創(chuàng)新舉措,很可能等到普及時就已被淘汰。比如,早年前各醫(yī)院發(fā)行就診卡被視為一大創(chuàng)舉,但很快人們發(fā)現(xiàn),各不兼容的就診卡帶來了許多麻煩,不利于信息交流和檢查結(jié)果互認(rèn)。醫(yī)療信息化需要統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn),應(yīng)該注重頂層設(shè)計,國家醫(yī)保局推出的全國醫(yī)保電子憑證,值得寄予積極期待,但各地醫(yī)院如何在信息化建設(shè)方面統(tǒng)一步伐、少走彎路,也是值得認(rèn)真研究的問題。
(摘自秋實(shí)《醫(yī)保電子憑證讓看病報銷不再“堵”》,《北京青年報》2019年11月25日)材料三
      近日,國家醫(yī)保局、財政部、國家稅務(wù)總局印發(fā)《關(guān)于做好2020年城鄉(xiāng)居民基本醫(yī)療保障工作的通知》,明確2020年城鄉(xiāng)居民基本醫(yī)療保險人均財政補(bǔ)助標(biāo)準(zhǔn)增加30元,達(dá)到每人每年不低于550元;原則上個人繳費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)同步提高30元,達(dá)到每人每年280元。同時,立足基本醫(yī)療保險籌資、大病保險運(yùn)行情況,統(tǒng)籌提高大病保險籌資標(biāo)準(zhǔn)。
      相關(guān)部門此次發(fā)文,是積極執(zhí)行落實(shí)政府決策部署,提出的一系列細(xì)則,使居民醫(yī)保待遇進(jìn)一步提高。醫(yī)保覆蓋努力不讓一人掉隊(duì),是全面小康的另一種體現(xiàn),也是公民平等的映射。民為邦本,本固邦寧。從新冠肺炎患者治療費(fèi)醫(yī)保均按規(guī)定報銷,到基本醫(yī)保保障水平不斷提升,黨和政府所做的一切,無不體現(xiàn)人民至上、以人民為中心。高血壓、糖尿病門診用藥保障,住院報銷,大病保險,醫(yī)療救助……醫(yī)保與救助涵蓋越細(xì)致,人們獲得的保障就越多。后顧之憂減少,人們將輕裝前進(jìn),為個人和家庭幸福而奮斗,為國家發(fā)展民族復(fù)興貢獻(xiàn)力量。
(摘自蔣萌《城鄉(xiāng)居民醫(yī)保待遇今年有啥變化?》,“人民網(wǎng)”2020年6月19日)(1)下列對醫(yī)保談判相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是
B
B

A.醫(yī)保談判分厘必爭,靈魂砍價的背后彰顯為民情懷。這樣的砍價,將大大改善絕大部分患者的生存質(zhì)量,挽救無數(shù)人的生命。
B.李先生是一位糖尿病患者,經(jīng)過2019年國家醫(yī)保局的醫(yī)保談判,李先生如今看病用藥的個人負(fù)擔(dān)已經(jīng)降至20%以下。
C.經(jīng)過談判,全球知名的突破性創(chuàng)新藥、價格高昂的藥品“低調(diào)”地來到中國患者身邊,有利于解決百姓看病難,看病貴的問題。
D.無論是醫(yī)保談判過程中的艱難砍價,還是談判結(jié)束后的豐碩成果,無一不體現(xiàn)著醫(yī)保談判人的初心、責(zé)任和使命。
(2)下列對材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析,不正確的一項(xiàng)是
C
C

A.醫(yī)保電子憑證可以實(shí)現(xiàn)就醫(yī)買藥不刷卡,在醫(yī)院掛號取藥,在藥店憑醫(yī)保碼付款等功能,集醫(yī)療票據(jù)、醫(yī)???、就診卡的功能于一身。
B.2020年城鄉(xiāng)居民基本醫(yī)療保障工作及時納入新冠肺炎治療項(xiàng)目,體現(xiàn)了黨和政府以人民為中心的發(fā)展思想,切實(shí)保障民生。
C.早年前各醫(yī)院發(fā)行就診卡被視為一大創(chuàng)舉,但因其各不兼容帶來了許多麻煩,不利于信息交流和檢查結(jié)果互認(rèn),未及普及就已被淘汰。
D.2020年是全面建成小康社會的決勝期,醫(yī)保相關(guān)部門積極執(zhí)行落實(shí)政府決策部署,醫(yī)保覆蓋努力不讓一人掉隊(duì),是全面小康的另一種體現(xiàn)。
(3)從2019到2020年,國家醫(yī)保局交出了怎樣的答卷?請結(jié)合材料簡要分析。

