閱讀下面的文字，完成下列各題。
《周易》傳說為周文王所作，它被國人尊為群經(jīng)之首、大道之源。西方的古典傳統(tǒng)來源于古希臘時代。這個時代的古典主義原則大致可以概括為三點：簡約、對稱、節(jié)制。在這些美學原則的背后，隱含著古希臘人對完美以及理想形式的追求。用古希臘的古典主義美學原則解讀《周易》乾坤二卦中體現(xiàn)出的古典美，可以探訪兩種文明之間深層的相似與不同。
《周易》的簡約之美不言而喻。就大的方面看，它取象以盡意。就小處來看，《周易》卦爻辭簡約的特點更是制造出語言十足的張力，字如千鈞，意象飽滿、意蘊深厚。以坤卦的初爻辭為例，“履霜，堅冰至”，楊靜池從歷史唯物主義的角度出發(fā)，認為此爻講行旅之人的旅程及在途中的艱難?！段难浴穭t將此爻用于人倫，認為弒君、弒父之事的發(fā)生，非一朝一夕之故。依此倒可以得見，《周易》卦爻辭簡約之下藏有豐富的意蘊，其用詞簡約制造出語言十足的張力美。
      在有關古典主義美學原則的論述中，“對稱”這個概念往往與其他概念緊密相連，如：秩序、勻稱、和諧等。在古典主義美學的奠基者賀拉斯那里，則被稱為“合式”，強調作品各部分之間的有機協(xié)調，從而構成首尾貫通的和諧整體。對稱和諧在乾卦中有著完美的體現(xiàn)。首先，乾下乾上構成全陽爻，光輝燦爛，沒有瑕疵。其次，六爻之間上下呼應，形成相輔相成或相反相成的對稱關系。再次，每兩爻一組，象喻天、地、人的聯(lián)系與互動，究其終是看人在天地構成的時空維度中如何做到靜則專、動則直，以悠游于天地間，達到天地人的和諧統(tǒng)一?？梢姡越Y構上的對稱呼應著意義上的和諧。
      此外，亞里士多德的中道思想體現(xiàn)出對適度與節(jié)制的推崇。他認為“過”與“不及”都是不好的，“中道”在于在合適的時間、用合適的方法、以合適的度、對合適的人、做合適的事。在乾卦中，“潛龍，勿用”，“亢龍，有悔”，“在田”好，“在天”好。體現(xiàn)出適時、適度，應時而變的重要，對中正柔和的欣賞，以及對過剛過亢的警惕。
      由此可見，西方古典主義的美學原則適用于《周易》的美學解讀。我們不妨做進一步的推求。在古希臘文明中，對“正義”一詞推崇備至。追溯至荷馬史詩，“正義”意味著天生萬物，每一物都有自己應處的位置、應得的利益，每個人都應得一己之所得，不企圖得到他人之物。體現(xiàn)出對天地間萬物和諧相處的追求，這與《周易》中有關天地人的思想相同。另外，中西兩種古代文明中都有對“終極”的推求，試圖把握萬變中的不變，正所謂“形而上者謂之道，形而下者謂之器”也。但在西方文明中，對“道”的追求源于對“器”的有限性的充分認識，希望通過對超越性的東西的追求來突破人類世界的有限性，這引導著他們在現(xiàn)實生活的基礎之上求知求真。而在我們中國，對“道”的認識和追求，用來斷吉兇、知進退，非常務實。
（摘編自安寧《＜周易＞的古典美》）（1）下列關于原文內容的表述，不正確的一項是

D

D

A．古希臘的古典主義美學原則大致包含簡約、對稱和節(jié)制三點，這其中隱含著古希臘人對完美以及理想形式的追求。
B．《周易》取象以盡意，并且其中的卦爻辭非常簡約，語言張力十足，這都充分體現(xiàn)出《周易》的簡約之美。
C．楊靜池從歷史唯物主義的角度對“履霜，堅冰至”進行解讀，認為此爻寫出了行旅的過程和旅程的艱難。
D．乾卦中的六爻之間上下呼應，每兩爻一組，分別代表著天、地、人，體現(xiàn)了結構上的對稱和意義上的和諧。
（2）下列理解和分析，不符合原文意思的一項是

B

B

A．從楊靜池和《文言》對于坤卦中初爻辭的不同解讀可以看出，《周易》卦爻辭雖然簡約，但是意蘊豐富。
B．賀拉斯是西方古典主義美學的奠基人，他認為，作品因為首尾貫通，和諧整體，所以各部分之間有機協(xié)調。
C．乾卦中的一些卦辭體現(xiàn)出適時、適度，應時而變的重要，對中正柔和的欣賞，以及對過剛過亢的警惕。
D．荷馬史詩中對“正義”的理解體現(xiàn)出對天地間萬物和諧相處的追求，這與《周易》中有關天地人的思想相同。
（3）根據(jù)原文內容，下列理解和分析不正確的一項是

D

D

A．對稱和諧在乾卦中有著完美的體現(xiàn)，而在古典主義美學原則中，對稱往往與秩序、勻稱、和諧等概念緊密相連。
B．在亞里士多德看來，“過”與“不及”都是一種不好的現(xiàn)象，他的中道思想，倡導人們凡事都要適度和節(jié)制。
C．西方文明在“道”的追求上與中國古代文明明顯不同，它意在突破人類世界的有限性，而我們中國則用來斷吉兇、知進退。
D．《周易》體現(xiàn)出古希臘的古典美，由此可見被尊為群經(jīng)之首、大道之源的《周易》與古希臘文明有著極深的淵源。