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閱讀下面的文字,完成各題。
茶  干
汪曾祺
       連萬順是東街一家醬園。
      他家的門面很好認,是個石庫門。麻石門框,兩扇大門包著鐵皮,用鐵釘釘出如意云頭。本地的店鋪一般都是“鋪闥子門”,十二塊、十六塊門板,晚上上在門檻的槽里,白天卸開。這樣的石庫門的門面不多。城北只有那么幾家。一家恒泰當,一家豫豐南貨店。恒泰當?shù)归]了,豫豐失火燒掉了?,F(xiàn)在只剩下北市口老正大棉席店和東街連萬順醬園了。這樣的店面是很神氣的。尤其顯眼的是兩邊白粉墻的兩個大字。黑漆漆出來的。字高一丈,頂天立地,筆畫很粗。一邊是“醬”,一邊是“醋”。這樣大的兩個字!全城再也找不出來了。白墻黑字,非常干凈。
      店堂也異常寬大。西邊是柜臺。東邊靠墻擺了一溜豆綠色的大酒缸。酒缸高四尺,瑩潤光潔。這些酒缸都是密封著的。有時打開一缸,由一個徒弟用白鐵唧筒把酒汲在酒壇里,酒香四溢,飄得很遠。
      往后是一個很大的院子,青磚鋪地,整整齊齊排列著百十口大醬缸。醬缸都有個帽子一樣的白鐵蓋子。下雨天蓋上。好太陽時揭下蓋子曬醬。有的醬缸當中掏出一個深洞,如一小井。原汁的醬油從井壁滲出,這就是所謂“抽油”。西邊有一溜走廊,走廊盡頭是一個小磨坊。一頭驢子在里面磨芝麻或豆腐。靠北是三間瓦屋,是做醬菜、切蘿卜干的作坊。有一臺鍋灶,是煮茶干用的。
      從外往里,到處一看,就知道這家醬園的底子是很厚實的?!獑问悄前偈揍u就值不少錢!
      連萬順的東家姓連。人們當面叫他連老板,背后叫他連老大。都說他善于經(jīng)營,會做生意。連老大做生意,無非是那么幾條:信用好,為人和氣,勤快。
      茶干是連萬順特制的一種豆腐干。豆腐出凈渣,裝在一個一個小蒲包里,包口扎緊,入鍋,碼好,投料,加上好抽油,上面用石頭壓實,文火煨煮。要煮很長時間。煮得了,再一塊一塊從麻包里倒出來。這種茶干是圓形的,周圍較厚,中間較薄,周身有蒲包壓出來的細紋,每一塊當中還帶著三個字“連萬順”——在扎包時每一包里都放進一個小小的長方形的木牌,木牌上刻著字,木牌壓在豆腐干上,字就出來了。這種茶干外皮是深紫黑色的,掰開了,里面是淺褐色的,很結(jié)實,嚼起來很有咬勁,越嚼越香,是佐茶的妙品,所以叫作“茶干”。連老大監(jiān)制茶干,是很認真的。每一道工序都不許馬虎。連萬順茶干的牌子闖出來了。車站、碼頭、茶館、酒店都有賣的。后來竟有人專門買了到外地送人的。雙黃鴨蛋、醉蟹、董糖、連萬順的茶干,湊成四色禮品,饋贈親友,極為相宜。
      連老大就是這樣一個人,一個開醬園的老板,一個普普通通、正正派派的生意人,沒有什么特別處。這樣的人是很難寫成小說的。
      要說他有特別處,也有。有兩點。
      一是他的酒量奇大。他以酒代茶。他極少喝茶。他坐在賬桌上算賬的時候,面前總放一個豆綠茶碗。碗里不是茶,是酒,——一般的白酒,不是什么好酒。他算幾筆,喝一口,什么也不“就”。一天老這么喝著,喝完了,就自己去打一碗。他從來沒有醉的時候。
      二是他說話有個口頭語:“的時候”。什么話都要加一個“的時候”。“我的時候”“他的時候”“麥子的時候”“豆子的時候”“貓的時候”“狗的時候”……他說話本來就慢,加了許多“的時候”,就更慢了。如果把他說的“的時候”都刪去,他每天至少要少說四分之一的字。
      連萬順已經(jīng)沒有了。連老板也故去多年了。五六十歲的人還記得連萬順的樣子,記得門口的兩個大字,記得醬園內(nèi)外的氣味,記得連老大的聲音笑貌,自然也記得連萬順的茶干。
連老大的兒子也四十多了。他在縣里的副食品總店工作。有人問他:“你們家的茶干,為什么不恢復起來?”他說:“這得下十幾種藥料,現(xiàn)在,誰做這個!”
