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閱讀下面的文字,完成下列各題。
      材料一:
      近年來(lái),人們看到,不毛之地變成綠洲,黃土高原披上綠裝。中國(guó)成為全球森林資源增長(zhǎng)最多和人工造林面積最大的國(guó)家,在全球2000年到2017年新增綠化面積中,約1/4來(lái)自中國(guó),貢獻(xiàn)比例居全球首位。
      森林是陸地生態(tài)系統(tǒng)中最大的碳庫(kù),在調(diào)節(jié)氣候,緩解全球變暖中發(fā)揮著重要作用。2020年底,全國(guó)森林面積2.2億公頃,草原綜合植被覆蓋度達(dá)到56.1%,濕地保護(hù)率達(dá)到50%以上,森林植被碳儲(chǔ)備量91.86億噸,“地球之肺”發(fā)揮了重要的碳匯價(jià)值。談到森林與碳匯、碳匯與應(yīng)對(duì)全球氣候變化的關(guān)系,國(guó)家林業(yè)和草原局調(diào)查規(guī)劃設(shè)計(jì)院副院長(zhǎng)唐小平解釋道,國(guó)際社會(huì)所談的碳匯,主要是指森林碳匯,即樹(shù)木通過(guò)光合作用吸收二氧化碳,把大氣中的二氧化碳固定并儲(chǔ)存在森林植被和土壤中。
《“十四五”林業(yè)草原保護(hù)發(fā)展規(guī)劃綱要》提出,到2025年,森林覆蓋率達(dá)到24.1%,森林蓄積量達(dá)到180億立方米,為實(shí)現(xiàn)碳達(dá)峰、碳中和奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。到2030年,中國(guó)森林覆蓋率將達(dá)到25%左右,森林蓄積量達(dá)到190億立方米,二氧化碳排放量達(dá)到峰值并實(shí)現(xiàn)穩(wěn)中有降。中國(guó)在交出一份亮眼的生態(tài)成績(jī)單的同時(shí),也為全球生態(tài)文明建設(shè)貢獻(xiàn)著中國(guó)智慧和中國(guó)力量。
(摘編自《植樹(shù)造林,為世界增綠降碳》《人民日?qǐng)?bào)海外版》2022年01月06日)
      材料二:
      歷史上,塞罕壩曾是森林茂密、古木參天、水草豐沛的皇家獵苑,清末實(shí)行開(kāi)圍募民、墾荒伐木,加之連年戰(zhàn)火,到新中國(guó)成立初期,塞罕壩已經(jīng)退化為高原荒丘,林草植被稀少。塞罕壩機(jī)械林場(chǎng)于1962年建立,因缺乏在高寒、高海拔干旱瘠薄沙地造林的成功經(jīng)驗(yàn),1962、1963連續(xù)兩年造林成活率僅有8%。面對(duì)造林的失敗,塞罕壩機(jī)械林場(chǎng)摸索總結(jié)了高寒地區(qū)全光育苗技術(shù),為全場(chǎng)開(kāi)展大規(guī)模造林綠化奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。在此基礎(chǔ)上,進(jìn)一步攻克造林技術(shù)難關(guān),探索出幼苗保墑、防寒越冬等一整套的造林技術(shù),進(jìn)一步提升造林成效。三年來(lái),累計(jì)完成攻堅(jiān)造林10.1萬(wàn)余畝,平均造林保存率95%以上。塞罕壩機(jī)械林場(chǎng)從自然保護(hù)、經(jīng)營(yíng)利用和觀賞游憩三大功能一體化經(jīng)營(yíng)出發(fā),在調(diào)整資源結(jié)構(gòu)、低密度培育大徑材、實(shí)現(xiàn)林苗一體化經(jīng)營(yíng)的同時(shí),全面發(fā)揮人工林的經(jīng)濟(jì)和生雙重效能,提升森林質(zhì)量。自上世紀(jì)80年代林場(chǎng)轉(zhuǎn)入營(yíng)林階段以來(lái),累計(jì)撫育森林258萬(wàn)畝次,塞罕壩森林結(jié)構(gòu)不斷優(yōu)化,森林質(zhì)量不斷提升。
(摘編自自然資源部國(guó)土空間生態(tài)修復(fù)司《中國(guó)生態(tài)修復(fù)典型案例集》)      材料三:
      地處毛烏素沙漠風(fēng)口地帶的右玉,荒涼的沙地曾經(jīng)隨處可見(jiàn)。面對(duì)惡劣的自然環(huán)境,70多年來(lái),每年春秋兩季,各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部主動(dòng)帶頭義務(wù)植樹(shù),促進(jìn)了全縣林業(yè)生態(tài)建設(shè)和防沙治沙的有力、有序開(kāi)展。隨著生態(tài)環(huán)境不斷向好發(fā)展,植樹(shù)復(fù)綠的“路線圖”也在順應(yīng)當(dāng)下實(shí)際不斷更新,進(jìn)入21世紀(jì),全面加快了林業(yè)建設(shè)由“綠”變“富”步伐……為防風(fēng)固沙、保持水土種下的沙棘苗,已經(jīng)逐漸長(zhǎng)成繁茂的沙棘林。沙棘產(chǎn)業(yè)不僅帶動(dòng)了經(jīng)濟(jì)發(fā)展,也帶動(dòng)了農(nóng)戶繼續(xù)參與到綠化中去。如今的右玉已經(jīng)形成擁有75萬(wàn)只羊、40萬(wàn)畝小雜糧、4.2萬(wàn)畝多樣化種植和20多家綠色農(nóng)業(yè)龍頭企業(yè)的綠色產(chǎn)業(yè)體系。而依托優(yōu)美的生態(tài)環(huán)境,右玉還建成一批生態(tài)觀光旅游景區(qū),大力發(fā)展起森林旅游、森林康養(yǎng)等森林文化旅游產(chǎn)業(yè)。
