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      北魏酈道元所撰《水經(jīng)注》，是中國(guó)古代地理名著。該書是對(duì)漢代《水經(jīng)》的注釋與補(bǔ)充，篇幅卻達(dá)原書的20倍?！端?jīng)注》不僅詳細(xì)記載了1000多條河流，還記錄了與之相關(guān)的山川古跡、風(fēng)土人情、人物掌故、歷史事件、神話傳說、歌謠俗諺，可謂中國(guó)古代社會(huì)地理圖景的再現(xiàn)，是中國(guó)古代最全面、最系統(tǒng)的綜合性地理著作。該書在戰(zhàn)亂頻仍的北魏全憑傳抄流傳，可見其受歡迎程度。清初學(xué)者劉獻(xiàn)廷稱此書為“宇宙未有之奇書”，沈德潛稱此書“不可無(wú)一，不容有二”，以示歷史上難有與之比肩的作品。
《水經(jīng)注》吸引著數(shù)代學(xué)者研究，并形成了一門獨(dú)立的學(xué)問——酈學(xué)。清乾隆年間的全祖望、趙一清和戴震，被譽(yù)為“酈學(xué)三大家”，近代對(duì)《水經(jīng)注》研究貢獻(xiàn)較大的學(xué)者有王國(guó)維、胡適等。不僅如此，海外學(xué)者也充分認(rèn)識(shí)到了《水經(jīng)注》的學(xué)術(shù)價(jià)值。1918年，日本著名漢學(xué)家小川琢治撰寫《水經(jīng)與水經(jīng)注文》，全面介紹《水經(jīng)注》并給予極高評(píng)價(jià)，他的學(xué)生森鹿三成為在日本名氣和成就最大的酈學(xué)家。1905年，法國(guó)漢學(xué)家沙畹發(fā)表《魏略所見之西域諸國(guó)考》一文，稱《水經(jīng)注》“是一本具有極高價(jià)值的地理文獻(xiàn)”。
《水經(jīng)注》為什么在國(guó)際學(xué)術(shù)界具有如此高的學(xué)術(shù)地位？
      首先，酈道元為水著述是因?yàn)橹腥A知識(shí)體系中的史書傳統(tǒng)，而為河流撰史則將觀察對(duì)象從人類自身向自然世界延伸。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的《禹貢》記載了大禹治水的典故，書中涉及35條水道的分布，東漢時(shí)《水經(jīng)》出現(xiàn)，酈道元延續(xù)了前人的書寫傳統(tǒng)，并非首創(chuàng)。這一傳統(tǒng)一方面緣于水在農(nóng)業(yè)文明中有著重要地位，另一方面來(lái)自古代“天人合一”宇宙觀下“仰則觀象于天，俯則觀法于地”的自然關(guān)懷。在西方，柏拉圖開啟的人與自然“二元論”，將人與自然視為對(duì)抗關(guān)系，這也是西方知識(shí)體系中沒有較早出現(xiàn)《水經(jīng)注》《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》等為河流、廟宇撰寫歷史著作的主要原因。
      其次，中國(guó)傳統(tǒng)人文學(xué)科按照經(jīng)、史、子、集四個(gè)分類，往往把史學(xué)提高到與經(jīng)學(xué)并駕齊驅(qū)的地位，有“六經(jīng)皆史”之說。由一本書形成“酈學(xué)”，其重要性不僅在于《水經(jīng)注》包含文獻(xiàn)學(xué)、歷史學(xué)、地理學(xué)、詞章學(xué)等，還體現(xiàn)了史學(xué)對(duì)其他古代人文學(xué)科的引領(lǐng)作用。這與西方文化是截然不同的。按今天的圖書分類法，《水經(jīng)注》僅是地理專著，讀者也就難以體會(huì)它的價(jià)值。
      最后，西方相關(guān)著述直至19世紀(jì)才出現(xiàn)。西方啟紫運(yùn)動(dòng)后，社會(huì)學(xué)科組織分化、學(xué)科分科趨于細(xì)窄化、學(xué)科知識(shí)專業(yè)化，各學(xué)科之間的聯(lián)系逐漸被切斷。法國(guó)人文地理學(xué)科的形成，影響了之后對(duì)西方史學(xué)界起革命性作用的法國(guó)年鑒學(xué)派。20世紀(jì)30年代后，年鑒學(xué)派《萊茵河》《菲利普二世時(shí)期的地中海和地中海地區(qū)》為代表的一系列著作，逐漸以河流水道作為線索書寫歷史。作為反思與修正，年鑒學(xué)派開創(chuàng)的史學(xué)范式推崇“總體史”，強(qiáng)調(diào)打破學(xué)科界限，以史學(xué)整合社會(huì)科學(xué)的研究。
      跨越十余個(gè)世紀(jì)，年鑒學(xué)派的觀念與魏晉南北朝時(shí)期酈道元的書寫不謀而合。這一“巧合”的背后，是中西思想、文化的差異。更為重要的是，“酈學(xué)”顯示了中國(guó)獨(dú)有的史學(xué)引領(lǐng)的中華傳統(tǒng)知識(shí)體系，這對(duì)如今構(gòu)建中國(guó)學(xué)派、形成中國(guó)學(xué)術(shù)話語(yǔ)體系有著寶貴的啟發(fā)意義。
（摘編自《文情俱勝＜水經(jīng)注＞》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