      一個人監(jiān)制的一種食品,成了一地方具有代表性的生產(chǎn),真也不容易。不過,這種東西沒有了,也就沒有了。
一九八五年十二月十二日后記
      近來有人寫文章,說我的小說開始了對傳統(tǒng)文化的懷戀,我看后啞然。當代小說尋覓舊文化的根源,我以為這不是壞事。但我當初這樣做,不是有意識的。我寫舊題材,只是因為我對舊社會的生活比較熟悉,對我舊時鄰里有較真切的了解和較深的感情。我也愿意寫寫新的生活,新的人物。但我以為小說是回憶。必須把熱騰騰的生活熟悉得像童年往事一樣,生活和作者的感情都經(jīng)過反復沉淀,除凈火氣特別是除凈感傷主義,這樣才能形成小說。但是我現(xiàn)在還不能。對于現(xiàn)實生活,我的感情是相當浮躁的。
      這樣的小說打破了小說和散文的界限,簡直近似隨筆。結(jié)構(gòu)尤其隨便,想到什么寫什么,想怎么寫就怎么寫。我這樣做是有意的(也是經(jīng)過苦心經(jīng)營的)。我要對“小說”這個概念進行一次沖決:小說是談生活,不是編故事;小說要真誠,不能耍花招。小說當然要講技巧,但是:修辭立其誠。
一九八五年十二月十二日夜(有刪改)(1)下列對本文相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞,不正確的一項是
C
C

A.“有一臺鍋灶,是煮茶干用的?!毙≌f在介紹醬園時寫茶干只此一句,后文又具體寫了茶干的制作工藝,巧用伏筆,詳略得當,可見作者匠心。
B.小說寫連老大酒量奇大和慣用的口頭語,與其做茶干無關(guān),但能體現(xiàn)出老舍先生的觀點:“一篇好的小說,人物形象是立在讀者面前的?!?br />C.醬園的底子很厚實,但最終消失了,連老大的兒子不愿將其恢復,作者表面上對他的不作為有著抱怨和無奈,深層上則是借以展現(xiàn)社會變遷。
D.“后記”部分體現(xiàn)出了作者關(guān)于小說創(chuàng)作的理念,他認為小說的創(chuàng)作需要沉淀情感,去除浮躁,與技法相比,創(chuàng)作者的真誠態(tài)度更加重要。
(2)小說開頭部分詳細介紹醬園有什么作用?請結(jié)合作品簡要分析。
(3)后記中說“這樣的小說打破了小說和散文的界限”,請結(jié)合正文對此加以分析。

【考點】非連續(xù)性文本;小說
【答案】C
【解答】
【點評】
聲明:本試題解析著作權(quán)屬菁優(yōu)網(wǎng)所有,未經(jīng)書面同意,不得復制發(fā)布。
發(fā)布:2024/4/20 14:35:0組卷:16引用:4難度:0.5
相似題
  • 1.閱讀,回答問題。
    材料一:
          在《論語?雍也》中,我們能看到傳世文獻中最早關(guān)于“儒”的講法??鬃痈嬲]子夏:“女為君子儒,毋為小人儒。”君子求義,小人重利??鬃痈嬲]子夏,做“儒”就要做成有君子品格的儒,以義為尚??梢娺@里的“儒”應(yīng)該是表示一種職業(yè)身份。君子、小人是對從業(yè)者道德水平的評價。
          那么儒是一種什么樣的職業(yè)呢?《說文解字》中講:“儒,柔也。術(shù)士之稱。從人,需聲?!痹S慎認為“儒”是術(shù)士。所謂術(shù)士是指法術(shù)之士,和鬼神相結(jié)交,類似于巫婆、神漢、薩滿、道士、和尚等。事實上“儒”字在殷商時代就已出現(xiàn),我們能看到的原始的儒字。甲骨文中的儒字,“菁優(yōu)網(wǎng)”,從大從水,大指人,人身上有水。金文中的儒字,“菁優(yōu)網(wǎng)”,水在人上,水變成了雨字,演變成“需”,可以理解為沐浴濡身的樣子。沐浴濡身為什么和儒有關(guān)系呢?沐浴濡身是敬鬼祭神的重要儀式,在與鬼神等結(jié)交前必須齋戒沐浴以示尊重?!抖Y記?儒行》中“儒有澡身而浴德”,《孟子?離婁》中也講“齋戒沐浴則可以事上帝”。所以“儒”作為職業(yè)主要的任務(wù)是為人襄禮,祭祖事神,辦理喪事??鬃尤畾q,以知禮而聞名,曾經(jīng)從事這種工作。“子食于有喪者之側(cè),未嘗飽也。子于是日哭則不歌?!笨鬃訋椭鷦e人辦理喪事,從未吃飽過。有人去世,作為襄禮的儒卻大吃大喝,是無德的表現(xiàn),孔子顯然不會如此,并且他于當日不再唱歌??鬃邮俏灰魳匪仞B(yǎng)很高的人,弦樂不斷,但當有人離世,身為襄禮,孔子心有戚戚焉,推己及人,不再歌詠。