【考點(diǎn)】非連續(xù)性文本
【答案】B;C
【解答】
【點(diǎn)評】
聲明:本試題解析著作權(quán)屬菁優(yōu)網(wǎng)所有,未經(jīng)書面同意,不得復(fù)制發(fā)布。
發(fā)布:2024/4/20 14:35:0組卷:7引用:6難度:0.6
相似題
  • 1.閱讀,回答問題。
    材料一:
          在《論語?雍也》中,我們能看到傳世文獻(xiàn)中最早關(guān)于“儒”的講法??鬃痈嬲]子夏:“女為君子儒,毋為小人儒?!本忧罅x,小人重利??鬃痈嬲]子夏,做“儒”就要做成有君子品格的儒,以義為尚??梢娺@里的“儒”應(yīng)該是表示一種職業(yè)身份。君子、小人是對從業(yè)者道德水平的評價。
          那么儒是一種什么樣的職業(yè)呢?《說文解字》中講:“儒,柔也。術(shù)士之稱。從人,需聲。”許慎認(rèn)為“儒”是術(shù)士。所謂術(shù)士是指法術(shù)之士,和鬼神相結(jié)交,類似于巫婆、神漢、薩滿、道士、和尚等。事實(shí)上“儒”字在殷商時代就已出現(xiàn),我們能看到的原始的儒字。甲骨文中的儒字,“菁優(yōu)網(wǎng)”,從大從水,大指人,人身上有水。金文中的儒字,“菁優(yōu)網(wǎng)”,水在人上,水變成了雨字,演變成“需”,可以理解為沐浴濡身的樣子。沐浴濡身為什么和儒有關(guān)系呢?沐浴濡身是敬鬼祭神的重要儀式,在與鬼神等結(jié)交前必須齋戒沐浴以示尊重?!抖Y記?儒行》中“儒有澡身而浴德”,《孟子?離婁》中也講“齋戒沐浴則可以事上帝”。所以“儒”作為職業(yè)主要的任務(wù)是為人襄禮,祭祖事神,辦理喪事??鬃尤畾q,以知禮而聞名,曾經(jīng)從事這種工作?!白邮秤谟袉收咧畟?cè),未嘗飽也。子于是日哭則不歌?!笨鬃訋椭鷦e人辦理喪事,從未吃飽過。有人去世,作為襄禮的儒卻大吃大喝,是無德的表現(xiàn),孔子顯然不會如此,并且他于當(dāng)日不再唱歌。孔子是位音樂素養(yǎng)很高的人,弦樂不斷,但當(dāng)有人離世,身為襄禮,孔子心有戚戚焉,推己及人,不再歌詠。
          殷商時期的甲骨卜辭中多次提到一位人物,名為“子需”,其主要職責(zé)是為王室主持賓祭典禮,祭祀人鬼,也就是祖先,是商王武丁重要的臣屬。根據(jù)徐中舒先生的考證,“子需”,在其氏族中的名字為“父辛”,因?yàn)閺氖隆叭濉边@個職業(yè)而位高權(quán)重,所以職業(yè)的稱謂取代了原有的名字,被稱為“子需”??梢姰?dāng)時的“儒”還是有很高的地位。但到了春秋時期,儒的地位已經(jīng)下降了,《禮記?儒行》講到“今眾人之命儒也妄,常以儒相詬病”。人們對從事“儒”這個職業(yè)的人輕慢無禮,并諷刺挖苦,直到“孔子至舍,哀公館之,不敢以儒為戲”。也就是魯哀公認(rèn)可了孔子“儒”的身份后,人們才改變了對儒者的態(tài)度。
          可見,在孔子所處的時代,“儒”還是指處理喪葬等祭祀事務(wù)的神職人員,是術(shù)士之稱。但至孔子始,儒的含義發(fā)生了變化,成為對孔子所開立學(xué)派的特稱。我們現(xiàn)在使用“儒”字,已經(jīng)不再將它與術(shù)士相關(guān)聯(lián),而更多意味著詩書禮樂等人文傳統(tǒng)。
    (摘編自史懷剛《人文的世界?說“儒”釋義》)材料二:
          在周代社會中,“胥”是極其重要的鄉(xiāng)族基層官吏?!吨芏Y?地官司徒》論閭胥之職稱:“閭胥各掌其閭之政令。以歲時,各數(shù)其閭之眾寡,辨其施舍。凡春秋之祭祀、役、政、喪、紀(jì)之?dāng)?shù),聚眾庶。既比則讀法,書其勤敏任恤者?!庇纱丝梢姡榜恪蹦耸窃卩l(xiāng)間主持禮樂、祭祀、行政、教育、文化的重要人物。
          孔子年輕時,正是從“胥”出身?!妒酚洝酚浛鬃佑讜r“年少好禮”,“嬉戲常陳俎豆,設(shè)禮容”,及稍長,又嘗為季氏族任小吏以及助祭和儐相。這正是孔子出身于“胥”這個階層的確切證據(jù)。又孔子一生,以博學(xué)多知、誨人不倦著稱于當(dāng)世,而這又符合“胥”的另一個語義:“胥,有才智之稱也?!薄墩撜Z?憲問》記孔子言論謂:“文之以禮樂,亦可以成人矣?!笨鬃右簧聵I(yè),所務(wù)在“克己復(fù)禮”,“唯禮樂之用所先”。儒家之學(xué),獨(dú)傳在六經(jīng)六藝,而重點(diǎn)則在禮樂。胥是商周時的禮官、樂師,兼為傳授六經(jīng)六藝的教師。由此可見,孔子所創(chuàng)的儒家,所繼承的其實(shí)正是古代“胥”的文化。所謂“儒”,實(shí)來自“胥”,亦即“需”。
          需在商代乃是一種禮官和祭師。而在周代則是禮官、樂官、祭師,又兼學(xué)師。在《周禮》中,需以近聲字被假借作“胥”。而在春秋以后的文字變遷中,需增“人”旁,又書為儒。所以商代的需、周代的胥,就是春秋以后“儒”與“儒家”的前身。他們在社會中有特殊的地位。其職業(yè)的特殊使他們沿襲有特殊的裝束,亦即所謂“儒冠、儒服”。其特征是“逢衣淺帶,解果其冠”。即寬大恢宏的衣袍與崔嵬高聳的禮帽。
          同時,胥又是周代社會中廣義的有才智之士,即知識分子的美稱。所以春秋以后形成的諸子百家,凡有道術(shù)者,皆可在這一意義上稱為“儒”,即“術(shù)士”。但是儒的本義則始終是禮樂之師?!叭逡缘赖妹瘛?,“儒,諸侯保氏有六藝以教民者”,“古之儒者,博學(xué)于六藝之文”,乃是正統(tǒng)意義上的“儒”??鬃铀_創(chuàng)的以禮樂為教的儒家,正沿循著“儒”的這一語義發(fā)展而來。
    (摘編自何新《諸子的真相?儒的由來與演變》)
    (1)下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是
     