      從不適合人類(lèi)居住的沙化嚴(yán)重地區(qū),到宜居宜業(yè)宜游的山西唯一的全縣域國(guó)家4A級(jí)旅游景區(qū),生態(tài)質(zhì)量的持續(xù)改善,增強(qiáng)了右玉的可持續(xù)發(fā)展能力,也讓右玉人民擁抱了更美好的生活。
(摘編自姚亞奇 楊玨《山西右玉荒漠化治理推動(dòng)綠色發(fā)展-在大漠荒原遇見(jiàn)綠水青山》《光明日?qǐng)?bào)》2022年04月12日)(1)下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是
B
B

A.據(jù)統(tǒng)計(jì),截至2017年,中國(guó)新增綠化面積貢獻(xiàn)比例位居全球第一,目前中國(guó)在森林資源增等方面取得了卓越的成就。
B.與應(yīng)對(duì)全球氣候變化相關(guān)的“碳匯”一詞,國(guó)際社會(huì)上是指樹(shù)木通過(guò)光合作用把二氧化碳固定,并存儲(chǔ)在森林植被和土壤中。
C.處于高寒、高海拔地帶的塞罕壩退化為植被稀少的高原荒丘,這與近代以來(lái)清政府實(shí)行的政策以及戰(zhàn)爭(zhēng)等人為因素密不可分。
D.右玉處于沙漠風(fēng)口地帶,到處是荒涼的沙地,經(jīng)過(guò)多年持續(xù)不斷地植樹(shù)造林,現(xiàn)在已經(jīng)發(fā)展起各種森林文化旅游產(chǎn)業(yè)。
(2)下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析,不正確的一項(xiàng)是
B
B

A.從材料一中可以看出,2030年要實(shí)現(xiàn)碳達(dá)峰并穩(wěn)中有降,需要提升森林覆蓋率、森林蓄積量,為此我國(guó)已經(jīng)做好發(fā)展規(guī)劃。
B.材料二中,塞罕壩機(jī)械林場(chǎng)不斷提升技術(shù),造林成活率已由8%提升到95%,造林面積不斷增長(zhǎng),塞罕壩已成為中國(guó)生態(tài)修復(fù)的典型。
C.材料三中,右玉將大漠荒原變成綠水青山,增強(qiáng)可持續(xù)發(fā)展能力,使人民過(guò)上更美好的生活,踐行了“綠水青山就是金山銀山”的理念。
D.材料二和材料三分別介紹了塞罕壩、右玉在生態(tài)文明建設(shè)方面取得的經(jīng)驗(yàn)和成績(jī),展現(xiàn)了應(yīng)對(duì)全球氣候變化的中國(guó)智慧和中國(guó)力量。
(3)塞罕壩與右玉的生態(tài)文明建設(shè)經(jīng)驗(yàn)有哪些共通之處?請(qǐng)結(jié)合材料概括說(shuō)明。

【考點(diǎn)】非連續(xù)性文本
【答案】B;B
【解答】
【點(diǎn)評(píng)】
聲明:本試題解析著作權(quán)屬菁優(yōu)網(wǎng)所有,未經(jīng)書(shū)面同意,不得復(fù)制發(fā)布。
發(fā)布:2024/5/27 14:0:0組卷:4引用:2難度:0.6
相似題
  • 1.閱讀下面的文字,完成下列各題。
    材料一:我國(guó)電商規(guī)模穩(wěn)居世界第一
    菁優(yōu)網(wǎng)
    (數(shù)據(jù)來(lái)源:國(guó)家統(tǒng)計(jì)局)
    材料二:
    “電子商務(wù)已經(jīng)成為中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新動(dòng)能?!敝袊?guó)社會(huì)科學(xué)評(píng)價(jià)研究院院長(zhǎng)荊林波說(shuō)。從狹義上來(lái)講,電子商務(wù)是通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)等信息網(wǎng)絡(luò)銷(xiāo)售商品或提供服務(wù)的經(jīng)營(yíng)活動(dòng),但從廣 義上來(lái)看,電子商務(wù)已經(jīng)成為產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級(jí)、消費(fèi)迭代升級(jí)、跨境商務(wù)發(fā)展的主要方式,聚 集新業(yè)態(tài)、孕育新動(dòng)力。
          新技術(shù)層出不窮。刷臉支付、虛擬試衣、無(wú)人便利店…今年以來(lái),又有不少新興互 聯(lián)網(wǎng)應(yīng)用在刷新消費(fèi)者的認(rèn)知。荊林波說(shuō):“電子商務(wù)技術(shù)已經(jīng)從消費(fèi)者耳熟能詳?shù)拇髷?shù)據(jù)、云計(jì)算、物聯(lián)網(wǎng),向虛擬現(xiàn)實(shí)、區(qū)塊鏈、人工智能等新技術(shù)進(jìn)一步拓展,提供了更加豐富的 應(yīng)用場(chǎng)景。目前已經(jīng)出現(xiàn)很多細(xì)分技術(shù)市場(chǎng),企業(yè)為爭(zhēng)奪這些技術(shù)領(lǐng)域的投入也在不斷加 大?!?br />“感冒發(fā)燒不愿出門(mén),半夜時(shí)分叫了‘閃購(gòu)’,不到半小時(shí)藥就送來(lái)了,”北京市海淀區(qū)清河街道居民孫強(qiáng)宇說(shuō),“現(xiàn)在不僅吃飯不用去飯店,可以在家點(diǎn)外賣(mài),連周邊的超市、便利店、水果店、藥店、花店都能配送上門(mén),在線上購(gòu)買(mǎi)線下的商品和享受線下的服務(wù)非常便利。”(選自新浪新聞 2018 年 11 月 12 日,有刪改)
