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閱讀文言文,完成下面小題。
峽州至喜亭記歐陽(yáng)修      岷江之來(lái),合蜀眾水,出三峽為荊江。傾折回直,捍怒斗激,束之為湍,觸之為旋。順流之舟頃刻數(shù)百里,不及視,一失毫厘與崖石遇,則糜潰漂沒,不見蹤跡。故凡蜀之可以充內(nèi)府、供京師而移用乎諸州者,皆陸出;而其羨余不急之物,乃下于江,若棄之然,其為險(xiǎn)且不測(cè)如此。夷陵為州,當(dāng)峽口,江出峽始漫為平流。故舟人至此者必瀝酒再拜相賀以為更生
      尚書虞部郎中朱公再治是州之三月,作至喜亭于江津,以為舟者之停留也。且志夫天下之大險(xiǎn),至此而始平夷,以為行人之喜幸。夷陵為下州,廩與俸皆,而僻且遠(yuǎn),雖有善政,不足為名譽(yù)以資進(jìn)取。朱公能不以陋而安之,其心又喜夫人之去憂患而就樂易,《詩(shī)》所謂“愷悌君子”者矣。自公之來(lái),歲數(shù)大豐,因民之余,然后有作,惠于往來(lái),以館以勞,動(dòng)不違時(shí),而人有賴,是皆宜書。故凡公之佐吏,因相與謀,而筆于修焉。
【注釋】①本文為歐陽(yáng)修被貶后,在峽州夷陵縣任縣令時(shí)所作。 ②朱公:朱慶基,時(shí)任峽州知州。再治:宋代地方官三年為一任,任滿后連任,或調(diào)往它處再調(diào)回本地,稱“再治”。③夫(fú):助詞,無(wú)實(shí)義。
(1)解釋下列加點(diǎn)詞語(yǔ)。
①不及
回頭看
回頭看

②夷陵為下州
本來(lái)
本來(lái)

③廩與俸皆
微薄,少
微薄,少

筆于修焉
通“囑”,囑托
通“囑”,囑托

(2)用“/”給下面的句子斷句。(限斷2處)
故舟人至此者必瀝酒再拜相賀以為更生
(3)有人認(rèn)為“愷悌君子”也是文人風(fēng)骨的一種,請(qǐng)你結(jié)合文言文具體內(nèi)容,簡(jiǎn)述你對(duì)“愷悌君子”的理解。

【考點(diǎn)】散文;一般實(shí)詞;文言斷句;內(nèi)容理解
【答案】回頭看;本來(lái);微薄,少;通“囑”,囑托
【解答】
【點(diǎn)評(píng)】
聲明:本試題解析著作權(quán)屬菁優(yōu)網(wǎng)所有,未經(jīng)書面同意,不得復(fù)制發(fā)布。
發(fā)布:2024/7/26 8:0:9組卷:1引用:2難度:0.5
相似題
  • 1.閱讀下面的文字,回答下列各題。
    (甲)      梁惠王曰:“寡人之于國(guó)也,盡心焉耳矣。河內(nèi)兇,則移其民于河?xùn)|,移其粟于河內(nèi);河?xùn)|兇亦然。察鄰國(guó)之政,無(wú)如寡人之用心者。鄰國(guó)之民不加少,寡人之民不加多,何也?”
          孟子對(duì)曰:“王好戰(zhàn),請(qǐng)以戰(zhàn)喻。填然鼓之,兵刃既接,棄甲曳兵而走?;虬俨蕉笾?,或五十步而后止。以五十步笑百步,則何如?”
          曰:“不可,直不百步耳,是亦走也?!?br />      曰:“王如知此,則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也。
    “不違農(nóng)時(shí),谷不可勝食也;數(shù)罟不入洿池,魚鱉不可勝食也;斧斤以時(shí)入山林,材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食,材木不可勝用,是使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾也。養(yǎng)生喪死無(wú)憾,王道之始也?!?br />節(jié)選自《寡人之于國(guó)也》,有刪改)(乙)      無(wú)恒產(chǎn)而有恒心者,惟士為能。若民,則無(wú)恒產(chǎn),因無(wú)恒心。茍無(wú)恒心,放辟邪侈,無(wú)不為已。及陷于罪,然后從而刑之,是罔民也。焉有仁人在位,罔民而可為也?是故明君制民之產(chǎn)必使仰足以事父母俯足以畜妻子樂歲終身飽兇年免于死亡然后驅(qū)而之善故民之從之也輕。今也制民之產(chǎn),仰不足以事父母,俯不足以畜妻子,樂歲終身苦,兇年不免于死亡。此惟救死而恐不贍,奚暇治禮義哉?王欲行之,則盍反其本矣:五畝之宅,樹之以桑,五十者可以衣帛矣;雞、、狗、之畜,無(wú)失其時(shí),七十者可以食肉矣;百畝之田,勿奪其時(shí),八口之家可以無(wú)饑矣;謹(jǐn)庠序之教,申之以孝悌之義,頒白者不負(fù)戴于道路矣。老者衣帛食肉,黎民不饑不寒,然而不王者,未之有也。
    (節(jié)選自《孟子?齊桓晉文之事》)(1)下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句,正確的一項(xiàng)是
     