          殷商時期的甲骨卜辭中多次提到一位人物,名為“子需”,其主要職責是為王室主持賓祭典禮,祭祀人鬼,也就是祖先,是商王武丁重要的臣屬。根據(jù)徐中舒先生的考證,“子需”,在其氏族中的名字為“父辛”,因為從事“儒”這個職業(yè)而位高權(quán)重,所以職業(yè)的稱謂取代了原有的名字,被稱為“子需”。可見當時的“儒”還是有很高的地位。但到了春秋時期,儒的地位已經(jīng)下降了,《禮記?儒行》講到“今眾人之命儒也妄,常以儒相詬病”。人們對從事“儒”這個職業(yè)的人輕慢無禮,并諷刺挖苦,直到“孔子至舍,哀公館之,不敢以儒為戲”。也就是魯哀公認可了孔子“儒”的身份后,人們才改變了對儒者的態(tài)度。
          可見,在孔子所處的時代,“儒”還是指處理喪葬等祭祀事務(wù)的神職人員,是術(shù)士之稱。但至孔子始,儒的含義發(fā)生了變化,成為對孔子所開立學派的特稱。我們現(xiàn)在使用“儒”字,已經(jīng)不再將它與術(shù)士相關(guān)聯(lián),而更多意味著詩書禮樂等人文傳統(tǒng)。
    (摘編自史懷剛《人文的世界?說“儒”釋義》)材料二:
          在周代社會中,“胥”是極其重要的鄉(xiāng)族基層官吏。《周禮?地官司徒》論閭胥之職稱:“閭胥各掌其閭之政令。以歲時,各數(shù)其閭之眾寡,辨其施舍。凡春秋之祭祀、役、政、喪、紀之數(shù),聚眾庶。既比則讀法,書其勤敏任恤者?!庇纱丝梢?,“胥”乃是在鄉(xiāng)間主持禮樂、祭祀、行政、教育、文化的重要人物。
          孔子年輕時,正是從“胥”出身。《史記》記孔子幼時“年少好禮”,“嬉戲常陳俎豆,設(shè)禮容”,及稍長,又嘗為季氏族任小吏以及助祭和儐相。這正是孔子出身于“胥”這個階層的確切證據(jù)。又孔子一生,以博學多知、誨人不倦著稱于當世,而這又符合“胥”的另一個語義:“胥,有才智之稱也?!薄墩撜Z?憲問》記孔子言論謂:“文之以禮樂,亦可以成人矣?!笨鬃右簧聵I(yè),所務(wù)在“克己復禮”,“唯禮樂之用所先”。儒家之學,獨傳在六經(jīng)六藝,而重點則在禮樂。胥是商周時的禮官、樂師,兼為傳授六經(jīng)六藝的教師。由此可見,孔子所創(chuàng)的儒家,所繼承的其實正是古代“胥”的文化。所謂“儒”,實來自“胥”,亦即“需”。
          需在商代乃是一種禮官和祭師。而在周代則是禮官、樂官、祭師,又兼學師。在《周禮》中,需以近聲字被假借作“胥”。而在春秋以后的文字變遷中,需增“人”旁,又書為儒。所以商代的需、周代的胥,就是春秋以后“儒”與“儒家”的前身。他們在社會中有特殊的地位。其職業(yè)的特殊使他們沿襲有特殊的裝束,亦即所謂“儒冠、儒服”。其特征是“逢衣淺帶,解果其冠”。即寬大恢宏的衣袍與崔嵬高聳的禮帽。
          同時,胥又是周代社會中廣義的有才智之士,即知識分子的美稱。所以春秋以后形成的諸子百家,凡有道術(shù)者,皆可在這一意義上稱為“儒”,即“術(shù)士”。但是儒的本義則始終是禮樂之師?!叭逡缘赖妹瘛?,“儒,諸侯保氏有六藝以教民者”,“古之儒者,博學于六藝之文”,乃是正統(tǒng)意義上的“儒”。孔子所開創(chuàng)的以禮樂為教的儒家,正沿循著“儒”的這一語義發(fā)展而來。
    (摘編自何新《諸子的真相?儒的由來與演變》)
    (1)下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項是
     

    A.孔子對子夏的告誡以及孔子幫助別人辦理喪事時的表現(xiàn),說明儒對從業(yè)者有道德要求。
    B.儒在殷商時地位崇高,春秋時卻成為人們嘲弄的對象,直至孔子出現(xiàn),才重新贏得人們的敬重。
    C.儒因為地位、職業(yè)特殊,商周以來,逐漸形成了別具一格的裝束:衣袍寬大恢宏,禮帽崔嵬高聳。
    D.儒也曾經(jīng)是對知識分子的美稱,春秋以后形成的諸子百家中的代表人物都可以稱為儒。
    (2)根據(jù)材料內(nèi)容,下列說法不正確的一項是
     

    A.材料一通過古文字的字形推演以及前人考古成果的引用來考釋“儒”的涵義。
    B.材料二從“近聲假借”“文字變遷”的角度梳理了“需”“胥”與“儒”的關(guān)系。
    C.“儒”為“術(shù)士之稱”,然而,材料一、材料二對“術(shù)士”的理解并不相同。
    D.從“需”到“胥”再到“儒”的發(fā)展變化可見古人在文字使用上有很大的靈活性。
    (3)下列孔子的言論中,最能體現(xiàn)“儒”職業(yè)特點的一項是
     

    A.人而不仁,如禮何?人而不仁,如樂何?
