菁于教,優(yōu)于學(xué)
旗下產(chǎn)品
校本題庫
菁優(yōu)備課
開放平臺
菁優(yōu)測評
菁優(yōu)公式
小優(yōu)同學(xué)
菁優(yōu)App
數(shù)字備考
充值服務(wù)
試卷征集
申請校本題庫
智能組卷
錯題庫
五大核心功能
組卷功能
資源共享
在線作業(yè)
在線測評
試卷加工
游客模式
登錄
試題
試題
試卷
課件
試卷征集
加入會員
操作視頻
高中語文
小學(xué)
數(shù)學(xué)
語文
英語
奧數(shù)
科學(xué)
道德與法治
初中
數(shù)學(xué)
物理
化學(xué)
生物
地理
語文
英語
道德與法治
歷史
科學(xué)
信息技術(shù)
高中
數(shù)學(xué)
物理
化學(xué)
生物
地理
語文
英語
政治
歷史
信息
通用
中職
數(shù)學(xué)
語文
英語
推薦
章節(jié)挑題
知識點(diǎn)挑題
智能挑題
收藏挑題
試卷中心
匯編專輯
細(xì)目表組卷
組卷圈
當(dāng)前位置:
2023年陜西省銅川市高考語文二模試卷
>
試題詳情
閱讀下面的文字,完成下列各題。
材料一
對老百姓利益的維護(hù)是醫(yī)保談判人的初心,也是他們使命必達(dá)的最大動力。
“4.4元的話,4太多,難聽,再降4分錢行不行?”近日,一段國家醫(yī)保準(zhǔn)入談判現(xiàn)場的視頻被爭相轉(zhuǎn)發(fā)。視頻中,企業(yè)報價從5.62元一路直降5次到4.4元,但談判專家最終將價格砍到全球最低價4.36元。這種以百姓健康為重、分厘必爭的精神令人動容,打動了無數(shù)人的心。
今年的這次談判,可稱是這一領(lǐng)域成果豐碩的談判。近日,國家醫(yī)保局公布2019年醫(yī)保藥品準(zhǔn)入談判結(jié)果,共談成97個藥品,新增藥品中有70個談判成功,價格平均降幅為60.7%。全球知名的突破性創(chuàng)新藥、價格高昂的藥品,就這樣“低調(diào)”地來到中國患者身邊。據(jù)估計,癌癥、丙肝、罕見病、糖尿病等患者,個人負(fù)擔(dān)將降至20%以下,個別藥品價格甚至只有原來的5%。這樣的砍價,將大大改善絕大部分患者的生存質(zhì)量,挽救無數(shù)人的生命,彰顯著以人民為中心的發(fā)展思想。
(摘自李紅梅《藥價分厘必爭,彰顯為民情懷》,《人民日報》2019年12月5日)
材料二
11月24日,國家醫(yī)保局在山東濟(jì)南舉行全國醫(yī)保電子憑證首發(fā)儀式,啟動全國醫(yī)保電子憑證系統(tǒng),簽發(fā)全國首張醫(yī)保電子憑證。其中,山東省濟(jì)南、青島、淄博、煙臺等城市和9個省本級統(tǒng)籌區(qū)為醫(yī)保電子憑證和移動支付工作試點(diǎn)地區(qū)。醫(yī)保電子憑證可以實(shí)現(xiàn)就醫(yī)買藥不刷卡、在醫(yī)院掛號取藥、在藥店憑醫(yī)保碼付款等功能,患者看病時可帶手機(jī)憑碼輕松支付,沒帶手機(jī)可“刷臉”。
當(dāng)前,我國絕大多數(shù)醫(yī)療機(jī)構(gòu)仍然使用紙質(zhì)醫(yī)療票據(jù),醫(yī)療票據(jù)電子化的呼聲很高,此前浙江等地推出醫(yī)療電子票據(jù)時,曾引發(fā)社會的廣泛關(guān)注與好評。醫(yī)療票據(jù)電子化之后,不僅避免了患者開票據(jù)或因票據(jù)遺失帶來的麻煩,而且還能減少紙張消費(fèi),可謂既環(huán)保又便民。
信息技術(shù)發(fā)展迅猛,新技術(shù)不斷涌現(xiàn),這當(dāng)然是好事,不過近年來出現(xiàn)一種現(xiàn)象,一些地方推出的創(chuàng)新舉措,很可能等到普及時就已被淘汰。比如,早年前各醫(yī)院發(fā)行就診卡被視為一大創(chuàng)舉,但很快人們發(fā)現(xiàn),各不兼容的就診卡帶來了許多麻煩,不利于信息交流和檢查結(jié)果互認(rèn)。醫(yī)療信息化需要統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn),應(yīng)該注重頂層設(shè)計,國家醫(yī)保局推出的全國醫(yī)保電子憑證,值得寄予積極期待,但各地醫(yī)院如何在信息化建設(shè)方面統(tǒng)一步伐、少走彎路,也是值得認(rèn)真研究的問題。
