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人教部編版選擇性必修上冊《第1課 中國人民站起來了》2022年同步練習卷(2)
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試題詳情
閱讀下面兩個語段,完成下列各題。
(一)中國人民站起來了(節(jié)選)
毛澤東
諸位代表先生們,我們有一個共同的感覺,這就是我們的工作將寫在人類的歷史上,它將表明:占人類總數(shù)四分之一的中國人從此站立起來了。中國人從來就是一個偉大的勇敢的勤勞的民族,只是在近代落伍了。這種落伍,完全是被外國帝國主義和本國反動政府所壓迫和剝削的結(jié)果。一百多年以來,我們的先人以不屈不撓的斗爭反對內(nèi)外壓迫者,從來沒有停止過,其中包括偉大的中國革命先行者孫中山先生所領導的辛亥革命在內(nèi)。我們的先人指示我們,叫我們完成他們的遺志。我們現(xiàn)在是這樣做了。我們團結(jié)起來,以人民解放戰(zhàn)爭和人民大革命打倒了內(nèi)外壓迫者,宣布中華人民共和國的成立了。我們的民族將從此列入愛好和平自由的世界各民族的大家庭,以勇敢而勤勞的姿態(tài)工作著,創(chuàng)造自己的文明和幸福,同時也促進世界的和平和自由。我們的民族將再也不是一個被人侮辱的民族了,我們已經(jīng)站起來了。我們的革命已經(jīng)獲得全世界廣大人民的同情和歡呼,我們的朋友遍于全世界。
我們的革命工作還沒有完結(jié),人民解放戰(zhàn)爭和人民革命運動還在向前發(fā)展,我們還要繼續(xù)努力。帝國主義者和國內(nèi)反動派決不甘心于他們的失敗,他們還要作最后的掙扎。在全國平定以后,他們也還會以各種方式從事破壞和搗亂,他們將每日每時企圖在中國復辟。這是必然的,毫無疑義的,我們務必不要松懈自己的警惕性。
我們的人民民主專政的國家制度是保障人民革命的勝利成果和反對內(nèi)外敵人的復辟陰謀的有力的武器,我們必須牢牢地掌握這個武器。在國際上,我們必須和一切愛好和平自由的國家和人民團結(jié)在一起,首先是和蘇聯(lián)及各新民主國家團結(jié)在一起,使我們的保障人民革命勝利成果和反對內(nèi)外敵人復辟陰謀的斗爭不致處于孤立地位。只要我們堅持人民民主專政和團結(jié)國際友人,我們就會是永遠勝利的。
人民民主專政和團結(jié)國際友人,將使我們的建設工作獲得迅速的成功。全國規(guī)模的經(jīng)濟建設工作業(yè)已擺在我們面前。我們的極好條件是有四萬萬七千五百萬的人口和九百六十萬平方公里的國土。我們面前的困難是有的,而且是很多的,但是我們確信:一切困難都將被全國人民的英勇奮斗所戰(zhàn)勝。中國人民已經(jīng)具有戰(zhàn)勝困難的極其豐富的經(jīng)驗。如果我們的先人和我們自己能夠渡過長期的極端艱難的歲月,戰(zhàn)勝了強大的內(nèi)外反動派,
為什么不能在勝利以后建設一個繁榮昌盛的國家呢?只要我們?nèi)匀槐3制D苦奮斗的作風,只要我們團結(jié)一致,只要我們堅持人民民主專政和團結(jié)國際友人,我們就能在經(jīng)濟戰(zhàn)線上迅速地獲得勝利。
隨著經(jīng)濟建設的高潮的到來,不可避免地將要出現(xiàn)一個文化建設的高潮。中國人被認為不文明的時代已經(jīng)過去了,我們將以一個具有高度文化的民族出現(xiàn)于世界。
我們的國防將獲得鞏固,不允許任何帝國主義者再來侵略我們的國土。在英勇的經(jīng)過了考驗的人民解放軍的基礎上,我們的人民武裝力量必須保存和發(fā)展起來。我們將不但有一個強大的陸軍,而且有一個強大的空軍和一個強大的海軍。
讓那些內(nèi)外反動派在我們面前發(fā)抖罷,讓他們?nèi)フf我們這也不行那也不行罷,中國人民的不屈不撓的努力必將穩(wěn)步地達到自己的目的。
在人民解放戰(zhàn)爭和人民革命中犧牲的人民英雄們永垂不朽!