    材料三:
          電子商務(wù)成為中國(guó)人的新生活方式,日常生活、工作交往、對(duì)外聯(lián)絡(luò)等方方面面都離不 開(kāi)互聯(lián)網(wǎng)。
    今年以來(lái),我國(guó)電子商務(wù)發(fā)展還呈現(xiàn)出一些新趨勢(shì):以“盒馬鮮生”為代表的“新零售”項(xiàng)目在越來(lái)越多的城市落地。在大數(shù)據(jù)、人工智能和移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)等新技術(shù)推動(dòng)下,在日益完善的物流配送體系支撐下,超市、專(zhuān)業(yè)店等傳統(tǒng)零售業(yè)態(tài)與電商平臺(tái)深度融合,新興業(yè)態(tài)和傳統(tǒng)業(yè)態(tài)無(wú)界融合成為消費(fèi)市場(chǎng)供給的重要途徑。
    “消費(fèi)渠道無(wú)界融合將是行業(yè)發(fā)展的大勢(shì)所趨,既包括線上線下融合,也包括跨行業(yè)融合。企業(yè)在渠道選擇方面應(yīng)關(guān)注線上互聯(lián)網(wǎng)和線下實(shí)體店融合的方向,整合兩個(gè)渠道,從而在未來(lái)的消費(fèi)趨勢(shì)中把握機(jī)會(huì)?!壁w萍說(shuō)。
          今年,創(chuàng)辦僅 3 年的拼多多上市備受關(guān)注,也讓“社交電商”成為電子商務(wù)領(lǐng)域的熱詞。
          淘寶、京東、美團(tuán)等平臺(tái)紛紛推出拼購(gòu)、拼團(tuán),不愿錯(cuò)過(guò)社交電商發(fā)展的紅利。
          趙萍認(rèn)為,電商社交化是一個(gè)大趨勢(shì)。所有電商都離不開(kāi)社交,一方面通過(guò)社交渠道為電商增加流量。另一方面,通過(guò)社交平臺(tái)能夠提升電商促銷(xiāo)效果。社交化還可以使電商與顧客之間形成良好的黏性,通過(guò)實(shí)時(shí)互動(dòng),商家能更好地掌握消費(fèi)者數(shù)據(jù),了解消費(fèi)者意愿,提供更精準(zhǔn)的商品和服務(wù),使?fàn)I銷(xiāo)更有的放矢。
          中國(guó)國(guó)際電子商務(wù)中心研究院發(fā)布的《中國(guó)農(nóng)村電子商務(wù)發(fā)展報(bào)告(2017--2018)》顯示,今年上半年,農(nóng)村地區(qū)網(wǎng)上銷(xiāo)售規(guī)模超過(guò) 6000 億元,同比增長(zhǎng) 34.4%,比同期全國(guó)網(wǎng)上零售額增速高 4.3 個(gè)百分點(diǎn)。
          趙萍說(shuō):“電子商務(wù)正從大中城市、一二線城市,向三四線城市乃至農(nóng)村地區(qū)擴(kuò)張。中國(guó)城鎮(zhèn)化還有很大空間,在電商領(lǐng)域,廣大農(nóng)村也仍有巨大空間,不僅要把農(nóng)產(chǎn)品賣(mài)到城市,還要讓消費(fèi)品順利下鄉(xiāng)。
    (選自《人民日?qǐng)?bào)》2018 年 11 月 12 日,有刪改)(1)下列對(duì)材料一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是
     

    A.隨著互聯(lián)網(wǎng)特別是移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)普及率的提高,網(wǎng)購(gòu)用戶規(guī)模不斷擴(kuò)大,2017 年網(wǎng)上零售額為 71751 億元,約是 2014 年的 2.5 倍。
    B.2018 年前三季度,全國(guó)網(wǎng)上零售額為 62785 億元,同比增長(zhǎng) 27%,實(shí)物商品網(wǎng)上零售額對(duì) 社會(huì)消費(fèi)品零售總額增長(zhǎng)的貢獻(xiàn)率超過(guò) 40%。
    C.2018 年,在實(shí)物商品網(wǎng)上零售額中,吃類(lèi)商品的增長(zhǎng)幅度最大,為 43.8%;穿類(lèi)商品的增長(zhǎng)幅度較小,為 23.3%。
    D.從 2014 年到 2017 年,全國(guó)網(wǎng)上零售額呈現(xiàn)逐年上升態(tài)勢(shì)。雖然 2014 年的同比增長(zhǎng)幅度 最大,但這一年總的零售額度卻是最低的。
    (2)下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析,正確的一項(xiàng)是
     