    B.君子喻于義,小人喻于利。
    C.質(zhì)勝文則野,文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬,然后君子。
    D.非禮勿視,非禮勿聽,非禮勿言,非禮勿動。
    (4)兩則材料對“儒”內(nèi)涵的演變有不同認識,請簡要分析。
    (5)《漢書?藝文志》:“儒家者流,蓋出于司徒之官,助人君、順陰陽、明教化者也?!备鶕?jù)材料,試找出能夠證明這一學說的依據(jù)。

    發(fā)布:2024/11/7 9:0:2組卷:9引用:8難度:0.5
  • 2.閱讀下面的文字,完成下列各題。
          材料一:無論出于什么原因,中國鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落,從三家村起可以到幾千戶的大村。我在上文所說的孤立、隔膜是就村和村之間的關(guān)系而說的。孤立和隔膜并不是絕對的,但是人口的流動率小,社區(qū)間的往來也必然疏少。我想我們很可以說,鄉(xiāng)土社會的生活是富于地方性的。地方性是指他們活動范圍有地域上的限制,在區(qū)域間接觸少,生活隔離,各自保持著孤立的社會圈子。
          鄉(xiāng)土社會在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會。常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)。假如在一個村子里的人都是這樣的話,在人和人的關(guān)系上也就發(fā)生了一種特色,每個孩子都是在人家眼中看著長大的,在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的。這是一個“熟悉”的社會,沒有陌生人的社會。
          在社會學里,我們常分出兩種不同性質(zhì)的社會:一種并沒有具體目的,只是因為在一起生長而發(fā)生的社會;一種是為了要完成一件任務(wù)而結(jié)合的社會。前者是禮俗社會,后者是法理社會。生活上被土地所囿住的鄉(xiāng)民,他們平素所接觸的是生而與俱的人物,正像我們的父母兄弟一般,并不是由于我們選擇的得來的關(guān)系,而是無需選擇,而是先我而在的一個生活環(huán)境。
          熟悉是從時間里、多方面、經(jīng)常的接觸中所發(fā)生的親密的感覺。這感覺是無數(shù)次的小摩擦里陶煉出來的結(jié)果。這過程是《論語》第一句里的“習“字?!皩W“是和陌生事物的最初接觸,“習“是陶煉,“不亦說乎“是描寫熟悉之后的親密感覺。在一個熟悉的社會中,我們會得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由。這和法律所保障的自由不同。規(guī)矩不是法律,規(guī)矩是“習“出來的禮俗。從俗即是從心。換一句話說,社會和個人在這里通了家。
    “我們大家是熟人,打個照呼就是了,還用得著多說么?”——這類的話已經(jīng)成了我們現(xiàn)代社會的阻礙。現(xiàn)代社會是個陌生人組成的社會,各人不知道各人的底細,所以得講個明白;還要怕口說無憑,畫個押,簽個字。這樣才發(fā)生法律。在鄉(xiāng)土社會中法律是無從發(fā)生的?!斑@不是見外了么?”鄉(xiāng)土社會里從熟悉得到信任。這信任并非沒有根據(jù)的,其實最可靠也沒有了,因為這是規(guī)矩。西洋的商人到現(xiàn)在還時常說中國人的信用是天生的。類于神話的故事真多:說是某人接到了大批磁器,還是他祖父在中國時訂的貨,一文不要地交了來,還說著許多不能及早寄出的抱歉話?!l(xiāng)土社會的信用并不是對契約的重視,而是發(fā)生于對一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索時的可靠性。
          這自是“土氣”的一種特色。因為只有直接有賴于泥土的生活才會像植物一般的在一個地方生下根,這些生了根在一個小地方的人,才能在悠長的時間中,從容地去摸熟每個人的生活,像母親對于她的兒女一般。陌生人對于嬰孩的話是無法懂的,但是在做母親的人聽來都清清楚楚,還能聽出沒有用字音表達的意思來。