    A.孔子對子夏的告誡以及孔子幫助別人辦理喪事時的表現(xiàn),說明儒對從業(yè)者有道德要求。
    B.儒在殷商時地位崇高,春秋時卻成為人們嘲弄的對象,直至孔子出現(xiàn),才重新贏得人們的敬重。
    C.儒因?yàn)榈匚?、職業(yè)特殊,商周以來,逐漸形成了別具一格的裝束:衣袍寬大恢宏,禮帽崔嵬高聳。
    D.儒也曾經(jīng)是對知識分子的美稱,春秋以后形成的諸子百家中的代表人物都可以稱為儒。
    (2)根據(jù)材料內(nèi)容,下列說法不正確的一項(xiàng)是
     

    A.材料一通過古文字的字形推演以及前人考古成果的引用來考釋“儒”的涵義。
    B.材料二從“近聲假借”“文字變遷”的角度梳理了“需”“胥”與“儒”的關(guān)系。
    C.“儒”為“術(shù)士之稱”,然而,材料一、材料二對“術(shù)士”的理解并不相同。
    D.從“需”到“胥”再到“儒”的發(fā)展變化可見古人在文字使用上有很大的靈活性。
    (3)下列孔子的言論中,最能體現(xiàn)“儒”職業(yè)特點(diǎn)的一項(xiàng)是
     

    A.人而不仁,如禮何?人而不仁,如樂何?
    B.君子喻于義,小人喻于利。
    C.質(zhì)勝文則野,文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬,然后君子。
    D.非禮勿視,非禮勿聽,非禮勿言,非禮勿動。
    (4)兩則材料對“儒”內(nèi)涵的演變有不同認(rèn)識,請簡要分析。
    (5)《漢書?藝文志》:“儒家者流,蓋出于司徒之官,助人君、順陰陽、明教化者也?!备鶕?jù)材料,試找出能夠證明這一學(xué)說的依據(jù)。