    A.電子商務(wù)不僅是通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)等信息網(wǎng)絡(luò)銷(xiāo)售商品或提供服務(wù)的經(jīng)營(yíng)活動(dòng),還是產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級(jí)、消費(fèi)迭代升級(jí)、跨境商務(wù)發(fā)展的主要方式。
    B.2018 年以來(lái),電子商務(wù)技術(shù)已經(jīng)開(kāi)始向大數(shù)據(jù)、云計(jì)算、物聯(lián)網(wǎng)等新技術(shù)進(jìn)一步拓展,企業(yè)為爭(zhēng)奪這些技術(shù)領(lǐng)域的投入在不斷加大。
    C.企業(yè)只有在渠道選擇方面關(guān)注了線上互聯(lián)網(wǎng)和線下實(shí)體店融合的方向,整合兩個(gè)渠道,才能把握住未來(lái)的消費(fèi)趨勢(shì)。
    D.“社交電商”這個(gè)詞因拼多多的上市而出現(xiàn),在此之后,淘寶、京東、美團(tuán)等平臺(tái)推出 拼購(gòu)、拼團(tuán),共享社交電商紅利。
    (3)簡(jiǎn)述目前我國(guó)電子商務(wù)發(fā)展呈現(xiàn)出的新趨勢(shì)。

    發(fā)布:2024/11/19 5:30:2組卷:3引用:5難度:0.6
  • 2.閱讀下面的文字,完成各題。
    材料一:
          毛澤東于1942年發(fā)表的《在延安文藝座談會(huì)上的講話》(以下簡(jiǎn)稱《延安講話》)和習(xí)近平在2014年10月發(fā)表的《在文藝工作座談會(huì)上的講話》(以下簡(jiǎn)稱《北京講話》)體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)文藝性質(zhì)和意義的理解認(rèn)知。在現(xiàn)代世界,任何國(guó)家的文藝在發(fā)展過(guò)程中,都無(wú)法回避且必須面對(duì)本土文化與外來(lái)文化關(guān)系的問(wèn)題。在這個(gè)問(wèn)題上兩個(gè)“講話”給予了妥當(dāng)?shù)睦碚撎幚恚唠m然所處的社會(huì)語(yǔ)境有很大不同,但其解決問(wèn)題的立足點(diǎn)卻是一致的,那就是人民本位下的民族文化立場(chǎng)。
          兩個(gè)“講話”的人民本位意識(shí),首先表現(xiàn)在“為人民服務(wù)”“以人民為中心”的主基調(diào)上;其次,還表現(xiàn)在二者在語(yǔ)言表述上平民化的修辭與話語(yǔ)策略,極少采用專(zhuān)業(yè)詞匯,而是采用口語(yǔ)聊天的形式,通俗易懂。兩個(gè)“講話”的民族本位意識(shí),主要表現(xiàn)在二者均以平視的眼光看待外來(lái)文藝,對(duì)外來(lái)文化、文藝觀念及其作用和影響進(jìn)行理論和實(shí)踐上的反思;在主導(dǎo)性質(zhì)和方向上,具有強(qiáng)烈的本土文化意識(shí)。在中國(guó)化本土文藝話語(yǔ)建構(gòu)成熟之前,中國(guó)文藝話語(yǔ)要么打著歐美國(guó)家文藝話語(yǔ)的印跡,要么打著俄日文藝話語(yǔ)的印跡,與中國(guó)百姓的日常生活猶若云泥。
    《延安講話》發(fā)表之前,俄蘇話語(yǔ)成為左翼文藝界的主流話語(yǔ)?!堆影仓v話》根據(jù)中國(guó)革命的實(shí)際,實(shí)事求是地強(qiáng)化革命敘事中農(nóng)民階級(jí)敘事。《延安講話》極力提倡工農(nóng)兵文藝,把那種對(duì)外來(lái)文藝觀念“硬搬和模仿”行為斥之為文學(xué)教條主義和藝術(shù)教條主義。《延安講話》成功破解了文藝?yán)碚摤F(xiàn)代發(fā)展中的“話語(yǔ)移植困局”,并以之作為話語(yǔ)闡釋符碼,成功建構(gòu)了中國(guó)現(xiàn)代第一個(gè)本土化的文藝?yán)碚撛捳Z(yǔ)體系。
    《北京講話》之所以重視文藝發(fā)展中的民族本位意識(shí),把“中國(guó)精神”作為“社會(huì)主義文藝的靈魂”,是因?yàn)樾聲r(shí)代中國(guó)的文藝發(fā)展面臨民族文化自強(qiáng)的迫切要求,且其社會(huì)文化語(yǔ)境比20世紀(jì)40年代更為復(fù)雜。由于缺乏中國(guó)化的思維和理論根基,中國(guó)文藝學(xué)者成為蘇聯(lián)文藝話語(yǔ)、西方文藝話語(yǔ)的兜售者,他們用外來(lái)話語(yǔ)對(duì)中國(guó)文藝對(duì)象所作的似是而非的研究分析,很難解釋清楚中國(guó)文藝的藝術(shù)性質(zhì)和藝術(shù)特征,更難以解決文藝活動(dòng)中存在的相關(guān)問(wèn)題或難題。《北京講話》中的文藝民族本位意識(shí)既順應(yīng)了世界大勢(shì),也順應(yīng)了國(guó)人民心和中華民族文化的發(fā)展要求。
    《北京講話》民族本位下的本土意識(shí)較之《延安講話》論證得更為豐富,也更為充分?!侗本┲v話》以“核心價(jià)值觀”“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”這兩個(gè)闡釋符碼為基本敘事單位,使“中國(guó)精神”得到了呈現(xiàn)?!侗本┲v話》不僅要求文藝創(chuàng)作主體在藝術(shù)理論和觀念的理解上要有“理論自信”“文化自信”,還要求文藝創(chuàng)作主體在形式和技巧的認(rèn)知上擺脫對(duì)西方文藝創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)的迷信、依賴,從而在文藝創(chuàng)作活動(dòng)中提升藝術(shù)創(chuàng)造的“核心技術(shù)”,鍛造文藝領(lǐng)域里的“中國(guó)芯”。