(摘自秋實(shí)《醫(yī)保電子憑證讓看病報銷不再“堵”》,《北京青年報》2019年11月25日)
材料三
近日,國家醫(yī)保局、財政部、國家稅務(wù)總局印發(fā)《關(guān)于做好2020年城鄉(xiāng)居民基本醫(yī)療保障工作的通知》,明確2020年城鄉(xiāng)居民基本醫(yī)療保險人均財政補(bǔ)助標(biāo)準(zhǔn)增加30元,達(dá)到每人每年不低于550元;原則上個人繳費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)同步提高30元,達(dá)到每人每年280元。同時,立足基本醫(yī)療保險籌資、大病保險運(yùn)行情況,統(tǒng)籌提高大病保險籌資標(biāo)準(zhǔn)。
相關(guān)部門此次發(fā)文,是積極執(zhí)行落實(shí)政府決策部署,提出的一系列細(xì)則,使居民醫(yī)保待遇進(jìn)一步提高。醫(yī)保覆蓋努力不讓一人掉隊(duì),是全面小康的另一種體現(xiàn),也是公民平等的映射。民為邦本,本固邦寧。從新冠肺炎患者治療費(fèi)醫(yī)保均按規(guī)定報銷,到基本醫(yī)保保障水平不斷提升,黨和政府所做的一切,無不體現(xiàn)人民至上、以人民為中心。高血壓、糖尿病門診用藥保障,住院報銷,大病保險,醫(yī)療救助……醫(yī)保與救助涵蓋越細(xì)致,人們獲得的保障就越多。后顧之憂減少,人們將輕裝前進(jìn),為個人和家庭幸福而奮斗,為國家發(fā)展民族復(fù)興貢獻(xiàn)力量。
(摘自蔣萌《城鄉(xiāng)居民醫(yī)保待遇今年有啥變化?》,“人民網(wǎng)”2020年6月19日)
(1)下列對醫(yī)保談判相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是
B
B
A.醫(yī)保談判分厘必爭,靈魂砍價的背后彰顯為民情懷。這樣的砍價,將大大改善絕大部分患者的生存質(zhì)量,挽救無數(shù)人的生命。
B.李先生是一位糖尿病患者,經(jīng)過2019年國家醫(yī)保局的醫(yī)保談判,李先生如今看病用藥的個人負(fù)擔(dān)已經(jīng)降至20%以下。
C.經(jīng)過談判,全球知名的突破性創(chuàng)新藥、價格高昂的藥品“低調(diào)”地來到中國患者身邊,有利于解決百姓看病難,看病貴的問題。
D.無論是醫(yī)保談判過程中的艱難砍價,還是談判結(jié)束后的豐碩成果,無一不體現(xiàn)著醫(yī)保談判人的初心、責(zé)任和使命。
(2)下列對材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析,不正確的一項(xiàng)是
C
C
A.醫(yī)保電子憑證可以實(shí)現(xiàn)就醫(yī)買藥不刷卡,在醫(yī)院掛號取藥,在藥店憑醫(yī)保碼付款等功能,集醫(yī)療票據(jù)、醫(yī)???、就診卡的功能于一身。
B.2020年城鄉(xiāng)居民基本醫(yī)療保障工作及時納入新冠肺炎治療項(xiàng)目,體現(xiàn)了黨和政府以人民為中心的發(fā)展思想,切實(shí)保障民生。
C.早年前各醫(yī)院發(fā)行就診卡被視為一大創(chuàng)舉,但因其各不兼容帶來了許多麻煩,不利于信息交流和檢查結(jié)果互認(rèn),未及普及就已被淘汰。
D.2020年是全面建成小康社會的決勝期,醫(yī)保相關(guān)部門積極執(zhí)行落實(shí)政府決策部署,醫(yī)保覆蓋努力不讓一人掉隊(duì),是全面小康的另一種體現(xiàn)。
(3)從2019到2020年,國家醫(yī)保局交出了怎樣的答卷?請結(jié)合材料簡要分析。
【考點(diǎn)】
非連續(xù)性文本
.
【答案】
B;C
【解答】
【點(diǎn)評】
聲明:本試題解析著作權(quán)屬菁優(yōu)網(wǎng)所有,未經(jīng)書面同意,不得復(fù)制發(fā)布。
當(dāng)前模式為游客模式,
立即登錄
查看試卷全部內(nèi)容及下載
發(fā)布:2024/4/20 14:35:0
組卷:7
引用:6
難度:0.6
相似題
1.