    A.是故/明君制民之產(chǎn)/必使仰足以事父母/俯足以畜妻子/樂歲終身飽/兇年免于死/亡然后驅(qū)而之善/故民之從之也輕
    B.是故明君制民之/產(chǎn)必使仰足以事父母/俯足以畜妻子/樂歲終身飽/兇年免于死亡/然后驅(qū)而之善/故民之/從之也輕
    C.是故明君制民之產(chǎn)/必使仰足以事父母/俯足以畜妻子/樂歲終身飽/兇年免于死亡/然后驅(qū)而之善/故民之從之也輕
    D.是故/明君制民之/產(chǎn)必使仰足以事父母/俯足以畜妻子/樂歲終身飽/兇年免于死/亡然后驅(qū)而之善/故民之/從之也輕
    (2)下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō),不正確的一項(xiàng)是
     

    A.河內(nèi),古地區(qū)名。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,以黃河以北為河內(nèi),黃河南為河外。
    B.豚、彘:古時(shí)農(nóng)家所養(yǎng)禽畜?!半唷敝感∝i,“彘”指豬。
    C.庠序:古代學(xué)校名稱?!睹献印酚涊d,商(殷)稱學(xué)校為庠,周代稱學(xué)校為序。
    D.孝悌:孟子認(rèn)為,孝順父母為孝,敬愛兄長(zhǎng)為悌,孝和悌是仁義的基礎(chǔ)。
    (3)下列對(duì)甲、乙兩段相關(guān)內(nèi)容的概括和分析,不符合原文意思的一項(xiàng)是
     

    A.甲文孟子從梁惠王感興趣的戰(zhàn)爭(zhēng)入手,提出了實(shí)行王道的具體策略,強(qiáng)調(diào)實(shí)施仁政的重要性和必要'性。
    B.乙文側(cè)重于談物質(zhì)文明的重要性,說(shuō)明要對(duì)百姓實(shí)施禮義教化,必須先有滿足其基本生存的固定產(chǎn)業(yè)。
    C.兩段的語(yǔ)言都?xì)鈩?shì)浩然,整散結(jié)合,縱橫恣肆,前后聯(lián)系緊密,邏輯嚴(yán)謹(jǐn),讀起來(lái)有一氣呵成之感。
    D.兩段都針對(duì)仁政的具體內(nèi)容從不同角度展開論述,在論述中盡顯情理之真,道理之實(shí),體現(xiàn)了孟子的語(yǔ)言藝術(shù)。
    (4)把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。
    ①谷與魚鱉不可勝食,材木不可勝用,是使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾也。
    ②老者衣帛食肉,黎民不饑不寒,然而不王者,未之有也。
    (5)請(qǐng)結(jié)合材料歸納孟子的“仁政”思想。

    發(fā)布:2024/11/6 8:0:37組卷:58引用:4難度:0.5
  • 2.閱讀下面兩段文言文,完成各題。
    師說(shuō)
    韓愈
           嗟乎!師道之不傳也久矣!欲人之無(wú)惑也難矣!古之圣人,其出人也遠(yuǎn)矣,猶且從師而問(wèn)焉;今之眾人,其下圣人也亦遠(yuǎn)矣,而恥學(xué)于師。是故圣益圣,愚益愚。圣人之所以為圣,愚人之所以為愚,其皆出于此乎!愛其子,擇師而教之;于其身也,則恥師焉,惑矣。彼童子之師,授之書而習(xí)其句讀者,非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知,惑之不解,或師焉,或不焉,小學(xué)而大遺,吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人,不恥相師。士大夫之族,曰師曰弟子云者,則群聚而笑之。問(wèn)之,則曰:“彼與彼年相若也,道相似也。位卑則足羞,官盛則近諛?!眴韬?!師道之不復(fù),可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人,君子不齒,今其智乃反不能及,其可怪也歟!
    答竇秀才書
    韓愈
           愈白:愈少駑怯,于他藝能,自度無(wú)可努力;又不通時(shí)事,而與世多齟齬。念終無(wú)以樹立,遂發(fā)憤篤專于文學(xué)。學(xué)不得其術(shù),凡所辛苦而僅有之者,皆符于空言而不適于實(shí)用,又重以自廢。是固學(xué)成而道益窮,年老而智愈困。今又以罪黜于朝廷,遠(yuǎn)宰蠻縣,愁憂無(wú)聊,瘴癘侵加,惴惴焉無(wú)以冀朝夕。
          足下年少才俊,辭雅而氣銳,當(dāng)朝廷求賢如不及之時(shí),當(dāng)?shù)勒哂纸粤加兴?,操?shù)寸之管,書盈尺之紙,高可以釣爵位,循次而進(jìn),亦不失萬(wàn)一于甲科。今乃乘不測(cè)之舟,入無(wú)人之地,以相從問(wèn)文章為事。身勤而事左,辭重而請(qǐng)約,非計(jì)之得也。雖使古之君子積道藏德遁其光而不曜膠其口而不傳者遇足下之請(qǐng)懇懇猶將倒廩傾囷羅列而進(jìn)也若愈之愚不肖,又安敢有愛于左右哉!顧足下之能,足以自?shī)^;愈之所有,如前所陳。是以臨愧恥而不敢答也。錢財(cái)不足以賄左右之匱急,文章不足以發(fā)足下之事業(yè),稛載而往,垂橐而歸,足下亮之而已。愈白。
    (1)下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句,正確的一項(xiàng)是
     

