閱讀下面的文字，完成各題。
材料一：
      誕生于五四時期的新詩，關(guān)于“大和小”的爭論一再出現(xiàn)：新詩應(yīng)該介入歷史現(xiàn)實的“大”呢，還是獨抒性靈的“小”？
      詩歌有宏大之美，也有細(xì)小之美。杜甫《登高》《望岳》可謂宏大，《客至》《見螢火》當(dāng)屬細(xì)小。詩可以微小，細(xì)小，但不能狹小，渺??；詩可以重大，宏大，但不能空大，疏大。詩無論大小，都要植根于詩人自我的生命體驗之上。
      正大是杜甫詩歌的重要特點。他的詩被稱為“詩史”，就是因為與天下興亡密切相關(guān)。寫社稷安危的，天下大事的，皇帝大臣的，邊關(guān)戰(zhàn)事的，這些敘述不可謂不大，但又絕不超出他個人的生命體驗?！皣粕胶釉凇薄胺榛疬B三月”大，但“淚”“心”“家書”“白頭發(fā)”“不勝簪”這些都是切切實實的小。杜詩不管走多遠(yuǎn)，看多廣，探多深，最后都能回落到靈與肉。他那些隱逸的、非介入的抒寫，螢火、螞蟻、桃樹、古柏、新松，不可謂不小，但它們會與詩人的生命密切聯(lián)系在一起，物中有人，融入自己的感情，這是他能以小見大的秘密。因此，詩的大小并不以題材論。并非寫國家、寫社會、寫世界就大，也并非寫個人、寫身體、寫日常生活就小。詩的大小關(guān)鍵還在思想境界。
（摘編自師力斌《不廢江河萬古流--杜甫詩歌對新詩的啟示》）材料二：
“風(fēng)骨”在劉勰的闡釋中，主要指作品中蘊(yùn)含的精神氣質(zhì)和文辭氣韻。此后，“風(fēng)骨”既含有道德修養(yǎng)、人格氣質(zhì)方面的內(nèi)涵，亦成為詩歌辭章的一種審美標(biāo)準(zhǔn)，被盛唐詩人所崇尚與延續(xù)。在歷史的變遷中，“風(fēng)骨”不斷融入中華傳統(tǒng)文化，滋養(yǎng)著一代又一代人。然而，自上世紀(jì)80年代開始，詩歌界充斥著低俗、粗俗、媚俗之作，這樣的詩作缺乏“風(fēng)骨”。因此，新詩急需反躬自省，重新建構(gòu)“風(fēng)骨”，延續(xù)中國傳統(tǒng)文化精神與詩歌氣韻。
      繼承與發(fā)揚(yáng)風(fēng)骨的關(guān)鍵在于詩人要有風(fēng)骨，具體而言則是指詩人應(yīng)秉持使命感與責(zé)任心。詩人應(yīng)有杜甫“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”的悲憫情懷，應(yīng)有陸游“王師北定中原日，家祭無忘告乃翁”的家國情懷，應(yīng)有王冕“不要人夸顏色好，只留清氣滿乾坤”的正氣。被譽(yù)為“二十世紀(jì)中華詩魂”的艾青一生心系大堰河那樣的勞苦大眾，曾寫出《雪落在中國的土地上》等憂國憂民的詩作，這正是使命感與責(zé)任心的體現(xiàn)，是中國風(fēng)骨在現(xiàn)代詩人身上的延續(xù)。然而當(dāng)下許多詩人沉溺于寫“小我”的日?，嵥?、雞毛蒜皮，缺乏時代風(fēng)骨，究其原因在于缺乏作為詩人的使命感與責(zé)任心。
      其次，詩歌在內(nèi)涵上需要建構(gòu)中國風(fēng)骨。自上世紀(jì)80年代中后期以來，雖然不少詩歌在內(nèi)容上所呈現(xiàn)的是自戀與矯情的“小我”情緒，成為日常生活的流水賬記錄，輕淺瑣碎，沒有思想、內(nèi)涵和意義，但是，艾青《我愛這土地》一詩中濃厚的家國情懷，曾卓《懸崖邊的樹》一詩中那種堅忍不拔的精神，食指《相信未來》一詩中蘊(yùn)含的堅定信念，吉狄馬加《我，雪豺……》中對人類生態(tài)、人與自然關(guān)系的憂慮，正是現(xiàn)代風(fēng)骨的典型特征。新時代的新詩需要延續(xù)中國風(fēng)骨的血脈，創(chuàng)作出充滿正氣、具有崇高感的佳作，建構(gòu)新時代的詩歌風(fēng)骨。
      此外，新詩在語言文辭方面亦需要有“風(fēng)骨”。劉勰認(rèn)為：“若風(fēng)骨乏采，則鷙集翰林；采乏風(fēng)骨，則雉竄文囿。”這句話清楚地闡釋了“風(fēng)骨”與“辭采”之間的密切關(guān)聯(lián)。自從上世紀(jì)80年代以來，一些詩作不講究文辭，直白淺近，“風(fēng)骨”蕩然無存。跳躍性、非邏輯性、寫意性、含蓄、凝練、雅致等作為詩歌語言的特質(zhì)，需要新詩語言在不斷的錘煉和打磨中形成。唯其如此，新詩才能傳達(dá)出內(nèi)在的精神風(fēng)骨和新時代氣韻。
（摘編自羅小風(fēng)《新時代詩歌需要中國風(fēng)骨》）材料三：
      幾千年的中國古典詩歌到了現(xiàn)代發(fā)生了巨變，“變”是新詩的根本。一些論者認(rèn)為，新詩的新，就在于它對舊詩的瓦解，新詩是一種沒有根基、不拘形式、隨意涂鴉、自由變化的藝術(shù)。
      其實，“變”中還有一個“常”的問題。新詩的“變”和中國詩歌的“常”聯(lián)系在一起。詩既然是詩，就有它的一些“常態(tài)”的美學(xué)元素。無論怎么變，這些“?！笨偸怯肋h(yuǎn)存在的，它是新詩之為詩的資格證書。中國詩歌的“?！眮碓从谟滞庠谟诠诺湓姼瑁钴S于又隱形于現(xiàn)代詩歌當(dāng)中。重新尊重這些“?！?，是當(dāng)下新詩振衰起敝的前提。
      在詩歌精神上，中國詩歌從來以家國為上。氣不可御的李白，沉郁頓挫的杜甫，純凈內(nèi)向的李商隱，哀婉悲痛的李煜，愁思滿懷的納蘭性德，雖然他們的藝術(shù)個性相距甚遠(yuǎn)，但是他們的詩詞總是以家國為本位的。他們對個人命運(yùn)的詠嘆，常常是和對家國興表的關(guān)注緊密聯(lián)系在一起的。中國詩歌的評價標(biāo)準(zhǔn)講究“有第一等襟抱，才有第一等真詩”，以匡時濟(jì)世、憂國恤民的詩作為大手筆。這是中國詩歌的一種“?！?。在現(xiàn)代社會，盡管現(xiàn)實多變，藝術(shù)多姿，但這個“?！笔请y以違反的，是優(yōu)秀的新詩作品必須尊重的“常”。詩之為詩，在審美標(biāo)準(zhǔn)上也有一些必須尊重的“?！薄Ｒ詾樾略姏]有藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)，無限自由，是一種危害很大的說法。凡藝術(shù)皆有限制，皆有法則。歌德在《自由和藝術(shù)》中說：“在限制中才能顯出身手，只有法則能給我們自由?！敝袊诺湓姼枋歉衤稍妭鹘y(tǒng)，而格律詩的審美要義就是詩對形式感和音樂性的尋求。從古樸典雅的《詩經(jīng)》和汪洋恣肆的《禹騷》開始，樂府詩、絕句、律詩、詞曲都離不開和音樂的聯(lián)姻。注重聽覺，注重吟誦，因而注重格律，這是中國古詩的“常”。徐志摩在他的《翡冷翠的一夜》中加強(qiáng)了形式感和音樂性，聞一多認(rèn)為這是徐詩“一個絕大的進(jìn)步”。形式感和音樂感，這是評判優(yōu)秀的新詩作品的基本標(biāo)準(zhǔn)。
      新詩，新其形式需是詩。在“變”中繼承“?！笔欠浅Ｖ匾?。
（摘編自呂進(jìn)《新詩的“變”與“?！薄罚?/bdo>（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是