閱讀,回答問題。
材料一:
在《論語?雍也》中,我們能看到傳世文獻(xiàn)中最早關(guān)于“儒”的講法??鬃痈嬲]子夏:“女為君子儒,毋為小人儒?!本忧罅x,小人重利??鬃痈嬲]子夏,做“儒”就要做成有君子品格的儒,以義為尚??梢娺@里的“儒”應(yīng)該是表示一種職業(yè)身份。君子、小人是對從業(yè)者道德水平的評價。
那么儒是一種什么樣的職業(yè)呢?《說文解字》中講:“儒,柔也。術(shù)士之稱。從人,需聲。”許慎認(rèn)為“儒”是術(shù)士。所謂術(shù)士是指法術(shù)之士,和鬼神相結(jié)交,類似于巫婆、神漢、薩滿、道士、和尚等。事實(shí)上“儒”字在殷商時代就已出現(xiàn),我們能看到的原始的儒字。甲骨文中的儒字,“
”,從大從水,大指人,人身上有水。金文中的儒字,“
”,水在人上,水變成了雨字,演變成“需”,可以理解為沐浴濡身的樣子。沐浴濡身為什么和儒有關(guān)系呢?沐浴濡身是敬鬼祭神的重要儀式,在與鬼神等結(jié)交前必須齋戒沐浴以示尊重?!抖Y記?儒行》中“儒有澡身而浴德”,《孟子?離婁》中也講“齋戒沐浴則可以事上帝”。所以“儒”作為職業(yè)主要的任務(wù)是為人襄禮,祭祖事神,辦理喪事??鬃尤畾q,以知禮而聞名,曾經(jīng)從事這種工作?!白邮秤谟袉收咧畟?cè),未嘗飽也。子于是日哭則不歌?!笨鬃訋椭鷦e人辦理喪事,從未吃飽過。有人去世,作為襄禮的儒卻大吃大喝,是無德的表現(xiàn),孔子顯然不會如此,并且他于當(dāng)日不再唱歌。孔子是位音樂素養(yǎng)很高的人,弦樂不斷,但當(dāng)有人離世,身為襄禮,孔子心有戚戚焉,推己及人,不再歌詠。
殷商時期的甲骨卜辭中多次提到一位人物,名為“子需”,其主要職責(zé)是為王室主持賓祭典禮,祭祀人鬼,也就是祖先,是商王武丁重要的臣屬。根據(jù)徐中舒先生的考證,“子需”,在其氏族中的名字為“父辛”,因?yàn)閺氖隆叭濉边@個職業(yè)而位高權(quán)重,所以職業(yè)的稱謂取代了原有的名字,被稱為“子需”??梢姰?dāng)時的“儒”還是有很高的地位。但到了春秋時期,儒的地位已經(jīng)下降了,《禮記?儒行》講到“今眾人之命儒也妄,常以儒相詬病”。人們對從事“儒”這個職業(yè)的人輕慢無禮,并諷刺挖苦,直到“孔子至舍,哀公館之,不敢以儒為戲”。也就是魯哀公認(rèn)可了孔子“儒”的身份后,人們才改變了對儒者的態(tài)度。
可見,在孔子所處的時代,“儒”還是指處理喪葬等祭祀事務(wù)的神職人員,是術(shù)士之稱。但至孔子始,儒的含義發(fā)生了變化,成為對孔子所開立學(xué)派的特稱。我們現(xiàn)在使用“儒”字,已經(jīng)不再將它與術(shù)士相關(guān)聯(lián),而更多意味著詩書禮樂等人文傳統(tǒng)。
(摘編自史懷剛《人文的世界?說“儒”釋義》)
材料二:
在周代社會中,“胥”是極其重要的鄉(xiāng)族基層官吏?!吨芏Y?地官司徒》論閭胥之職稱:“閭胥各掌其閭之政令。以歲時,各數(shù)其閭之眾寡,辨其施舍。凡春秋之祭祀、役、政、喪、紀(jì)之?dāng)?shù),聚眾庶。既比則讀法,書其勤敏任恤者?!庇纱丝梢姡榜恪蹦耸窃卩l(xiāng)間主持禮樂、祭祀、行政、教育、文化的重要人物。
孔子年輕時,正是從“胥”出身?!妒酚洝酚浛鬃佑讜r“年少好禮”,“嬉戲常陳俎豆,設(shè)禮容”,及稍長,又嘗為季氏族任小吏以及助祭和儐相。這正是孔子出身于“胥”這個階層的確切證據(jù)。又孔子一生,以博學(xué)多知、誨人不倦著稱于當(dāng)世,而這又符合“胥”的另一個語義:“胥,有才智之稱也?!薄墩撜Z?憲問》記孔子言論謂:“文之以禮樂,亦可以成人矣?!笨鬃右簧聵I(yè),所務(wù)在“克己復(fù)禮”,“唯禮樂之用所先”。儒家之學(xué),獨(dú)傳在六經(jīng)六藝,而重點(diǎn)則在禮樂。胥是商周時的禮官、樂師,兼為傳授六經(jīng)六藝的教師。由此可見,孔子所創(chuàng)的儒家,所繼承的其實(shí)正是古代“胥”的文化。所謂“儒”,實(shí)來自“胥”,亦即“需”。
需在商代乃是一種禮官和祭師。而在周代則是禮官、樂官、祭師,又兼學(xué)師。在《周禮》中,需以近聲字被假借作“胥”。而在春秋以后的文字變遷中,需增“人”旁,又書為儒。所以商代的需、周代的胥,就是春秋以后“儒”與“儒家”的前身。他們在社會中有特殊的地位。其職業(yè)的特殊使他們沿襲有特殊的裝束,亦即所謂“儒冠、儒服”。其特征是“逢衣淺帶,解果其冠”。即寬大恢宏的衣袍與崔嵬高聳的禮帽。
同時,胥又是周代社會中廣義的有才智之士,即知識分子的美稱。所以春秋以后形成的諸子百家,凡有道術(shù)者,皆可在這一意義上稱為“儒”,即“術(shù)士”。但是儒的本義則始終是禮樂之師?!叭逡缘赖妹瘛?,“儒,諸侯保氏有六藝以教民者”,“古之儒者,博學(xué)于六藝之文”,乃是正統(tǒng)意義上的“儒”??鬃铀_創(chuàng)的以禮樂為教的儒家,正沿循著“儒”的這一語義發(fā)展而來。
(摘編自何新《諸子的真相?儒的由來與演變》)
(1)下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是
A.孔子對子夏的告誡以及孔子幫助別人辦理喪事時的表現(xiàn),說明儒對從業(yè)者有道德要求。
B.儒在殷商時地位崇高,春秋時卻成為人們嘲弄的對象,直至孔子出現(xiàn),才重新贏得人們的敬重。
C.儒因?yàn)榈匚?、職業(yè)特殊,商周以來,逐漸形成了別具一格的裝束:衣袍寬大恢宏,禮帽崔嵬高聳。
D.儒也曾經(jīng)是對知識分子的美稱,春秋以后形成的諸子百家中的代表人物都可以稱為儒。
(2)根據(jù)材料內(nèi)容,下列說法不正確的一項(xiàng)是
A.材料一通過古文字的字形推演以及前人考古成果的引用來考釋“儒”的涵義。
B.材料二從“近聲假借”“文字變遷”的角度梳理了“需”“胥”與“儒”的關(guān)系。
C.“儒”為“術(shù)士之稱”,然而,材料一、材料二對“術(shù)士”的理解并不相同。
D.從“需”到“胥”再到“儒”的發(fā)展變化可見古人在文字使用上有很大的靈活性。
(3)下列孔子的言論中,最能體現(xiàn)“儒”職業(yè)特點(diǎn)的一項(xiàng)是
A.人而不仁,如禮何?人而不仁,如樂何?