    發(fā)布:2024/11/7 9:0:2組卷:9引用:8難度:0.5
  • 2.閱讀下面的文字,完成下列各題。
          材料一:無論出于什么原因,中國鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落,從三家村起可以到幾千戶的大村。我在上文所說的孤立、隔膜是就村和村之間的關(guān)系而說的。孤立和隔膜并不是絕對的,但是人口的流動率小,社區(qū)間的往來也必然疏少。我想我們很可以說,鄉(xiāng)土社會的生活是富于地方性的。地方性是指他們活動范圍有地域上的限制,在區(qū)域間接觸少,生活隔離,各自保持著孤立的社會圈子。
          鄉(xiāng)土社會在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會。常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)。假如在一個村子里的人都是這樣的話,在人和人的關(guān)系上也就發(fā)生了一種特色,每個孩子都是在人家眼中看著長大的,在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的。這是一個“熟悉”的社會,沒有陌生人的社會。
          在社會學(xué)里,我們常分出兩種不同性質(zhì)的社會:一種并沒有具體目的,只是因?yàn)樵谝黄鹕L而發(fā)生的社會;一種是為了要完成一件任務(wù)而結(jié)合的社會。前者是禮俗社會,后者是法理社會。生活上被土地所囿住的鄉(xiāng)民,他們平素所接觸的是生而與俱的人物,正像我們的父母兄弟一般,并不是由于我們選擇的得來的關(guān)系,而是無需選擇,而是先我而在的一個生活環(huán)境。
          熟悉是從時間里、多方面、經(jīng)常的接觸中所發(fā)生的親密的感覺。這感覺是無數(shù)次的小摩擦里陶煉出來的結(jié)果。這過程是《論語》第一句里的“習(xí)“字?!皩W(xué)“是和陌生事物的最初接觸,“習(xí)“是陶煉,“不亦說乎“是描寫熟悉之后的親密感覺。在一個熟悉的社會中,我們會得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由。這和法律所保障的自由不同。規(guī)矩不是法律,規(guī)矩是“習(xí)“出來的禮俗。從俗即是從心。換一句話說,社會和個人在這里通了家。
    “我們大家是熟人,打個照呼就是了,還用得著多說么?”——這類的話已經(jīng)成了我們現(xiàn)代社會的阻礙?,F(xiàn)代社會是個陌生人組成的社會,各人不知道各人的底細(xì),所以得講個明白;還要怕口說無憑,畫個押,簽個字。這樣才發(fā)生法律。在鄉(xiāng)土社會中法律是無從發(fā)生的?!斑@不是見外了么?”鄉(xiāng)土社會里從熟悉得到信任。這信任并非沒有根據(jù)的,其實(shí)最可靠也沒有了,因?yàn)檫@是規(guī)矩。西洋的商人到現(xiàn)在還時常說中國人的信用是天生的。類于神話的故事真多:說是某人接到了大批磁器,還是他祖父在中國時訂的貨,一文不要地交了來,還說著許多不能及早寄出的抱歉話。——鄉(xiāng)土社會的信用并不是對契約的重視,而是發(fā)生于對一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索時的可靠性。
          這自是“土氣”的一種特色。因?yàn)橹挥兄苯佑匈囉谀嗤恋纳畈艜裰参镆话愕脑谝粋€地方生下根,這些生了根在一個小地方的人,才能在悠長的時間中,從容地去摸熟每個人的生活,像母親對于她的兒女一般。陌生人對于嬰孩的話是無法懂的,但是在做母親的人聽來都清清楚楚,還能聽出沒有用字音表達(dá)的意思來。
    (選自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國》)       材料二:鄉(xiāng)土作為人類誕生的搖籃,成了人類共同擁有的童年記憶。當(dāng)人類成群結(jié)隊(duì)地?fù)硐蛭拿靼l(fā)達(dá)的城市之后,人們的情感與鄉(xiāng)土仍然有著不能阻斷的精神聯(lián)系,鄉(xiāng)土成了人類永恒的精神家園,也是滋補(bǔ)作家的肥沃土壤。馬克?吐溫對家鄉(xiāng)密西西比河的鄉(xiāng)村生活的描摹,福克納對美國南方風(fēng)情畫般的描繪,以及屠格涅夫、契訶夫、托爾斯泰對俄羅斯的廣闊草原、森林和鄉(xiāng)村生活的由衷贊美,都已證明鄉(xiāng)土像母親一樣孕育了諸多作家和他們的作品。在中國,從鄉(xiāng)土小說的奠基者——魯迅、茅盾、沈從文、廢名,到后來的汪曾祺、孫犁、莫言等,他們始終癡情地關(guān)注著那片充滿苦難與溫情的鄉(xiāng)土。
          一般意義上的“鄉(xiāng)土文學(xué)”作家是以農(nóng)村生活為描寫對象,這是相對于其他生活領(lǐng)域(如城市、軍營、知識界等等)而言的。這些“鄉(xiāng)土作家”特別地關(guān)心鄉(xiāng)間外觀上和一般生活形式上區(qū)別于其他生活領(lǐng)域的特色,他們努力追求自己筆下鄉(xiāng)間的獨(dú)特性,并一律帶有較為濃重的“鄉(xiāng)戀”色彩。與此不同,莫言筆下的鄉(xiāng)間世界基本上是在同一空間內(nèi)展開。高密東北鄉(xiāng),一個中國古老、充滿苦難的鄉(xiāng)村,它不是歷史主義者眼中的某個特定階段的鄉(xiāng)村,而是一塊永恒的土地,被時間濾去了歷史附著在鄉(xiāng)土生活表面的短暫性特征,其生活呈現(xiàn)為最基本的形態(tài):吃、喝、生育、暴力、死亡……他努力書寫高密東北鄉(xiāng)人的貧苦,寫出他們的艱難抗?fàn)?,寫出他們雖貧困卻有著不屈的精神、美好的道德與淳樸善良的人性,表現(xiàn)了作家按照自己心目中的理想家園去整合現(xiàn)實(shí)、祈求故土復(fù)興的美好愿望,成就了他的諾貝爾文學(xué)獎的高度。
    (選自黃志剛《莫言小說鄉(xiāng)土情結(jié)探源》,有改動)       材料三:鄉(xiāng)土情結(jié)作為中國人集體潛意識里的一種心理狀態(tài),主要由農(nóng)耕文明和儒家思想演化而來,其基本類型主要包括以下幾種:
          其一,歸隱山林的鄉(xiāng)土情結(jié)。歸隱山林源于志士或詩人對世俗社會人情世故的厭惡,更是對鄉(xiāng)土自然的內(nèi)心向往。他們遠(yuǎn)離塵世的喧囂,而甘享鄉(xiāng)居的寧靜。陶淵明“采菊東籬下,悠然見南山”,是最形象的注解。
          其二,思念故鄉(xiāng)的鄉(xiāng)土情結(jié)?!奥稄慕衲臧祝率枪枢l(xiāng)明。”獨(dú)在異鄉(xiāng)為異客,每逢佳節(jié)倍思親?!彼监l(xiāng)思親本身就是一種濃厚的鄉(xiāng)土情結(jié),正是這種鄉(xiāng)土情結(jié)的存在,即使“少小離家老大回”,但鄉(xiāng)音始終未改。對于故土,國人始終是難以割舍的。
          其三,衣錦還鄉(xiāng)的鄉(xiāng)土情結(jié)?!妒酚?項(xiàng)羽本紀(jì)》中寫到:“富貴不歸故鄉(xiāng),如衣錦夜行,誰知之者!”項(xiàng)羽為何自刎烏江?這句詩中可窺其因。衣錦還鄉(xiāng)的鄉(xiāng)土情結(jié)是人的欲望和價值擴(kuò)大化的一種體現(xiàn)。因?yàn)樵诤芏嘀袊说膬r值觀念中,事業(yè)的成功只有得到鄉(xiāng)人的認(rèn)可才是最大的榮耀。
    (選自高申貴《關(guān)于中國人鄉(xiāng)土情結(jié)的文化思考》)(1)下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是
     