    (選自費孝通《鄉(xiāng)土中國》)       材料二:鄉(xiāng)土作為人類誕生的搖籃,成了人類共同擁有的童年記憶。當人類成群結(jié)隊地擁向文明發(fā)達的城市之后,人們的情感與鄉(xiāng)土仍然有著不能阻斷的精神聯(lián)系,鄉(xiāng)土成了人類永恒的精神家園,也是滋補作家的肥沃土壤。馬克?吐溫對家鄉(xiāng)密西西比河的鄉(xiāng)村生活的描摹,??思{對美國南方風情畫般的描繪,以及屠格涅夫、契訶夫、托爾斯泰對俄羅斯的廣闊草原、森林和鄉(xiāng)村生活的由衷贊美,都已證明鄉(xiāng)土像母親一樣孕育了諸多作家和他們的作品。在中國,從鄉(xiāng)土小說的奠基者——魯迅、茅盾、沈從文、廢名,到后來的汪曾祺、孫犁、莫言等,他們始終癡情地關(guān)注著那片充滿苦難與溫情的鄉(xiāng)土。
          一般意義上的“鄉(xiāng)土文學”作家是以農(nóng)村生活為描寫對象,這是相對于其他生活領(lǐng)域(如城市、軍營、知識界等等)而言的。這些“鄉(xiāng)土作家”特別地關(guān)心鄉(xiāng)間外觀上和一般生活形式上區(qū)別于其他生活領(lǐng)域的特色,他們努力追求自己筆下鄉(xiāng)間的獨特性,并一律帶有較為濃重的“鄉(xiāng)戀”色彩。與此不同,莫言筆下的鄉(xiāng)間世界基本上是在同一空間內(nèi)展開。高密東北鄉(xiāng),一個中國古老、充滿苦難的鄉(xiāng)村,它不是歷史主義者眼中的某個特定階段的鄉(xiāng)村,而是一塊永恒的土地,被時間濾去了歷史附著在鄉(xiāng)土生活表面的短暫性特征,其生活呈現(xiàn)為最基本的形態(tài):吃、喝、生育、暴力、死亡……他努力書寫高密東北鄉(xiāng)人的貧苦,寫出他們的艱難抗爭,寫出他們雖貧困卻有著不屈的精神、美好的道德與淳樸善良的人性,表現(xiàn)了作家按照自己心目中的理想家園去整合現(xiàn)實、祈求故土復興的美好愿望,成就了他的諾貝爾文學獎的高度。
    (選自黃志剛《莫言小說鄉(xiāng)土情結(jié)探源》,有改動)       材料三:鄉(xiāng)土情結(jié)作為中國人集體潛意識里的一種心理狀態(tài),主要由農(nóng)耕文明和儒家思想演化而來,其基本類型主要包括以下幾種:
          其一,歸隱山林的鄉(xiāng)土情結(jié)。歸隱山林源于志士或詩人對世俗社會人情世故的厭惡,更是對鄉(xiāng)土自然的內(nèi)心向往。他們遠離塵世的喧囂,而甘享鄉(xiāng)居的寧靜。陶淵明“采菊東籬下,悠然見南山”,是最形象的注解。
          其二,思念故鄉(xiāng)的鄉(xiāng)土情結(jié)?!奥稄慕衲臧?,月是故鄉(xiāng)明。”獨在異鄉(xiāng)為異客,每逢佳節(jié)倍思親?!彼监l(xiāng)思親本身就是一種濃厚的鄉(xiāng)土情結(jié),正是這種鄉(xiāng)土情結(jié)的存在,即使“少小離家老大回”,但鄉(xiāng)音始終未改。對于故土,國人始終是難以割舍的。
          其三,衣錦還鄉(xiāng)的鄉(xiāng)土情結(jié)。《史記?項羽本紀》中寫到:“富貴不歸故鄉(xiāng),如衣錦夜行,誰知之者!”項羽為何自刎烏江?這句詩中可窺其因。衣錦還鄉(xiāng)的鄉(xiāng)土情結(jié)是人的欲望和價值擴大化的一種體現(xiàn)。因為在很多中國人的價值觀念中,事業(yè)的成功只有得到鄉(xiāng)人的認可才是最大的榮耀。
    (選自高申貴《關(guān)于中國人鄉(xiāng)土情結(jié)的文化思考》)(1)下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項是
     

    A.鄉(xiāng)土社會的生活往往受地域限制,域內(nèi)接觸多,與外界隔離,各自保持相對的孤立。
    B.終老是鄉(xiāng)的鄉(xiāng)民生活在禮俗社會里,他們無須選擇生活環(huán)境,接觸的是“熟悉”社會。
    C.從鄉(xiāng)村社會里得到的自由與法理社會的自由固然不同,但也不能突破規(guī)矩的約束。