B

B

A.作為中國(guó)古代地理名著，《水經(jīng)注》不僅在篇幅上遠(yuǎn)超《水經(jīng)》，且對(duì)中國(guó)古代社會(huì)科學(xué)作了最全面的再現(xiàn)。
B.酈道元為河流撰史，既體現(xiàn)出了中國(guó)古代農(nóng)業(yè)文明中“水”的重要性，又緣于傳統(tǒng)的“天人合一”的宇宙觀。
C.因?yàn)椤端?jīng)注》這本書體現(xiàn)了史學(xué)對(duì)其他古代人文學(xué)科的引領(lǐng)作用，所以《水經(jīng)注》能在學(xué)術(shù)界形成“酈學(xué)”。
D.《水經(jīng)注》影響了法國(guó)人文地理學(xué)科的形成，對(duì)打破學(xué)科界限起到了決定性的作用，給年鑒學(xué)派提供了依據(jù)。
（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是

D

D

A.文章開篇引出論述對(duì)象，接著論證了《水經(jīng)注》的國(guó)內(nèi)國(guó)際學(xué)術(shù)地位及其原因。
B.文章將中西方思想文化進(jìn)行比較，顯示了史學(xué)引領(lǐng)下中華傳統(tǒng)知識(shí)體系的特點(diǎn)。
C.文章引用中外學(xué)者的評(píng)論，有力地論證了《水經(jīng)注》的學(xué)術(shù)地位以及學(xué)術(shù)價(jià)值。
D.文章以年鑒學(xué)派的反思與修正為例論證了中華傳統(tǒng)知識(shí)體系對(duì)西方學(xué)術(shù)的影響。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是

C

C

A.酈道元將觀察對(duì)象從人類自身向自然世界延伸，體現(xiàn)了“觀象于天，觀法于地”的自然關(guān)懷。
B.西方?jīng)]有較早出現(xiàn)為河流、廟宇撰寫歷史著作的主要原因在于他們將人與自然視為對(duì)抗關(guān)系。
C.如果僅把《水經(jīng)注》歸類為地理專著而忽略其史學(xué)意義，它的學(xué)術(shù)價(jià)值就無(wú)法被讀者體會(huì)到。
D.學(xué)科分科趨于細(xì)窄化、學(xué)科知識(shí)專業(yè)化等現(xiàn)象人為設(shè)立了學(xué)科壁壘，不利各學(xué)科的整體研究。