    A.鄉(xiāng)土社會的生活往往受地域限制,域內(nèi)接觸多,與外界隔離,各自保持相對的孤立。
    B.終老是鄉(xiāng)的鄉(xiāng)民生活在禮俗社會里,他們無須選擇生活環(huán)境,接觸的是“熟悉”社會。
    C.從鄉(xiāng)村社會里得到的自由與法理社會的自由固然不同,但也不能突破規(guī)矩的約束。
    D.鄉(xiāng)土社會的信任是從熟悉中生成的,而這樣的信任就只表現(xiàn)于在當(dāng)?shù)貎?nèi)部人之間。
    (2)下列對材料二、三相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是
     

    A.走向城市的人們割舍不下與故鄉(xiāng)的聯(lián)系,故中外文壇出現(xiàn)了一大批鄉(xiāng)土小說作品。
    B.文中“與此不同”的不同點(diǎn)主要是指莫言描繪的鄉(xiāng)間,濾去了表面的短暫性特征。
    C.鄉(xiāng)土情結(jié)的產(chǎn)生與農(nóng)耕文明、儒家思想密切相連,很多古詩文都表達(dá)了這種心態(tài)。
    D.鄉(xiāng)土情結(jié)有多種類型,其中思鄉(xiāng)思親的情結(jié)對于國人來說更為濃厚,更值得推崇。
    (3)下列說法中,不能作為證明鄉(xiāng)土社會“熟悉性”論據(jù)的一項(xiàng)是
     