B.君子喻于義,小人喻于利。
C.質(zhì)勝文則野,文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬,然后君子。
D.非禮勿視,非禮勿聽,非禮勿言,非禮勿動。
(4)兩則材料對“儒”內(nèi)涵的演變有不同認(rèn)識,請簡要分析。
(5)《漢書?藝文志》:“儒家者流,蓋出于司徒之官,助人君、順陰陽、明教化者也?!备鶕?jù)材料,試找出能夠證明這一學(xué)說的依據(jù)。
發(fā)布:2024/11/7 9:0:2
組卷:9
引用:8
難度:0.5
解析
2.
閱讀下面的文字,完成下列各題。
材料一:無論出于什么原因,中國鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落,從三家村起可以到幾千戶的大村。我在上文所說的孤立、隔膜是就村和村之間的關(guān)系而說的。孤立和隔膜并不是絕對的,但是人口的流動率小,社區(qū)間的往來也必然疏少。我想我們很可以說,鄉(xiāng)土社會的生活是富于地方性的。地方性是指他們活動范圍有地域上的限制,在區(qū)域間接觸少,生活隔離,各自保持著孤立的社會圈子。
鄉(xiāng)土社會在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會。常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)。假如在一個村子里的人都是這樣的話,在人和人的關(guān)系上也就發(fā)生了一種特色,每個孩子都是在人家眼中看著長大的,在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的。這是一個“熟悉”的社會,沒有陌生人的社會。
在社會學(xué)里,我們常分出兩種不同性質(zhì)的社會:一種并沒有具體目的,只是因?yàn)樵谝黄鹕L而發(fā)生的社會;一種是為了要完成一件任務(wù)而結(jié)合的社會。前者是禮俗社會,后者是法理社會。生活上被土地所囿住的鄉(xiāng)民,他們平素所接觸的是生而與俱的人物,正像我們的父母兄弟一般,并不是由于我們選擇的得來的關(guān)系,而是無需選擇,而是先我而在的一個生活環(huán)境。
熟悉是從時間里、多方面、經(jīng)常的接觸中所發(fā)生的親密的感覺。這感覺是無數(shù)次的小摩擦里陶煉出來的結(jié)果。這過程是《論語》第一句里的“習(xí)“字?!皩W(xué)“是和陌生事物的最初接觸,“習(xí)“是陶煉,“不亦說乎“是描寫熟悉之后的親密感覺。在一個熟悉的社會中,我們會得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由。這和法律所保障的自由不同。規(guī)矩不是法律,規(guī)矩是“習(xí)“出來的禮俗。從俗即是從心。換一句話說,社會和個人在這里通了家。
“我們大家是熟人,打個照呼就是了,還用得著多說么?”——這類的話已經(jīng)成了我們現(xiàn)代社會的阻礙?,F(xiàn)代社會是個陌生人組成的社會,各人不知道各人的底細(xì),所以得講個明白;還要怕口說無憑,畫個押,簽個字。這樣才發(fā)生法律。在鄉(xiāng)土社會中法律是無從發(fā)生的?!斑@不是見外了么?”鄉(xiāng)土社會里從熟悉得到信任。這信任并非沒有根據(jù)的,其實(shí)最可靠也沒有了,因?yàn)檫@是規(guī)矩。西洋的商人到現(xiàn)在還時常說中國人的信用是天生的。類于神話的故事真多:說是某人接到了大批磁器,還是他祖父在中國時訂的貨,一文不要地交了來,還說著許多不能及早寄出的抱歉話。——鄉(xiāng)土社會的信用并不是對契約的重視,而是發(fā)生于對一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索時的可靠性。
這自是“土氣”的一種特色。因?yàn)橹挥兄苯佑匈囉谀嗤恋纳畈艜裰参镆话愕脑谝粋€地方生下根,這些生了根在一個小地方的人,才能在悠長的時間中,從容地去摸熟每個人的生活,像母親對于她的兒女一般。陌生人對于嬰孩的話是無法懂的,但是在做母親的人聽來都清清楚楚,還能聽出沒有用字音表達(dá)的意思來。
(選自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國》)