    D.鄉(xiāng)土社會的信任是從熟悉中生成的,而這樣的信任就只表現(xiàn)于在當?shù)貎?nèi)部人之間。
    (2)下列對材料二、三相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,正確的一項是
     

    A.走向城市的人們割舍不下與故鄉(xiāng)的聯(lián)系,故中外文壇出現(xiàn)了一大批鄉(xiāng)土小說作品。
    B.文中“與此不同”的不同點主要是指莫言描繪的鄉(xiāng)間,濾去了表面的短暫性特征。
    C.鄉(xiāng)土情結(jié)的產(chǎn)生與農(nóng)耕文明、儒家思想密切相連,很多古詩文都表達了這種心態(tài)。
    D.鄉(xiāng)土情結(jié)有多種類型,其中思鄉(xiāng)思親的情結(jié)對于國人來說更為濃厚,更值得推崇。
    (3)下列說法中,不能作為證明鄉(xiāng)土社會“熟悉性”論據(jù)的一項是
     

    A.“在鄉(xiāng)土社會中,不但文字是多余的,連語言都并不是傳達情意的惟一象征體系?!?br />B.“村子里幾百年來老是這幾個姓,我從墓碑上去重構(gòu)每家的家譜,清清楚楚的?!?br />C.“在一個村子里可以有一打以上的‘王大哥’,絕不會因之認錯了人。”
    D.“有人在你門上敲著要進來,你問:‘誰呀?’門外的人會回答你一個大聲的‘我’。”
    (4)從論述結(jié)構(gòu)上看,材料一是層進式,還是并列式?為什么?請簡要說明。
    (5)學校要召開關(guān)于“鄉(xiāng)土文化”專題會,請你就上述三則材料做成三個主題的演示文稿在會上作介紹。這三個主題是什么?分別有哪些要點?

    發(fā)布:2024/11/7 10:0:2組卷:64引用:6難度:0.3
  • 3.閱讀下面的文字,完成下面小題。
    材料一:
          中華武術(shù)博大精深,但是長期以來武術(shù)的概念卻未能定性,我們或可從概念的變化中對其發(fā)展歷史窺見一斑。
    “武”的本義,泛指與武力、軍事或技擊有關(guān)的事物?!抖Y記》上記載:“孟冬之月,天子乃命將帥講武,習射御,角力。”這里的“武”就是指習練射箭、駕御戰(zhàn)車等戰(zhàn)斗技能。到了春秋早期,“武”與“文”相對應(yīng),專指軍事活動?!妒酚?孔子世家》記載,孔子攝相事,曰:“臣聞有文事者必有武備,有武事者必有文備。古者諸侯出疆,必具官以從。請具左右司馬?!钡搅舜呵锬┠?,受到諸子百家思想及倫理觀念的影響,“武”被釋義為“止戈為武”。東漢許慎的《說文解字》記載:“夫武,定功戢兵。故止戈為武?!倍鴮嶋H上,“止戈為武”只能是一種理想的和諧狀態(tài),要想威懾敵人或制止敵人的武力,必先建立強大的軍事武備基礎(chǔ)。
    “術(shù)”有道路、方法和技藝的含義?!墩f文解字》載:“術(shù),邑中道也。”這里“術(shù)”的意思是道路。蘇軾《教戰(zhàn)守》記載:“役民三司盜者,授以擊刺之術(shù)。”這里“術(shù)”的意思是方法和技藝。“武”與“術(shù)”并聯(lián)使用,最早見于南朝顏延之的《皇太子釋奠會作》中的“偃閉武術(shù),闡揚文令。庶士傾風,萬流仰鏡?!逼渲械摹拔湫g(shù)”與軍事技擊相關(guān),與“射御”“角力”等詞語意思相近。漢代以后,與武術(shù)相關(guān)的“武藝”一詞開始出現(xiàn),并被廣泛使用。民國時期,武術(shù)曾一度被稱之為“國術(shù)”,并成立了中央國術(shù)館,以發(fā)揚中華武術(shù)。新中國成立之后,與武藝有關(guān)的“打拳”“使棒”等技藝統(tǒng)稱為“武術(shù)”,與武術(shù)相關(guān)的稱謂還有“功夫”。由“武術(shù)”一詞的發(fā)展歷史可知,武術(shù)的本質(zhì)涵義在于技擊性。
    (取材于劉巧芳、牛炎濤、姚亞行等的相關(guān)文章)材料二:
          中華武術(shù)雖然是世界上諸多搏擊術(shù)中的一種,但其本身已升華為一種藝術(shù)形式。