慶賀人民解放戰(zhàn)爭和人民革命的勝利!
慶賀中華人民共和國的成立!
慶賀中國人民政治協(xié)商會議的成功!
(二)《不自由,毋寧死》(節(jié)選)
帕特里克?亨利
主席先生,他們說我們的力量太單薄了,不能與如此強大兇猛的敵人抗衡。但是,我們何時才能強大起來呢?是下周?還是明年?還是等到我們完全被繳械,家家戶戶都駐守著英國士兵的時候呢?難道我們就這樣仰面高臥,緊抱著那虛無縹緲的和平幻覺不放,直到敵人把我們的手腳都束縛起來的時候,才能獲得有效的防御手段嗎?先生們,如果我們能妥善利用自然之神賜予我們的有利條件,我們就不弱小,如果我們?nèi)偃f人民在自己的國土上,為神圣的自由事業(yè)而武裝起來,那么任何敵人都是無法戰(zhàn)勝我們的。此外,先生們,我們并非孤軍作戰(zhàn),主宰各民族命運的正義之神,會號召朋友們?yōu)槲覀兌鴳?zhàn)。先生們,戰(zhàn)爭的勝負不僅僅取決于力量的強弱,勝利永遠屬于那些機警的、主動的、勇敢的人們。況且,我們已沒有選擇余地了,即使我們那樣沒有骨氣,想退出這場戰(zhàn)爭,也為時晚矣!我們已毫無退路,除非甘愿受屈辱和奴役!囚禁我們的鎖鏈已經(jīng)鑄就,波士頓草原上已經(jīng)響起鐐銬的叮當響聲。戰(zhàn)爭已不可避免,那么就讓它來吧!我再重復一遍,就讓它來吧!
回避現(xiàn)實是毫無用處的。先生們會高喊:和平?和平?但和平安在?實際上,戰(zhàn)爭已經(jīng)開始,從北方刮來的大風都會將武器的鏗鏘回送進我們的耳鼓。
我們的同胞已身在疆場了,我們?yōu)槭裁催€要站在這里袖手旁觀呢?先生們希望的是什么?想要表達什么目的?生命就
那么可貴?和平就那么甜美?甚至不惜以戴鎖鏈、受奴役的代價來換取嗎?全能的上帝呀,阻止這一切吧!在這場戰(zhàn)爭中,我不知道別人會如何行事,至于我,不自由,毋寧死!
(1)演講是針對某個具體問題,鮮明、完整地發(fā)表自己的見解和主張進行宣傳鼓動的一種語言交際活動。《中國人民站起來了》是毛主席在第一屆中國人民政治協(xié)商會議上發(fā)表的著名講話,這次會議是在中華人民共和國即將成立的背景下召開的,從內(nèi)容上看,這次演講的目的是
宣告中國革命取得的歷史性勝利
宣告中國革命取得的歷史性勝利
;《不自由,毋寧死》的演講場合是弗吉尼亞州議會,演講的對象是州議員,這次演講的目的是
讓人們丟掉幻想,準備戰(zhàn)斗
讓人們丟掉幻想,準備戰(zhàn)斗
。
(2)當毛澤東在進行《中國人民站起來了》的演講時,所講的每一句話幾乎都引起熱烈的掌聲,據(jù)統(tǒng)計,短暫的演講過程中,鼓掌多達41次;亨利的演講同樣也獲得了極大的成功。你認為優(yōu)秀的演講應該具備哪些方面的要求?結(jié)合兩篇演講詞的具體內(nèi)容,談談你的看法。
(3)反復揣摩畫線的語句,準確把握作者所表達的情感,并加以賞析。
①為什么不能在勝利以后建設一個繁榮昌盛的國家呢?只要我們?nèi)匀槐3制D苦奮斗的作風,只要我們團結(jié)一致,只要我們堅持人民民主專政和團結(jié)國際友人,我們就能在經(jīng)濟戰(zhàn)線上迅速地獲得勝利。
②我們的同胞已身在疆場了,我們?yōu)槭裁催€要站在這里袖手旁觀呢?先生們希望的是什么?想要表達什么目的?生命就那么可貴?和平就那么甜美?甚至不惜以戴鎖鏈、受奴役的代價來換取嗎?