    A.雖使古之君子積道藏德/遁其光/而不曜膠其口/而不傳者遇/足下之請(qǐng)懇懇/猶將倒廩/傾囷羅列而進(jìn)也/
    B.雖使古之君子/積道藏德遁其光/而不曜膠/其口而不傳者/遇足下之請(qǐng)懇懇/猶將倒廩傾囷/羅列而進(jìn)也/
    C.雖使古之君子積道藏/德遁其光而不曜/膠其口而不傳者/遇足下之請(qǐng)懇懇/猶將倒廩傾囷/羅列而進(jìn)也/
    D.雖使古之君子/積道藏德遁其光/而不曜/膠其口而不傳者遇/足下之請(qǐng)懇懇/猶將倒廩傾囷/羅列而進(jìn)也/
    (2)下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō),不正確的一項(xiàng)是
     

    A.句讀,北宋之前,經(jīng)書多為師徒口口相傳,行氣壓韻的句讀方式多為口傳心授。
    B.百工,古代主管營(yíng)建制造的工官名稱,后為各種手工業(yè)者和手工業(yè)行業(yè)的總稱。
    C.足下,古代交際用語(yǔ),僅用于下級(jí)稱呼上級(jí)。文中是尊稱對(duì)方,可譯為“您”。
    D.有司,古代指主管某部門的官吏,也泛指各級(jí)官吏。古代設(shè)官分職,各有專司。
    (3)下列對(duì)兩段文字表達(dá)特色的分析,不正確的一項(xiàng)是
     

    A.《師說(shuō)》通過(guò)多重對(duì)比,闡述從師學(xué)習(xí)的重要性,批評(píng)了當(dāng)時(shí)恥學(xué)于師的惡劣風(fēng)氣。
    B.《師說(shuō)》運(yùn)用感嘆句、反問(wèn)句,句式整齊,語(yǔ)氣強(qiáng)烈,感情激越,增強(qiáng)文章說(shuō)服力。
    C.《答竇秀才書》語(yǔ)氣親切,條分縷析,既有親身經(jīng)歷的印證,又有設(shè)身處地的關(guān)切。
    D.韓愈以“稛載”形容竇秀才有盼而來(lái),以“垂橐”形容他無(wú)獲而歸,言語(yǔ)飽含祝福。
    (4)把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。
    ①句讀之不知,惑之不解,或師焉,或不焉,小學(xué)而大遺,吾未見其明也。
    ②今又以罪黜于朝廷,遠(yuǎn)宰蠻縣,愁憂無(wú)聊,瘴癘侵加,惴惴焉無(wú)以冀朝夕。
    (5)面對(duì)竇秀才從師的請(qǐng)求,韓愈“臨事愧恥而不敢答”的原因有哪些?

    發(fā)布:2024/11/6 8:30:1組卷:85引用:7難度:0.6
  • 3.閱讀下面的材料,完成下列各題。
          子貢曰:“貧而無(wú)諂,富而無(wú)驕,何如?”子曰:“可也。未若貧而樂,富而好禮者也?!弊迂曉唬骸啊对?shī)》云:‘如切如磋,如琢如磨’,其斯之謂與?”子曰:“賜也,始可與言《詩(shī)》已矣,告諸往而知來(lái)者。”
    (《論語(yǔ)?學(xué)而》)       子曰:“衣敝缊袍,與衣狐貉者立,而不恥者,其由也與?‘不忮不求,何用不臧?’”子路終身誦之。子曰:“是道也,何足以臧?”
    (《論語(yǔ)?子罕》)【注】①忮(zhl):嫉妒。②臧:好,善。
    (1)材料中,子貢借用詩(shī)句“如切如磋,如琢如磨”,喻指
     
    ;“告諸往而知來(lái)者”體現(xiàn)了
     
    的教學(xué)原則。
    (2)結(jié)合材料二,簡(jiǎn)述孔子對(duì)子路前后不同的評(píng)價(jià)的原因。

    發(fā)布:2024/11/6 9:0:2組卷:15引用:5難度:0.7
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