          兩個(gè)“講話”強(qiáng)調(diào)中國(guó)文藝發(fā)展中的民族化、中國(guó)化,或者說(shuō)“去洋化”,要求中國(guó)的理論工作者立足中國(guó)文藝的實(shí)踐,概括、提煉出中國(guó)化的文藝?yán)碚?,并以之?duì)中國(guó)文藝的發(fā)展及其審美價(jià)值做出理解、解釋、認(rèn)識(shí)、評(píng)價(jià)。
          基于人民本位和民族文藝獨(dú)立性立場(chǎng)的《北京講話》將對(duì)新時(shí)代中國(guó)的文藝實(shí)踐和發(fā)展產(chǎn)生深刻的影響?!堆影仓v話》為解放區(qū)建構(gòu)了一個(gè)新民主主義性質(zhì)的文藝現(xiàn)實(shí),其后就涌現(xiàn)了以《小二黑結(jié)婚》為代表的農(nóng)民文藝作品,成為理論“創(chuàng)造”現(xiàn)實(shí)、引導(dǎo)文藝創(chuàng)作實(shí)踐的典型例證?!侗本┲v話》為21世紀(jì)的中國(guó)人民建構(gòu)了一個(gè)中華民族偉大復(fù)興的文藝現(xiàn)實(shí),假以時(shí)日,未來(lái)中國(guó)文藝界必定會(huì)有表現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”的輝煌作品問(wèn)世。
    (摘編自張清民《兩個(gè)文藝“講話”的話語(yǔ)意義分析》)材料二:
          文藝是鑄造靈魂的工程,文藝工作者是靈魂的工程師?!胺沧鱾魇乐恼撸叵扔锌梢詡魇乐??!睆V大文藝工作者要高揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的旗幟,充分認(rèn)識(shí)肩上的責(zé)任,把社會(huì)主義核心價(jià)值觀生動(dòng)活潑、活靈活現(xiàn)地體現(xiàn)在文藝創(chuàng)作之中,用栩栩如生的作品形象告訴人們什么是應(yīng)該肯定和贊揚(yáng)的,什么是必須反對(duì)和否定的,做到春風(fēng)化雨、潤(rùn)物無(wú)聲。同時(shí),文藝界知名人士很多,社會(huì)影響力不小,大家不僅要在文藝創(chuàng)作上追求卓越,而且要在思想道德修養(yǎng)上追求卓越,更應(yīng)身體力行踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀,努力做到言為士則、行為世范。
          在社會(huì)主義核心價(jià)值觀中,最深層、最根本、最永恒的是愛(ài)國(guó)主義。愛(ài)國(guó)主義是常寫(xiě)常新的主題。擁有家國(guó)情懷的作品,最能感召中華兒女團(tuán)結(jié)奮斗。范仲淹的“先天下之憂而憂,后天下之樂(lè)而樂(lè)”,林則徐的“茍利國(guó)家生死以,豈因禍福避趨之”,方志敏的《可愛(ài)的中國(guó)》,等等,都以全部熱情為祖國(guó)放歌抒懷。我們當(dāng)代文藝更要把愛(ài)國(guó)主義作為文藝創(chuàng)作的主旋律,引導(dǎo)人民樹(shù)立和堅(jiān)持正確的歷史觀、民族觀、國(guó)家觀、文化觀,增強(qiáng)做中國(guó)人的骨氣和底氣。追求真善美是文藝的永恒價(jià)值。藝術(shù)的最高境界就是讓人動(dòng)心,讓人們的靈魂經(jīng)受洗禮,讓人們發(fā)現(xiàn)自然的美、生活的美、心靈的美。一首短短的《游子吟》之所以流傳千年,就在于它生動(dòng)謳歌了偉大的母愛(ài)。我們要通過(guò)文藝作品傳遞真善美,傳遞向上向善的價(jià)值觀,引導(dǎo)人們?cè)鰪?qiáng)道德判斷力和道德榮譽(yù)感,向往和追求講道德、遵道德、守道德的生活。
          文藝創(chuàng)作不僅要有當(dāng)代生活的底蘊(yùn),而且要有文化傳統(tǒng)的血脈?!扒竽局L(zhǎng)者,必固其根本;欲流之遠(yuǎn)者,必浚其泉源?!敝腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈,是涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉,也是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的堅(jiān)實(shí)根基。增強(qiáng)文化自覺(jué)和文化自信,是堅(jiān)定道路自信理論自信、制度自信的題中應(yīng)有之義。事實(shí)上,外國(guó)人也跑到我們這里尋找素材、尋找靈感,好萊塢拍攝的《功夫熊貓》《花木蘭》等影片不就是取材于我們的文化資源嗎?中華民族在長(zhǎng)期實(shí)踐中培育和形成了獨(dú)特的思想理念和道德規(guī)范,有崇仁愛(ài)、重民本、守誠(chéng)信等思想,有自強(qiáng)不息、扶危濟(jì)困、見(jiàn)義勇為等傳統(tǒng)美德。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中很多思想理念和道德規(guī)范,不論過(guò)去還是現(xiàn)在,都有其永不褪色的價(jià)值。我們要結(jié)合新的時(shí)代條件傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,傳承和弘揚(yáng)中華美學(xué)精神。我們要堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)、傳承中華文化基因,展現(xiàn)中華審美風(fēng)范。