C

C

A．杜甫詩歌之所以能以小見大，是由于他能將小的題材與自己的生命體驗密切聯(lián)系在一起。
B．新詩重新建構(gòu)“風(fēng)骨”，要講究文辭，重視“辭采”，在錘煉和打磨中形成詩歌語言應(yīng)有的特質(zhì)。
C．古代詩人雖然藝術(shù)個性相距甚遠(yuǎn)，但創(chuàng)作時總把詠嘆個人命運(yùn)和關(guān)注家國興衰緊密聯(lián)系在一起。
D．材料二和材料三都認(rèn)為新詩創(chuàng)作不能脫離傳統(tǒng)，而應(yīng)繼承古典詩歌中蘊(yùn)含的文化精神。
（2）根據(jù)材料，下列說法正確的一項是

A

A

A．杜甫的詩歌創(chuàng)作實踐給新詩創(chuàng)作以啟示，詩歌的大小關(guān)鍵在于思想境界，不在于詩歌題材的大小。
B．如果詩人本身沒有秉持使命感與責(zé)任心，其詩歌作品就會低俗、粗俗、媚俗，缺乏時代“風(fēng)骨”。
C．現(xiàn)代社會現(xiàn)實多變，藝術(shù)多姿，詩人要寫出優(yōu)秀的作品，必須傳承古典詩歌中以家國為上的詩歌精神。
D．新詩創(chuàng)作不能無限自由，應(yīng)有一定的限制和法則，要把注重格律，講求形式感和音樂感作為基本標(biāo)準(zhǔn)。
（3）下列說法中，可以作為論據(jù)來支撐材料三觀點的一項是

B

B

A．“任何繼承都是批判性繼承，繼承都是為了發(fā)展，都是為了改變當(dāng)今世界的詩歌格局和面貌。
B．“一個真正優(yōu)秀的詩人應(yīng)該責(zé)任在肩，道義在胸，他的作品應(yīng)該與時代緊密相連，與家國唇齒相依?！?br />C．“形式和內(nèi)容并不是對立的，詩歌思維的跳躍性往往正是靠節(jié)奏的跳躍頓挫這個外在形式來凸現(xiàn)的。”
D．“漢語之有平仄，是現(xiàn)實，也是優(yōu)勢。我們完全可以利用這個優(yōu)勢，使我們的詩歌更加接近于音樂。”
（4）材料三在論證上有什么特點？請簡要說明。
（5）新詩創(chuàng)作對當(dāng)代詩人提出了哪些要求？請結(jié)合材料一和材料二簡要概括。