材料二:鄉(xiāng)土作為人類誕生的搖籃,成了人類共同擁有的童年記憶。當(dāng)人類成群結(jié)隊(duì)地?fù)硐蛭拿靼l(fā)達(dá)的城市之后,人們的情感與鄉(xiāng)土仍然有著不能阻斷的精神聯(lián)系,鄉(xiāng)土成了人類永恒的精神家園,也是滋補(bǔ)作家的肥沃土壤。馬克?吐溫對家鄉(xiāng)密西西比河的鄉(xiāng)村生活的描摹,福克納對美國南方風(fēng)情畫般的描繪,以及屠格涅夫、契訶夫、托爾斯泰對俄羅斯的廣闊草原、森林和鄉(xiāng)村生活的由衷贊美,都已證明鄉(xiāng)土像母親一樣孕育了諸多作家和他們的作品。在中國,從鄉(xiāng)土小說的奠基者——魯迅、茅盾、沈從文、廢名,到后來的汪曾祺、孫犁、莫言等,他們始終癡情地關(guān)注著那片充滿苦難與溫情的鄉(xiāng)土。
一般意義上的“鄉(xiāng)土文學(xué)”作家是以農(nóng)村生活為描寫對象,這是相對于其他生活領(lǐng)域(如城市、軍營、知識界等等)而言的。這些“鄉(xiāng)土作家”特別地關(guān)心鄉(xiāng)間外觀上和一般生活形式上區(qū)別于其他生活領(lǐng)域的特色,他們努力追求自己筆下鄉(xiāng)間的獨(dú)特性,并一律帶有較為濃重的“鄉(xiāng)戀”色彩。與此不同,莫言筆下的鄉(xiāng)間世界基本上是在同一空間內(nèi)展開。高密東北鄉(xiāng),一個中國古老、充滿苦難的鄉(xiāng)村,它不是歷史主義者眼中的某個特定階段的鄉(xiāng)村,而是一塊永恒的土地,被時間濾去了歷史附著在鄉(xiāng)土生活表面的短暫性特征,其生活呈現(xiàn)為最基本的形態(tài):吃、喝、生育、暴力、死亡……他努力書寫高密東北鄉(xiāng)人的貧苦,寫出他們的艱難抗?fàn)?,寫出他們雖貧困卻有著不屈的精神、美好的道德與淳樸善良的人性,表現(xiàn)了作家按照自己心目中的理想家園去整合現(xiàn)實(shí)、祈求故土復(fù)興的美好愿望,成就了他的諾貝爾文學(xué)獎的高度。
(選自黃志剛《莫言小說鄉(xiāng)土情結(jié)探源》,有改動)
材料三:鄉(xiāng)土情結(jié)作為中國人集體潛意識里的一種心理狀態(tài),主要由農(nóng)耕文明和儒家思想演化而來,其基本類型主要包括以下幾種:
其一,歸隱山林的鄉(xiāng)土情結(jié)。歸隱山林源于志士或詩人對世俗社會人情世故的厭惡,更是對鄉(xiāng)土自然的內(nèi)心向往。他們遠(yuǎn)離塵世的喧囂,而甘享鄉(xiāng)居的寧靜。陶淵明“采菊東籬下,悠然見南山”,是最形象的注解。
其二,思念故鄉(xiāng)的鄉(xiāng)土情結(jié)?!奥稄慕衲臧祝率枪枢l(xiāng)明。”獨(dú)在異鄉(xiāng)為異客,每逢佳節(jié)倍思親?!彼监l(xiāng)思親本身就是一種濃厚的鄉(xiāng)土情結(jié),正是這種鄉(xiāng)土情結(jié)的存在,即使“少小離家老大回”,但鄉(xiāng)音始終未改。對于故土,國人始終是難以割舍的。
其三,衣錦還鄉(xiāng)的鄉(xiāng)土情結(jié)?!妒酚?項(xiàng)羽本紀(jì)》中寫到:“富貴不歸故鄉(xiāng),如衣錦夜行,誰知之者!”項(xiàng)羽為何自刎烏江?這句詩中可窺其因。衣錦還鄉(xiāng)的鄉(xiāng)土情結(jié)是人的欲望和價值擴(kuò)大化的一種體現(xiàn)。因?yàn)樵诤芏嘀袊说膬r值觀念中,事業(yè)的成功只有得到鄉(xiāng)人的認(rèn)可才是最大的榮耀。
(選自高申貴《關(guān)于中國人鄉(xiāng)土情結(jié)的文化思考》)
(1)下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是
A.鄉(xiāng)土社會的生活往往受地域限制,域內(nèi)接觸多,與外界隔離,各自保持相對的孤立。
B.終老是鄉(xiāng)的鄉(xiāng)民生活在禮俗社會里,他們無須選擇生活環(huán)境,接觸的是“熟悉”社會。
C.從鄉(xiāng)村社會里得到的自由與法理社會的自由固然不同,但也不能突破規(guī)矩的約束。
D.鄉(xiāng)土社會的信任是從熟悉中生成的,而這樣的信任就只表現(xiàn)于在當(dāng)?shù)貎?nèi)部人之間。
(2)下列對材料二、三相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是
A.走向城市的人們割舍不下與故鄉(xiāng)的聯(lián)系,故中外文壇出現(xiàn)了一大批鄉(xiāng)土小說作品。
B.文中“與此不同”的不同點(diǎn)主要是指莫言描繪的鄉(xiāng)間,濾去了表面的短暫性特征。