          傳承中華文化,絕不是簡(jiǎn)單復(fù)古,也不是盲目排外,而是古為今用、洋為中用,辯證取舍、推陳出新,摒棄消極因素,繼承積極思想,實(shí)現(xiàn)中華文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。
    (摘編自習(xí)近平《在文藝工作座談會(huì)上的講話》)(1)下列對(duì)《北京講話》相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是
     

    A.《北京講話》把“中國(guó)精神”作為“社會(huì)主義文藝的靈魂”,與新時(shí)代中國(guó)的文藝發(fā)展面臨民族文化自強(qiáng)的迫切要求緊密相關(guān)。
    B.《北京講話》強(qiáng)調(diào)了文藝的民族本位意識(shí),這將改變中國(guó)文藝研究的現(xiàn)狀,文藝活動(dòng)中的難題也都將迎刃而解。
    C.《北京講話》使“中國(guó)精神”得到了呈現(xiàn),是因?yàn)榘选昂诵膬r(jià)值觀”“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”這兩個(gè)闡釋符碼作為基本敘事單位。
    D.《北京講話》希望文藝創(chuàng)作主體在文藝創(chuàng)作活動(dòng)中提升藝術(shù)創(chuàng)造的“核心技術(shù)”,鍛造文藝領(lǐng)域里的“中國(guó)芯”。
    (2)據(jù)材料一和材料二,下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是
     

    A.在現(xiàn)代世界,任何國(guó)家的文藝都要面對(duì)本土文化與外來(lái)文化關(guān)系的問(wèn)題。兩個(gè)“講話”雖然所處的社會(huì)語(yǔ)境不同,但都對(duì)這個(gè)問(wèn)題給予了妥當(dāng)?shù)睦碚撎幚怼?br />B.《延安講話》極力提倡工農(nóng)兵文藝,堅(jiān)決反對(duì)中國(guó)文藝借鑒俄蘇話語(yǔ),把那種對(duì)外來(lái)文藝觀念“硬搬和模仿”行為斥之為文學(xué)教條主義和藝術(shù)教條主義。
    C.兩個(gè)“講話”強(qiáng)調(diào)中國(guó)文藝發(fā)展中的民族化、中國(guó)化,或者說(shuō)“去洋化”,《北京講話》比《延安講話》對(duì)中國(guó)的文藝實(shí)踐和發(fā)展產(chǎn)生的影響更大。
    D.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈,文藝創(chuàng)作要有文化傳統(tǒng)的血脈。增強(qiáng)文化自覺(jué)和文化自信,是堅(jiān)定道路自信、理論自信、制度自信的前提。
    (3)下列各項(xiàng)中,不能體現(xiàn)文藝的民族本位意識(shí)的一項(xiàng)是
     

    A.趙樹(shù)理的《小二黑結(jié)婚》
    B.方志敏的《可愛(ài)的中國(guó)》
    C.魯迅的《彷徨》
    D.好萊塢拍攝的《花木蘭》
    (4)材料二是如何體現(xiàn)“人民本位下的民族文化立場(chǎng)”的?請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。
    (5)請(qǐng)簡(jiǎn)要梳理材料一的行文脈絡(luò)。

    發(fā)布:2024/11/18 22:30:1組卷:16引用:5難度:0.6
  • 3.現(xiàn)代文閱讀
    閱讀下面的文字,完成下列各題。
    材料一:
          我們經(jīng)常說(shuō)兩句話,“文如其人”“言為心聲”。中國(guó)古代傳統(tǒng)詩(shī)論習(xí)慣于將詩(shī)品與人品相聯(lián)系,以為人品決定詩(shī)品,詩(shī)品出于人品,因而總是強(qiáng)調(diào)“有第一等襟抱,第一等學(xué)識(shí),才有第一等真詩(shī)”。
          考察中國(guó)古典詩(shī)歌的歷史流程,“文如其人”確實(shí)是比較普遍的現(xiàn)象,這是一種史實(shí),但我要向大家揭示的另一史實(shí)是,在中國(guó)古代詩(shī)歌史上,也不難找到“言非心聲”的例證,在一些詩(shī)人那里,詩(shī)品和人品其實(shí)是割裂的,背離的,永遠(yuǎn)無(wú)法契合的。如果堅(jiān)持認(rèn)為“詩(shī)品醇者,人品必正”,顯然是一種罔顧文學(xué)史實(shí)的想當(dāng)然的誤判。