          武術(shù)的招式名稱最容易讓人眼前一亮,體現(xiàn)著中華民族的含蓄與智慧。武松醉打蔣門神用的是戳腳(一種北派拳術(shù))中的“玉環(huán)步、鴛鴦腳”?!端疂G傳》的讀者可能沒見過這招,但應(yīng)該能想象出楊貴妃雍容華貴的行姿,也應(yīng)該知道鴛鴦成雙,隨即能想到是雙腳連環(huán)踢出的意思,于是這一招就通過短短六個字躍然紙上,栩栩如生。
          武術(shù)套路是最富有藝術(shù)美感的。杜甫的《觀公孫大娘弟子舞劍器行并序》中描述的“舞劍器”這種舞武除具備技擊含義外,本身就具有很高的審美價值。演練者先放慢速度,凝如泰山,安若處子,外示安逸,又在電光石火之間,動若脫兔,舞出令人眼花繚亂的動作。以慢來襯快,則快者更快;以快來襯慢,則慢者更慢。這是一種對立統(tǒng)一,正如《道德經(jīng)》中所說“有無相生,難易相成,長短相形,高下相傾,音聲相和,前后相隨”,這也正是武術(shù)套路審美價值的奧秘所在。
          武術(shù)套路除了能使欣賞者產(chǎn)生美的感受,也能使操練者的身心獲得極大的愉悅感。高水平的習武者在練習前,往往花一段時間凝神靜氣,當心神不受外界干擾時,才開始演練。時間推移,招式頻出,他也漸入佳境,注意力高度集中在演練的動作上,最終達到莊子所謂“指與物化而不以心稽”的物我兩忘的境界。
          武術(shù)作為中國傳統(tǒng)文化的一朵奇葩,和其他傳統(tǒng)文化的關(guān)系表現(xiàn)在融合性上。在原始社會時期,武術(shù)就和舞蹈相結(jié)合產(chǎn)生了舞武;京劇將武術(shù)吸納入表演,“唱念做打”中的“打”就是武術(shù);“草圣”張旭在看了公孫大娘舞劍后悟出了草書的筆法;大畫家吳道子請裴將軍舞劍以助壯氣……
          文學與武術(shù)的結(jié)合可謂天衣無縫。一方面,武術(shù)本身所具有的藝術(shù)美感給予文學創(chuàng)作以題材和靈感,另一方面文學天馬行空的想象給予武術(shù)以廣闊的發(fā)展空間。前文所提杜甫的《觀公孫大娘弟子舞劍器行并序》是比較寫實的武術(shù)文學,而司馬遷的《史記?游俠列傳》可以說是武俠小說的濫觴,后來的《水滸傳》以及有清一代的俠義公案小說,再到以金庸、古龍的作品為代表的新派武俠小說,都為中國人編織著紛繁的武俠之夢。
    (取材于陳俊煒、田洪森等的相關(guān)文章)材料三:
          武術(shù)十分重視武德,素有“習武先習德”的說法。武德的形成是傳統(tǒng)儒家思想和古代社會道德標準共同演繹的結(jié)果,習武者要先具備武術(shù)道德修養(yǎng),才能練習武術(shù)。在武術(shù)文化傳承的各個歷史時期,各武術(shù)流派都有其獨特的武德標準和行為規(guī)范,以約束習武者的行為。除暴安良、尊師重道、見義勇為等武德已傳承至今。
          武術(shù)受到了傳統(tǒng)哲學文化多方面的影響。以太極拳為例,太極拳動作緩慢,注重內(nèi)在修為,其最大特征就是以柔克剛,這即是在道家道法自然的思想基礎(chǔ)上發(fā)展而來的。太極拳功法要求“以意領(lǐng)氣”“以氣運身”,即習練太極拳功法時要先用意,再行氣,而后身體動。在習練功法時注重季節(jié)、時辰的選擇,習武者針對經(jīng)絡(luò)運行選擇相應(yīng)的時辰,練習相應(yīng)的功法。這種天人合一的思想正是練習太極拳的核心思想。天人合一的哲學思想在武術(shù)理論中將習武者的外在運動和內(nèi)在修為統(tǒng)一為一個整體,習武者不但要外練筋骨,還要運氣通脈增加內(nèi)功修為,外練一定要以內(nèi)練作為基礎(chǔ),否則就會外強中干。陰陽理論對武術(shù)的影響同樣深遠,陰陽學說論述了拳術(shù)練習過程中動作的相互轉(zhuǎn)換,極大地豐富了武術(shù)拳理。如身體重心的虛實相互轉(zhuǎn)換、動靜相互結(jié)合、雙掌前后正反相互轉(zhuǎn)變等,這些都是陰陽學說在拳術(shù)中的具體體現(xiàn)。
          為保護我國傳統(tǒng)武術(shù),2006年,國務(wù)院批準將少林功夫、武當武術(shù)、太極拳、滄州武術(shù)列入我國第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。目前,已有32種武術(shù)被列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。