C.鄉(xiāng)土情結(jié)的產(chǎn)生與農(nóng)耕文明、儒家思想密切相連,很多古詩文都表達(dá)了這種心態(tài)。
D.鄉(xiāng)土情結(jié)有多種類型,其中思鄉(xiāng)思親的情結(jié)對于國人來說更為濃厚,更值得推崇。
(3)下列說法中,不能作為證明鄉(xiāng)土社會“熟悉性”論據(jù)的一項(xiàng)是
A.“在鄉(xiāng)土社會中,不但文字是多余的,連語言都并不是傳達(dá)情意的惟一象征體系?!?br />B.“村子里幾百年來老是這幾個姓,我從墓碑上去重構(gòu)每家的家譜,清清楚楚的?!?br />C.“在一個村子里可以有一打以上的‘王大哥’,絕不會因之認(rèn)錯了人?!?br />D.“有人在你門上敲著要進(jìn)來,你問:‘誰呀?’門外的人會回答你一個大聲的‘我’?!?br />(4)從論述結(jié)構(gòu)上看,材料一是層進(jìn)式,還是并列式?為什么?請簡要說明。
(5)學(xué)校要召開關(guān)于“鄉(xiāng)土文化”專題會,請你就上述三則材料做成三個主題的演示文稿在會上作介紹。這三個主題是什么?分別有哪些要點(diǎn)?
發(fā)布:2024/11/7 10:0:2
組卷:64
引用:6
難度:0.3
解析
3.
閱讀下面的文字,完成下面小題。
材料一:
中華武術(shù)博大精深,但是長期以來武術(shù)的概念卻未能定性,我們或可從概念的變化中對其發(fā)展歷史窺見一斑。
“武”的本義,泛指與武力、軍事或技擊有關(guān)的事物?!抖Y記》上記載:“孟冬之月,天子乃命將帥講武,習(xí)射御,角力?!边@里的“武”就是指習(xí)練射箭、駕御戰(zhàn)車等戰(zhàn)斗技能。到了春秋早期,“武”與“文”相對應(yīng),專指軍事活動?!妒酚?孔子世家》記載,孔子攝相事,曰:“臣聞有文事者必有武備,有武事者必有文備。古者諸侯出疆,必具官以從。請具左右司馬?!钡搅舜呵锬┠?,受到諸子百家思想及倫理觀念的影響,“武”被釋義為“止戈為武”。東漢許慎的《說文解字》記載:“夫武,定功戢兵。故止戈為武?!倍鴮?shí)際上,“止戈為武”只能是一種理想的和諧狀態(tài),要想威懾敵人或制止敵人的武力,必先建立強(qiáng)大的軍事武備基礎(chǔ)。
“術(shù)”有道路、方法和技藝的含義?!墩f文解字》載:“術(shù),邑中道也?!边@里“術(shù)”的意思是道路。蘇軾《教戰(zhàn)守》記載:“役民三司盜者,授以擊刺之術(shù)?!边@里“術(shù)”的意思是方法和技藝?!拔洹迸c“術(shù)”并聯(lián)使用,最早見于南朝顏延之的《皇太子釋奠會作》中的“偃閉武術(shù),闡揚(yáng)文令。庶士傾風(fēng),萬流仰鏡?!逼渲械摹拔湫g(shù)”與軍事技擊相關(guān),與“射御”“角力”等詞語意思相近。漢代以后,與武術(shù)相關(guān)的“武藝”一詞開始出現(xiàn),并被廣泛使用。民國時期,武術(shù)曾一度被稱之為“國術(shù)”,并成立了中央國術(shù)館,以發(fā)揚(yáng)中華武術(shù)。新中國成立之后,與武藝有關(guān)的“打拳”“使棒”等技藝統(tǒng)稱為“武術(shù)”,與武術(shù)相關(guān)的稱謂還有“功夫”。由“武術(shù)”一詞的發(fā)展歷史可知,武術(shù)的本質(zhì)涵義在于技擊性。
(取材于劉巧芳、牛炎濤、姚亞行等的相關(guān)文章)
材料二:
中華武術(shù)雖然是世界上諸多搏擊術(shù)中的一種,但其本身已升華為一種藝術(shù)形式。
武術(shù)的招式名稱最容易讓人眼前一亮,體現(xiàn)著中華民族的含蓄與智慧。武松醉打蔣門神用的是戳腳(一種北派拳術(shù))中的“玉環(huán)步、鴛鴦腳”。《水滸傳》的讀者可能沒見過這招,但應(yīng)該能想象出楊貴妃雍容華貴的行姿,也應(yīng)該知道鴛鴦成雙,隨即能想到是雙腳連環(huán)踢出的意思,于是這一招就通過短短六個字躍然紙上,栩栩如生。
武術(shù)套路是最富有藝術(shù)美感的。杜甫的《觀公孫大娘弟子舞劍器行并序》中描述的“舞劍器”這種舞武除具備技擊含義外,本身就具有很高的審美價值。演練者先放慢速度,凝如泰山,安若處子,外示安逸,又在電光石火之間,動若脫兔,舞出令人眼花繚亂的動作。以慢來襯快,則快者更快;以快來襯慢,則慢者更慢。這是一種對立統(tǒng)一,正如《道德經(jīng)》中所說“有無相生,難易相成,長短相形,高下相傾,音聲相和,前后相隨”,這也正是武術(shù)套路審美價值的奧秘所在。