    A.“在鄉(xiāng)土社會中,不但文字是多余的,連語言都并不是傳達(dá)情意的惟一象征體系?!?br />B.“村子里幾百年來老是這幾個姓,我從墓碑上去重構(gòu)每家的家譜,清清楚楚的?!?br />C.“在一個村子里可以有一打以上的‘王大哥’,絕不會因之認(rèn)錯了人?!?br />D.“有人在你門上敲著要進(jìn)來,你問:‘誰呀?’門外的人會回答你一個大聲的‘我’?!?br />(4)從論述結(jié)構(gòu)上看,材料一是層進(jìn)式,還是并列式?為什么?請簡要說明。
    (5)學(xué)校要召開關(guān)于“鄉(xiāng)土文化”專題會,請你就上述三則材料做成三個主題的演示文稿在會上作介紹。這三個主題是什么?分別有哪些要點(diǎn)?

    發(fā)布:2024/11/7 10:0:2組卷:64引用:6難度:0.3
  • 3.閱讀下面的文字,完成下面小題。
    材料一:
          中華武術(shù)博大精深,但是長期以來武術(shù)的概念卻未能定性,我們或可從概念的變化中對其發(fā)展歷史窺見一斑。
    “武”的本義,泛指與武力、軍事或技擊有關(guān)的事物?!抖Y記》上記載:“孟冬之月,天子乃命將帥講武,習(xí)射御,角力?!边@里的“武”就是指習(xí)練射箭、駕御戰(zhàn)車等戰(zhàn)斗技能。到了春秋早期,“武”與“文”相對應(yīng),專指軍事活動?!妒酚?孔子世家》記載,孔子攝相事,曰:“臣聞有文事者必有武備,有武事者必有文備。古者諸侯出疆,必具官以從。請具左右司馬?!钡搅舜呵锬┠?,受到諸子百家思想及倫理觀念的影響,“武”被釋義為“止戈為武”。東漢許慎的《說文解字》記載:“夫武,定功戢兵。故止戈為武?!倍鴮?shí)際上,“止戈為武”只能是一種理想的和諧狀態(tài),要想威懾敵人或制止敵人的武力,必先建立強(qiáng)大的軍事武備基礎(chǔ)。
    “術(shù)”有道路、方法和技藝的含義?!墩f文解字》載:“術(shù),邑中道也?!边@里“術(shù)”的意思是道路。蘇軾《教戰(zhàn)守》記載:“役民三司盜者,授以擊刺之術(shù)?!边@里“術(shù)”的意思是方法和技藝?!拔洹迸c“術(shù)”并聯(lián)使用,最早見于南朝顏延之的《皇太子釋奠會作》中的“偃閉武術(shù),闡揚(yáng)文令。庶士傾風(fēng),萬流仰鏡?!逼渲械摹拔湫g(shù)”與軍事技擊相關(guān),與“射御”“角力”等詞語意思相近。漢代以后,與武術(shù)相關(guān)的“武藝”一詞開始出現(xiàn),并被廣泛使用。民國時期,武術(shù)曾一度被稱之為“國術(shù)”,并成立了中央國術(shù)館,以發(fā)揚(yáng)中華武術(shù)。新中國成立之后,與武藝有關(guān)的“打拳”“使棒”等技藝統(tǒng)稱為“武術(shù)”,與武術(shù)相關(guān)的稱謂還有“功夫”。由“武術(shù)”一詞的發(fā)展歷史可知,武術(shù)的本質(zhì)涵義在于技擊性。
    (取材于劉巧芳、牛炎濤、姚亞行等的相關(guān)文章)材料二:
          中華武術(shù)雖然是世界上諸多搏擊術(shù)中的一種,但其本身已升華為一種藝術(shù)形式。
          武術(shù)的招式名稱最容易讓人眼前一亮,體現(xiàn)著中華民族的含蓄與智慧。武松醉打蔣門神用的是戳腳(一種北派拳術(shù))中的“玉環(huán)步、鴛鴦腳”。《水滸傳》的讀者可能沒見過這招,但應(yīng)該能想象出楊貴妃雍容華貴的行姿,也應(yīng)該知道鴛鴦成雙,隨即能想到是雙腳連環(huán)踢出的意思,于是這一招就通過短短六個字躍然紙上,栩栩如生。
          武術(shù)套路是最富有藝術(shù)美感的。杜甫的《觀公孫大娘弟子舞劍器行并序》中描述的“舞劍器”這種舞武除具備技擊含義外,本身就具有很高的審美價值。演練者先放慢速度,凝如泰山,安若處子,外示安逸,又在電光石火之間,動若脫兔,舞出令人眼花繚亂的動作。以慢來襯快,則快者更快;以快來襯慢,則慢者更慢。這是一種對立統(tǒng)一,正如《道德經(jīng)》中所說“有無相生,難易相成,長短相形,高下相傾,音聲相和,前后相隨”,這也正是武術(shù)套路審美價值的奧秘所在。
          武術(shù)套路除了能使欣賞者產(chǎn)生美的感受,也能使操練者的身心獲得極大的愉悅感。高水平的習(xí)武者在練習(xí)前,往往花一段時間凝神靜氣,當(dāng)心神不受外界干擾時,才開始演練。時間推移,招式頻出,他也漸入佳境,注意力高度集中在演練的動作上,最終達(dá)到莊子所謂“指與物化而不以心稽”的物我兩忘的境界。