【考點】
論文
;
理解重要句子的含義
;
分析概括作者觀點態(tài)度
;
篩選信息,歸納要點
.
【答案】
宣告中國革命取得的歷史性勝利;讓人們丟掉幻想,準備戰(zhàn)斗
【解答】
【點評】
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發(fā)布:2024/4/20 14:35:0
組卷:9
引用:10
難度:0.5
相似題
1.
閱讀下面的文字,完成各題。
大國氣質(zhì)指的是一個大國基于其文化傳統(tǒng)和長期的行為特征而表現(xiàn)出來的相對穩(wěn)定的個性、風范和氣度。中國作為一個大國,他的氣質(zhì)是怎樣的呢?
中國的大國氣質(zhì)中沉淀著深厚的歷史底蘊。在世界上有文字記載的歷史中,中國是所有國家中有最長的連續(xù)歷史的國家。而且,中華文明的悠久歷史與其他文明有很大的不同,這就是:中華文明的發(fā)展過程,就是一場不曾停息的長跑;而其他的文明,有的消失了,比較好的也只是接力賽。歐洲文明的發(fā)展就像是接力賽,第一棒是希臘文明,第二棒是羅馬文明,第三棒是中世紀基督教文明,接著是近現(xiàn)代歐洲文明??梢哉f,中國的大國氣質(zhì)中沉淀的歷史底蘊之深厚,是其他大國不能比擬的。這也使中國的大國氣質(zhì)更穩(wěn)定、更具有持續(xù)性中國的大國氣質(zhì)包含著中國人特有的思維特點。中國古代辯證法思想極其豐富,中國哲學非常關注變易發(fā)展、對立統(tǒng)一、相反相成、物極必反、整體聯(lián)系、生化日新等問題。中庸是中國傳統(tǒng)中最典型的思維方式?!爸杏埂弊钤缡强鬃釉凇墩撜Z》中提出來的范疇?!墩撜Z》中說:“中庸之為德,其至矣乎!”它主要體現(xiàn)在以下五個方面:一是執(zhí)兩用中,不走極端;二是無過無不及,避免偏執(zhí),追求平和;三是得時勿失,時不我待,追求時中;四是允執(zhí)其中,保持平衡;五是有原則地折中。中庸的思維方式至今對中國人都有重要影響。有序性與整體性密切聯(lián)系是中國哲學思維的基本特性之一。順序而生、循序而動是天人共有的規(guī)律,只有因循于此,才能有天地萬物的和諧生成。所以,有序性的發(fā)展趨向是與和諧性的價值理想相協(xié)調(diào)的。中國人特有的思維特點是塑造其大國氣質(zhì)的重要因素。
中國的大國氣質(zhì)隱含著中國人鮮明的行為方式。中華文明綿延數(shù)千年,有其獨特的價值體系,它植根在中國人的內(nèi)心深處,潛移默化影響著中國人的行為方式。中國人強調(diào)“天行健,君子以自強不息”“大道之行也,天下為公”;強調(diào)“天下興亡,匹夫有責”“義,志以天下為芬”:強調(diào)“君子喻于義”“君子坦蕩蕩”“君子和而不同,小人同而不和”;強調(diào)“失信不立”“一諾千金”;強調(diào)“仁者愛人”“與人為善”“己所不欲,勿施于人”“窮則獨善其身,達則兼濟天下”;強調(diào)“窮則變,變則通,通則久”“茍日新,日日新,又日新”等等。這對中國的大國氣質(zhì)形成都有重要影響,并體現(xiàn)在中國的大國氣質(zhì)中。
從總體上看,中國所表現(xiàn)出來的大國氣質(zhì)是:以和為貴而不愿樹敵,求穩(wěn)而非激進,順勢而變而非逆勢而行。