武術(shù)套路除了能使欣賞者產(chǎn)生美的感受,也能使操練者的身心獲得極大的愉悅感。高水平的習(xí)武者在練習(xí)前,往往花一段時間凝神靜氣,當(dāng)心神不受外界干擾時,才開始演練。時間推移,招式頻出,他也漸入佳境,注意力高度集中在演練的動作上,最終達(dá)到莊子所謂“指與物化而不以心稽”的物我兩忘的境界。
武術(shù)作為中國傳統(tǒng)文化的一朵奇葩,和其他傳統(tǒng)文化的關(guān)系表現(xiàn)在融合性上。在原始社會時期,武術(shù)就和舞蹈相結(jié)合產(chǎn)生了舞武;京劇將武術(shù)吸納入表演,“唱念做打”中的“打”就是武術(shù);“草圣”張旭在看了公孫大娘舞劍后悟出了草書的筆法;大畫家吳道子請裴將軍舞劍以助壯氣……
文學(xué)與武術(shù)的結(jié)合可謂天衣無縫。一方面,武術(shù)本身所具有的藝術(shù)美感給予文學(xué)創(chuàng)作以題材和靈感,另一方面文學(xué)天馬行空的想象給予武術(shù)以廣闊的發(fā)展空間。前文所提杜甫的《觀公孫大娘弟子舞劍器行并序》是比較寫實(shí)的武術(shù)文學(xué),而司馬遷的《史記?游俠列傳》可以說是武俠小說的濫觴,后來的《水滸傳》以及有清一代的俠義公案小說,再到以金庸、古龍的作品為代表的新派武俠小說,都為中國人編織著紛繁的武俠之夢。
(取材于陳俊煒、田洪森等的相關(guān)文章)
材料三:
武術(shù)十分重視武德,素有“習(xí)武先習(xí)德”的說法。武德的形成是傳統(tǒng)儒家思想和古代社會道德標(biāo)準(zhǔn)共同演繹的結(jié)果,習(xí)武者要先具備武術(shù)道德修養(yǎng),才能練習(xí)武術(shù)。在武術(shù)文化傳承的各個歷史時期,各武術(shù)流派都有其獨(dú)特的武德標(biāo)準(zhǔn)和行為規(guī)范,以約束習(xí)武者的行為。除暴安良、尊師重道、見義勇為等武德已傳承至今。
武術(shù)受到了傳統(tǒng)哲學(xué)文化多方面的影響。以太極拳為例,太極拳動作緩慢,注重內(nèi)在修為,其最大特征就是以柔克剛,這即是在道家道法自然的思想基礎(chǔ)上發(fā)展而來的。太極拳功法要求“以意領(lǐng)氣”“以氣運(yùn)身”,即習(xí)練太極拳功法時要先用意,再行氣,而后身體動。在習(xí)練功法時注重季節(jié)、時辰的選擇,習(xí)武者針對經(jīng)絡(luò)運(yùn)行選擇相應(yīng)的時辰,練習(xí)相應(yīng)的功法。這種天人合一的思想正是練習(xí)太極拳的核心思想。天人合一的哲學(xué)思想在武術(shù)理論中將習(xí)武者的外在運(yùn)動和內(nèi)在修為統(tǒng)一為一個整體,習(xí)武者不但要外練筋骨,還要運(yùn)氣通脈增加內(nèi)功修為,外練一定要以內(nèi)練作為基礎(chǔ),否則就會外強(qiáng)中干。陰陽理論對武術(shù)的影響同樣深遠(yuǎn),陰陽學(xué)說論述了拳術(shù)練習(xí)過程中動作的相互轉(zhuǎn)換,極大地豐富了武術(shù)拳理。如身體重心的虛實(shí)相互轉(zhuǎn)換、動靜相互結(jié)合、雙掌前后正反相互轉(zhuǎn)變等,這些都是陰陽學(xué)說在拳術(shù)中的具體體現(xiàn)。
為保護(hù)我國傳統(tǒng)武術(shù),2006年,國務(wù)院批準(zhǔn)將少林功夫、武當(dāng)武術(shù)、太極拳、滄州武術(shù)列入我國第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。目前,已有32種武術(shù)被列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。
受西方思想影響,現(xiàn)代武術(shù)的發(fā)展更加注重體現(xiàn)其自身的體育屬性。例如,武術(shù)被列為北京奧運(yùn)會的表演賽事,此外很多地方還定期舉辦武術(shù)比賽。盡管發(fā)展武術(shù)的體育屬性可以提高武術(shù)的知名度,增加武術(shù)的商業(yè)性,但也很容易導(dǎo)致文化空巢現(xiàn)象,即傳統(tǒng)文化只保留了物質(zhì)內(nèi)容,而文化思想觀念的傳播出現(xiàn)斷層。如果不注重武術(shù)文化的發(fā)展,武術(shù)終將成為體操式的競技運(yùn)動項(xiàng)目。