          武術(shù)作為中國傳統(tǒng)文化的一朵奇葩,和其他傳統(tǒng)文化的關(guān)系表現(xiàn)在融合性上。在原始社會時期,武術(shù)就和舞蹈相結(jié)合產(chǎn)生了舞武;京劇將武術(shù)吸納入表演,“唱念做打”中的“打”就是武術(shù);“草圣”張旭在看了公孫大娘舞劍后悟出了草書的筆法;大畫家吳道子請裴將軍舞劍以助壯氣……
          文學(xué)與武術(shù)的結(jié)合可謂天衣無縫。一方面,武術(shù)本身所具有的藝術(shù)美感給予文學(xué)創(chuàng)作以題材和靈感,另一方面文學(xué)天馬行空的想象給予武術(shù)以廣闊的發(fā)展空間。前文所提杜甫的《觀公孫大娘弟子舞劍器行并序》是比較寫實(shí)的武術(shù)文學(xué),而司馬遷的《史記?游俠列傳》可以說是武俠小說的濫觴,后來的《水滸傳》以及有清一代的俠義公案小說,再到以金庸、古龍的作品為代表的新派武俠小說,都為中國人編織著紛繁的武俠之夢。
    (取材于陳俊煒、田洪森等的相關(guān)文章)材料三:
          武術(shù)十分重視武德,素有“習(xí)武先習(xí)德”的說法。武德的形成是傳統(tǒng)儒家思想和古代社會道德標(biāo)準(zhǔn)共同演繹的結(jié)果,習(xí)武者要先具備武術(shù)道德修養(yǎng),才能練習(xí)武術(shù)。在武術(shù)文化傳承的各個歷史時期,各武術(shù)流派都有其獨(dú)特的武德標(biāo)準(zhǔn)和行為規(guī)范,以約束習(xí)武者的行為。除暴安良、尊師重道、見義勇為等武德已傳承至今。
          武術(shù)受到了傳統(tǒng)哲學(xué)文化多方面的影響。以太極拳為例,太極拳動作緩慢,注重內(nèi)在修為,其最大特征就是以柔克剛,這即是在道家道法自然的思想基礎(chǔ)上發(fā)展而來的。太極拳功法要求“以意領(lǐng)氣”“以氣運(yùn)身”,即習(xí)練太極拳功法時要先用意,再行氣,而后身體動。在習(xí)練功法時注重季節(jié)、時辰的選擇,習(xí)武者針對經(jīng)絡(luò)運(yùn)行選擇相應(yīng)的時辰,練習(xí)相應(yīng)的功法。這種天人合一的思想正是練習(xí)太極拳的核心思想。天人合一的哲學(xué)思想在武術(shù)理論中將習(xí)武者的外在運(yùn)動和內(nèi)在修為統(tǒng)一為一個整體,習(xí)武者不但要外練筋骨,還要運(yùn)氣通脈增加內(nèi)功修為,外練一定要以內(nèi)練作為基礎(chǔ),否則就會外強(qiáng)中干。陰陽理論對武術(shù)的影響同樣深遠(yuǎn),陰陽學(xué)說論述了拳術(shù)練習(xí)過程中動作的相互轉(zhuǎn)換,極大地豐富了武術(shù)拳理。如身體重心的虛實(shí)相互轉(zhuǎn)換、動靜相互結(jié)合、雙掌前后正反相互轉(zhuǎn)變等,這些都是陰陽學(xué)說在拳術(shù)中的具體體現(xiàn)。
          為保護(hù)我國傳統(tǒng)武術(shù),2006年,國務(wù)院批準(zhǔn)將少林功夫、武當(dāng)武術(shù)、太極拳、滄州武術(shù)列入我國第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。目前,已有32種武術(shù)被列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。
          受西方思想影響,現(xiàn)代武術(shù)的發(fā)展更加注重體現(xiàn)其自身的體育屬性。例如,武術(shù)被列為北京奧運(yùn)會的表演賽事,此外很多地方還定期舉辦武術(shù)比賽。盡管發(fā)展武術(shù)的體育屬性可以提高武術(shù)的知名度,增加武術(shù)的商業(yè)性,但也很容易導(dǎo)致文化空巢現(xiàn)象,即傳統(tǒng)文化只保留了物質(zhì)內(nèi)容,而文化思想觀念的傳播出現(xiàn)斷層。如果不注重武術(shù)文化的發(fā)展,武術(shù)終將成為體操式的競技運(yùn)動項(xiàng)目。
    (取材于邱長文、原敏芳等的相關(guān)文章)(1)下列對材料中“武術(shù)”的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是
     