          表達(dá)類(lèi)似“文如其人”的觀點(diǎn)比較多,比如徐增《而庵詩(shī)話》里提到,詩(shī)是人心靈的一種外化表現(xiàn),見(jiàn)詩(shī)如見(jiàn)其人。驗(yàn)之創(chuàng)作實(shí)踐,在中國(guó)詩(shī)歌史上,確實(shí)有許多詩(shī)人的詩(shī)品與人品是統(tǒng)一的,和諧的,讀其詩(shī),可以推知其人;反之,觀其人,亦可想見(jiàn)其詩(shī)。比如李白,文如其人的典型代表;比如劉禹錫,中國(guó)古典詩(shī)歌中不屈的典型。
          在中國(guó)詩(shī)歌史上,“言非心聲”的情況也很多。相當(dāng)一部分詩(shī)人的詩(shī)品與人品其實(shí)是割裂的,背離的,永遠(yuǎn)無(wú)法契合的,以致出現(xiàn)了創(chuàng)作與生活嚴(yán)重脫節(jié)的現(xiàn)象:詩(shī)品高潔,而人品卑劣。讀其詩(shī),分明為志士仁人;觀其行,顯然是無(wú)恥敗類(lèi)。
          西晉詩(shī)人潘岳,后世稱他潘安,是少有的美男子代表。他在作品《閑居賦》中,描述自己對(duì)功名的蔑視之情。但現(xiàn)實(shí)是,權(quán)貴賈謐手下有二十四個(gè)諂友,排在首位的就是潘安。南宋開(kāi)國(guó)皇帝宋高宗趙構(gòu),畏敵如虎,喪權(quán)辱國(guó),但是讀他的詩(shī)《題金山》卻是豪氣萬(wàn)丈:“屹然天立鎮(zhèn)中流,彈壓東南二百州??裉攣?lái)臨須破膽,何勞平地戰(zhàn)貔貅。”儼然以御敵英雄自命。這可歸因于人格的二重性:內(nèi)心深處未必?zé)o意御敵,卻因懦弱自私故而終不敢御敵。
          考察中國(guó)古典詩(shī)歌的歷史流程。盡管“言非心聲”的現(xiàn)象并不罕見(jiàn),也許永遠(yuǎn)無(wú)法杜絕,但我們?nèi)匀怀珜?dǎo)堅(jiān)守“文如其人”的傳統(tǒng),倡導(dǎo)詩(shī)品與人品的統(tǒng)一,鄙棄詩(shī)品與人品相背離的非正常行為。
    (節(jié)選自《浙江人文大講堂——詩(shī)品與人品》有刪改)材料二:
          北宋哲學(xué)家張載有言:“為天地立心,為生民立命,為往圣繼絕學(xué),為萬(wàn)世開(kāi)太平?!边@既是先賢圣道,亦急喻家國(guó)大義。因此,家國(guó)情懷也是中國(guó)古典詩(shī)詞從未缺席的主題,詩(shī)詞中的家國(guó),既有“邊塞況味”,也有“憂國(guó)憂民”。
    “邊塞況味”,莫如盛唐四大邊塞詩(shī)人王昌齡、王之渙、岑參、高適,他們開(kāi)啟了中國(guó)邊塞詩(shī)詞的巔峰之門(mén),王昌齡有感于漢將李廣的英雄氣概而作的《出塞》句句宣誓,字字慷慨,盡顯盛唐人保家衛(wèi)國(guó)的決心。王之渙留存于文學(xué)史的詩(shī)作已不多,但《涼州詞》的余響不絕于耳,尤其是那兩句“羌笛何須怨楊柳,春風(fēng)不度玉門(mén)關(guān)”。羌笛與楊柳,春風(fēng)與玉門(mén)關(guān),離家已經(jīng)平添幾分戰(zhàn)思,而更為堪憂的是,面對(duì)這茫?;哪?,連表達(dá)思念的楊柳枝都找不到。玉門(mén)關(guān),自古就隱喻著邊塞情緒,詩(shī)人把它放在這里,更顯回鄉(xiāng)之路漫長(zhǎng)悠遠(yuǎn)。憂愁雖然有,但比憂愁更強(qiáng)烈的是慷慨,鄉(xiāng)愁之上,還有家國(guó)榮譽(yù),這遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于個(gè)人悲情。邊塞將士們的坦蕩著實(shí)令人嘆服。于是,我們不難理解,王之渙的《涼州詞》為何哀而不傷、怨而不怒、悲壯卻不凄涼了。
    “憂國(guó)憂民”詩(shī)詞所體現(xiàn)的則是國(guó)與民在爭(zhēng)戰(zhàn)中的苦難。憂國(guó),既有曹植“捐軀赴國(guó)難,視死忽如歸”,又有辛棄疾“了卻君王天下事,贏得生前身后名”,更有文天祥“人生自古誰(shuí)無(wú)死,留取丹心照汗青”。在“捐軀赴國(guó)難”這面旌旗下,辛棄疾一腔熱血奔赴《破陣子》,陸游逝前留下“王師北定中原日,家祭無(wú)忘告乃翁”的殷切期待。憂民,最深情的則非杜甫莫屬了。朱熹論杜甫人格,將他與顏真卿、諸葛亮、韓愈、范仲淹并舉為“君子”,意為“品格高尚”的人。朱熹認(rèn)為他們“其所遭不同,所立亦異,然求其心,則皆光明正大,疏暢洞達(dá),磊磊落落而不可掩者也”。杜甫的“磊磊落落”是他對(duì)民眾生命的人道關(guān)懷。他的“三吏”“三別”像一部史詩(shī),記錄著戰(zhàn)爭(zhēng)中百姓的艱辛?!凹夼c征夫,不如棄路旁”的年輕人,“子孫陣亡盡,焉用身獨(dú)完”的老人,“存者無(wú)消息,死者為沉泥”的受難者,這些形象直指人心。杜甫愛(ài)民之情丹心耿耿,情義相照。
          家國(guó)情懷,成為中國(guó)古典詩(shī)詞積淀于文化中的審美基因。它深隱于華夏靈魂深處,昂而不傲,光而不妖。它內(nèi)斂、融達(dá),成就了中華文化昂揚(yáng)的自信:“不要人夸好顏色,只留清氣滿乾坤。”這種文化自信與古典詩(shī)詞偕隱同行,玲瓏剔透,流光溢彩,超越了空間,點(diǎn)亮了時(shí)代,燭照千秋,輝映未來(lái)。
    (摘自2018年2月12日光明網(wǎng)《古典詩(shī)詞與文化自信》)材料三:
          王國(guó)維說(shuō),有境界則自成高格,自有名句。當(dāng)前正處于價(jià)值轉(zhuǎn)型期,詩(shī)歌的審美價(jià)值、社會(huì)價(jià)值、人性價(jià)值、道德價(jià)值、文化價(jià)值都在變化,如何創(chuàng)造高格成為文化創(chuàng)新的時(shí)代命題。有一些路徑有助于詩(shī)人提高境界,創(chuàng)造高格。
          比如,人可在“事”上磨,從“自我”走向“人類(lèi)喉舌”。21世紀(jì)以來(lái)出現(xiàn)的廢話體、垃圾派、口水化寫(xiě)作,以及“梨花體”“烏青體”等,大都是聊以自慰的“呻吟”。這些詩(shī)有“合乎自然”的一面,容易引發(fā)熱潮,但少了“鄰于理想”的情懷,轉(zhuǎn)眼煙消云散,談不上“人類(lèi)喉舌”。“人類(lèi)喉舌”關(guān)注的不僅僅是自己的事,而且是千千萬(wàn)萬(wàn)人的事。王陽(yáng)明說(shuō):“人在事上磨,方可立得住?!痹?shī)的意義、價(jià)值、夢(mèng)想都誕生在詩(shī)人做“事情”的過(guò)程中。“事”中有“情”,有“生命意志”,有“欲”?!笆虑椤标P(guān)乎實(shí)踐、關(guān)乎意境之“意”:王國(guó)維“境界說(shuō)”提出的“合乎自然,鄰于理想”的兩個(gè)維度,要求詩(shī)歌不僅關(guān)注人的一般本性的普遍性,更重要的是寫(xiě)出符合人的生存發(fā)展的理想性。“合乎自然”,即合乎“人性的本然”,“鄰于理想”,即靠近“理想人性、理想人生、理想社會(huì)”。只有契合這兩個(gè)維度,才能寫(xiě)出“歷史地發(fā)生了變化的人的本性”。詩(shī)人不是一勞永逸的“職業(yè)”,“鄰于理想”就要求詩(shī)人永遠(yuǎn)行走在路上,永遠(yuǎn)站在時(shí)代的風(fēng)口浪尖。
    (摘編自宋湘綺《新時(shí)代詩(shī)歌應(yīng)提高境界,創(chuàng)造高格》)(1)下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是
     

    A.“文如其人”“言為心聲”等由來(lái)已久的說(shuō)法,說(shuō)明我們一直在倡導(dǎo)詩(shī)品與人品的統(tǒng)一。
    B.21世紀(jì)以來(lái)出現(xiàn)的詩(shī)歌都少了“鄰于理想”的情懷,往往缺乏對(duì)千千萬(wàn)萬(wàn)人的事的關(guān)注。
    C.材料二中提到的杜甫的“君子”品格和創(chuàng)作的詩(shī)歌,所體現(xiàn)出的人品與詩(shī)品,可以全面論證材料一中的觀點(diǎn)。
    D.材料三認(rèn)為詩(shī)人詩(shī)歌創(chuàng)作既要“合乎自然”,又要“鄰于理想”。這里“理想”的含義與材料二中的“君子”品格是相同的。
    (2)根據(jù)材料一和材料二,下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是
     

    A.詩(shī)歌史上詩(shī)品與人品割裂、背離、無(wú)法契合的情況有很多,以致出現(xiàn)了創(chuàng)作與生活嚴(yán)重脫節(jié)的現(xiàn)象。
    B.我們只要倡導(dǎo)堅(jiān)守“文如其人”的傳統(tǒng)。倡導(dǎo)詩(shī)品與人品的統(tǒng)一,鄙棄詩(shī)品與人品相背離的非正常行為,就可以杜絕“言非心聲”的現(xiàn)象。
    C.材料二中作者以王之渙的《涼州詞》為例,意在論證即使在鄉(xiāng)愁如此濃郁的詩(shī)里,家國(guó)情懷也未曾缺席。
    D.材料二從家國(guó)情懷的角度,挖掘出我國(guó)古典詩(shī)詞的文化價(jià)值,讓我們?cè)谡J(rèn)同中傳承,在踐行中堅(jiān)定信心,這恰是對(duì)文化自信的具體例釋。
    (3)下列說(shuō)法中,可以作為論據(jù)來(lái)支撐材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是
     

    A.詩(shī)詞中的“邊塞況味”,或表現(xiàn)為保家衛(wèi)國(guó)的英雄氣概,或表現(xiàn)為比個(gè)人的鄉(xiāng)愁更為強(qiáng)烈的家國(guó)榮譽(yù)。
    B.朱熹認(rèn)為杜甫等“君子”盡管遭遇各不相同,但他們都“磊磊落落”,在詩(shī)詞中體現(xiàn)出對(duì)民眾生命的人道關(guān)懷。
    C.《出塞》中“但使龍城飛將在,不教胡馬度陰山”等詩(shī)句,主要表達(dá)詩(shī)人王昌齡對(duì)李廣英雄氣概的敬佩。
    D.中華文化昂揚(yáng)的自信積淀于中國(guó)古典詩(shī)詞的字里行間,深隱于民族血脈的薪火相傳,它孕育了家國(guó)情懷。
    (4)材料二在論證上有哪些特點(diǎn)?請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。
    (5)創(chuàng)造詩(shī)歌高格成為文化創(chuàng)新的時(shí)代要求,怎樣才能創(chuàng)造出高品質(zhì)詩(shī)歌?請(qǐng)結(jié)合三則材料談?wù)勀愕目捶ā?/h2>

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