(取材于邱長文、原敏芳等的相關(guān)文章)
(1)下列對材料中“武術(shù)”的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是
A.中華武術(shù)博大精深,但是長期以來武術(shù)的概念卻未能定性,漢代以后,與武術(shù)相關(guān)的“武藝”一詞開始出現(xiàn)并被廣泛使用,民國時期,武術(shù)曾一度被稱之為“國術(shù)”。
B.武術(shù)作為一種藝術(shù)形式,其招式名稱體現(xiàn)著中華民族的含蓄與智慧,其套路富有藝術(shù)美感,武術(shù)作為中國傳統(tǒng)文化的一朵奇葩,能和舞蹈、京劇、書法等藝術(shù)形式相融合。
C.武術(shù)十分重視武德,素有“習(xí)武先習(xí)德”的說法,各武術(shù)流派都有其獨(dú)特的武德標(biāo)準(zhǔn)和行為規(guī)范,以約束習(xí)武者的行為,因此,除暴安良、尊師重道、見義勇為等武德傳承至今。
D.現(xiàn)代武術(shù)的發(fā)展注重其自身的體育屬性,雖然提高了武術(shù)的知名度、增加了商業(yè)性,但也很容易導(dǎo)致文化空巢現(xiàn)象,因此我們要把“武術(shù)文化的發(fā)展”擺在優(yōu)先位置。
(2)根據(jù)材料一和材料二,下列說法正確的一項(xiàng)是
A.“武”的本義,泛指與武力、軍事或技擊有關(guān)的事物;春秋時期,“武”與“文”相對應(yīng),專指軍事活動;后來,受到諸子百家思想及倫理觀念的影響,“武”被釋義為“止戈為武”。
B.“術(shù)”有道路、方法和技藝的含義;“武”與“術(shù)”并聯(lián)使用,最早見于南朝顏延之的《皇太子釋奠會作》,其中的“武術(shù)”與軍事技擊相關(guān),由此可知,武術(shù)的本質(zhì)涵義在于技擊性。
C.文學(xué)與武術(shù)的結(jié)合。一方面,武術(shù)本身所具有的藝術(shù)美感給予文學(xué)創(chuàng)作以題材和靈感,另一方面文學(xué)天馬行空的想象給予武術(shù)以廣闊的發(fā)展空間。這在武術(shù)文學(xué),武俠小說、俠義公案小說和新派武俠小說中都有體現(xiàn)。
D.高水平的習(xí)武者在練習(xí)前,往往花一段時間凝神靜氣,當(dāng)心神不受外界干擾時,才開始演練,最終達(dá)到莊子所謂“指與物化而不以心稽”的物我兩忘的境界;充分證明了,武術(shù)套路能使欣賞者產(chǎn)生美的感受。
(3)下列現(xiàn)象不能體現(xiàn)材料三所述武術(shù)文化內(nèi)涵的一項(xiàng)是
A.融入了傳統(tǒng)武術(shù)元素的短片《功守道》在天貓“雙11”晚會亮相。
B.為抵御外來侵略,霍元甲于1910年在上海創(chuàng)辦“精武體育會”。
C.八卦掌取意于《易經(jīng)》,把八卦掌法的無窮變化看成是有規(guī)律的。
D.武術(shù)對練開始前和結(jié)束后須行“拳禮”,表示謙虛禮讓。
(4)材料二在論證上有哪些特點(diǎn)?請簡要說明
(5)作為傳統(tǒng)文化的重要組成部分,中華武術(shù)需要我們加強(qiáng)理解與傳承。今后對中華武術(shù)我們應(yīng)該傳承什么?在傳承中需要注意什么?請根據(jù)上述三則材料加以概括。
發(fā)布:2024/11/7 10:30:1
組卷:66
引用:12
難度:0.5
解析
把好題分享給你的好友吧~~
商務(wù)合作
服務(wù)條款
走進(jìn)菁優(yōu)
幫助中心
兼職招聘
意見反饋
深圳市菁優(yōu)智慧教育股份有限公司
粵ICP備10006842號
公網(wǎng)安備44030502001846號
?2010-2024 jyeoo.com 版權(quán)所有
深圳市市場監(jiān)管
主體身份認(rèn)證
APP開發(fā)者:深圳市菁優(yōu)智慧教育股份有限公司 | 應(yīng)用名稱:菁優(yōu)網(wǎng) | 應(yīng)用版本:4.8.2 |
隱私協(xié)議
第三方SDK
用戶服務(wù)條款
廣播電視節(jié)目制作經(jīng)營許可證
出版物經(jīng)營許可證
網(wǎng)站地圖
本網(wǎng)部分資源來源于會員上傳,除本網(wǎng)組織的資源外,版權(quán)歸原作者所有,如有侵犯版權(quán),請立刻和本網(wǎng)聯(lián)系并提供證據(jù),本網(wǎng)將在三個工作日內(nèi)改正