    A.中華武術(shù)博大精深,但是長期以來武術(shù)的概念卻未能定性,漢代以后,與武術(shù)相關(guān)的“武藝”一詞開始出現(xiàn)并被廣泛使用,民國時期,武術(shù)曾一度被稱之為“國術(shù)”。
    B.武術(shù)作為一種藝術(shù)形式,其招式名稱體現(xiàn)著中華民族的含蓄與智慧,其套路富有藝術(shù)美感,武術(shù)作為中國傳統(tǒng)文化的一朵奇葩,能和舞蹈、京劇、書法等藝術(shù)形式相融合。
    C.武術(shù)十分重視武德,素有“習(xí)武先習(xí)德”的說法,各武術(shù)流派都有其獨(dú)特的武德標(biāo)準(zhǔn)和行為規(guī)范,以約束習(xí)武者的行為,因此,除暴安良、尊師重道、見義勇為等武德傳承至今。
    D.現(xiàn)代武術(shù)的發(fā)展注重其自身的體育屬性,雖然提高了武術(shù)的知名度、增加了商業(yè)性,但也很容易導(dǎo)致文化空巢現(xiàn)象,因此我們要把“武術(shù)文化的發(fā)展”擺在優(yōu)先位置。
    (2)根據(jù)材料一和材料二,下列說法正確的一項(xiàng)是
     

    A.“武”的本義,泛指與武力、軍事或技擊有關(guān)的事物;春秋時期,“武”與“文”相對應(yīng),專指軍事活動;后來,受到諸子百家思想及倫理觀念的影響,“武”被釋義為“止戈為武”。
    B.“術(shù)”有道路、方法和技藝的含義;“武”與“術(shù)”并聯(lián)使用,最早見于南朝顏延之的《皇太子釋奠會作》,其中的“武術(shù)”與軍事技擊相關(guān),由此可知,武術(shù)的本質(zhì)涵義在于技擊性。
    C.文學(xué)與武術(shù)的結(jié)合。一方面,武術(shù)本身所具有的藝術(shù)美感給予文學(xué)創(chuàng)作以題材和靈感,另一方面文學(xué)天馬行空的想象給予武術(shù)以廣闊的發(fā)展空間。這在武術(shù)文學(xué),武俠小說、俠義公案小說和新派武俠小說中都有體現(xiàn)。
    D.高水平的習(xí)武者在練習(xí)前,往往花一段時間凝神靜氣,當(dāng)心神不受外界干擾時,才開始演練,最終達(dá)到莊子所謂“指與物化而不以心稽”的物我兩忘的境界;充分證明了,武術(shù)套路能使欣賞者產(chǎn)生美的感受。
    (3)下列現(xiàn)象不能體現(xiàn)材料三所述武術(shù)文化內(nèi)涵的一項(xiàng)是
     

    A.融入了傳統(tǒng)武術(shù)元素的短片《功守道》在天貓“雙11”晚會亮相。
    B.為抵御外來侵略,霍元甲于1910年在上海創(chuàng)辦“精武體育會”。
    C.八卦掌取意于《易經(jīng)》,把八卦掌法的無窮變化看成是有規(guī)律的。
    D.武術(shù)對練開始前和結(jié)束后須行“拳禮”,表示謙虛禮讓。
    (4)材料二在論證上有哪些特點(diǎn)?請簡要說明
    (5)作為傳統(tǒng)文化的重要組成部分,中華武術(shù)需要我們加強(qiáng)理解與傳承。今后對中華武術(shù)我們應(yīng)該傳承什么?在傳承中需要注意什么?請根據(jù)上述三則材料加以概括。

    發(fā)布:2024/11/7 10:30:1組卷:66引用:12難度:0.5
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