          受西方思想影響,現(xiàn)代武術(shù)的發(fā)展更加注重體現(xiàn)其自身的體育屬性。例如,武術(shù)被列為北京奧運會的表演賽事,此外很多地方還定期舉辦武術(shù)比賽。盡管發(fā)展武術(shù)的體育屬性可以提高武術(shù)的知名度,增加武術(shù)的商業(yè)性,但也很容易導致文化空巢現(xiàn)象,即傳統(tǒng)文化只保留了物質(zhì)內(nèi)容,而文化思想觀念的傳播出現(xiàn)斷層。如果不注重武術(shù)文化的發(fā)展,武術(shù)終將成為體操式的競技運動項目。
    (取材于邱長文、原敏芳等的相關(guān)文章)(1)下列對材料中“武術(shù)”的理解和分析,不正確的一項是
     

    A.中華武術(shù)博大精深,但是長期以來武術(shù)的概念卻未能定性,漢代以后,與武術(shù)相關(guān)的“武藝”一詞開始出現(xiàn)并被廣泛使用,民國時期,武術(shù)曾一度被稱之為“國術(shù)”。
    B.武術(shù)作為一種藝術(shù)形式,其招式名稱體現(xiàn)著中華民族的含蓄與智慧,其套路富有藝術(shù)美感,武術(shù)作為中國傳統(tǒng)文化的一朵奇葩,能和舞蹈、京劇、書法等藝術(shù)形式相融合。
    C.武術(shù)十分重視武德,素有“習武先習德”的說法,各武術(shù)流派都有其獨特的武德標準和行為規(guī)范,以約束習武者的行為,因此,除暴安良、尊師重道、見義勇為等武德傳承至今。
    D.現(xiàn)代武術(shù)的發(fā)展注重其自身的體育屬性,雖然提高了武術(shù)的知名度、增加了商業(yè)性,但也很容易導致文化空巢現(xiàn)象,因此我們要把“武術(shù)文化的發(fā)展”擺在優(yōu)先位置。
    (2)根據(jù)材料一和材料二,下列說法正確的一項是
     

    A.“武”的本義,泛指與武力、軍事或技擊有關(guān)的事物;春秋時期,“武”與“文”相對應(yīng),專指軍事活動;后來,受到諸子百家思想及倫理觀念的影響,“武”被釋義為“止戈為武”。
    B.“術(shù)”有道路、方法和技藝的含義;“武”與“術(shù)”并聯(lián)使用,最早見于南朝顏延之的《皇太子釋奠會作》,其中的“武術(shù)”與軍事技擊相關(guān),由此可知,武術(shù)的本質(zhì)涵義在于技擊性。
    C.文學與武術(shù)的結(jié)合。一方面,武術(shù)本身所具有的藝術(shù)美感給予文學創(chuàng)作以題材和靈感,另一方面文學天馬行空的想象給予武術(shù)以廣闊的發(fā)展空間。這在武術(shù)文學,武俠小說、俠義公案小說和新派武俠小說中都有體現(xiàn)。
    D.高水平的習武者在練習前,往往花一段時間凝神靜氣,當心神不受外界干擾時,才開始演練,最終達到莊子所謂“指與物化而不以心稽”的物我兩忘的境界;充分證明了,武術(shù)套路能使欣賞者產(chǎn)生美的感受。
    (3)下列現(xiàn)象不能體現(xiàn)材料三所述武術(shù)文化內(nèi)涵的一項是
     

    A.融入了傳統(tǒng)武術(shù)元素的短片《功守道》在天貓“雙11”晚會亮相。
    B.為抵御外來侵略,霍元甲于1910年在上海創(chuàng)辦“精武體育會”。
    C.八卦掌取意于《易經(jīng)》,把八卦掌法的無窮變化看成是有規(guī)律的。
    D.武術(shù)對練開始前和結(jié)束后須行“拳禮”,表示謙虛禮讓。
    (4)材料二在論證上有哪些特點?請簡要說明
    (5)作為傳統(tǒng)文化的重要組成部分,中華武術(shù)需要我們加強理解與傳承。今后對中華武術(shù)我們應(yīng)該傳承什么?在傳承中需要注意什么?請根據(jù)上述三則材料加以概括。

    發(fā)布:2024/11/7 10:30:1組卷:66引用:12難度:0.5
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