(摘編自熊光清《中國大國氣質(zhì)的基本稟賦》)
(1)下列關于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項是
A.中國是所有國家中歷史最長的國家,因此,中國的大國氣質(zhì)中沉淀著深厚的歷史底蘊。
B.中國人特有的思維特點和傳統(tǒng)中庸的思維方式聯(lián)系緊密,是塑造中國大國氣質(zhì)的重要因素。
C.從中國人獨特的行為方式中催生出獨特的價值體系,這對中國的大國氣質(zhì)形成具有重要影響。
D.“己所不欲,勿施于人”,這樣的價值觀因其時代性而未能成為中國大國氣質(zhì)的基本稟賦。
(2)下列對原文論證的相關分析,不正確的一項是
A.文章由“大國氣質(zhì)”這一概念說起,從而引出后文對“中國的大國氣質(zhì)”的分析論述。
B.文章用比喻、類比的論證方法,闡述了其他大國不能比擬的中國大國氣質(zhì)的獨特性。
C.文章分別從歷史底蘊、思維特點、行為方式等三個方面深入地論述了中心論點。
D.文章善用引證,大量的經(jīng)典名言警句,為作者論證其觀點提供了充實而有力的論據(jù)。
(3)根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法不正確的一項是
A.如果一個大國沒有其文化傳統(tǒng)和長期的行為特征,那么它就談不上有什么大國氣質(zhì)。
B.如果沒有深厚的歷史底蘊,就無法形成中國的大國氣質(zhì),更談不上形成持續(xù)穩(wěn)定的大國氣質(zhì)。
C.只有遵循順序而生、循序而動這一天人共有的規(guī)律,才能有天地萬物的和諧生成。
D.中國所表現(xiàn)出來的“以和為貴”的大國氣質(zhì),源于“天行健,君子以自強不息”等行為方式。
發(fā)布:2024/11/1 6:0:2
組卷:32
引用:21
難度:0.6
解析
2.
閱讀下面的文字,完成下面小題。
我們的社會結(jié)構(gòu)格局好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。每個人在某一時間某一地點所動用的圈子是不一定相同的。
我們社會中最重要的親屬關系就是這種丟石頭形成同心圓波紋的性質(zhì)。親屬關系是根據(jù)生育和婚姻事實所發(fā)生的社會關系。從生育和婚姻所結(jié)成的網(wǎng)絡,可以一直推出去包括無窮的人,過去的、現(xiàn)在的、和未來的人物。我們俗語里有“一表三千里”,就是這個意思,其實三千里也不過指其廣袤的意思而已。這個網(wǎng)絡像個蜘蛛的網(wǎng),有一個中心,就是自己。我們每個人都有這么一個以親屬關系布出去的網(wǎng),但是沒有一個網(wǎng)所罩住的人是相同的。在一個社會里的人可以用同一個體系來記認他們的親屬,所同的只是這體系罷了。體系是抽象的格局,或是范疇性的有關概念。當我們用這體系來認取具體的親親戚戚時,各人所認的就不同了。我們在親屬體系里都有父母,可是我的父母卻不是你的父母。再進一步說,天下沒有兩個人所認取的親屬可以完全相同的。兄弟兩人固然有相同的父母了,但是各人有各人的妻子兒女。因之,以親屬關系所聯(lián)系成的社會關系的網(wǎng)絡來說,是個別的。每一個網(wǎng)絡有個“己”作為中心,各個網(wǎng)絡的中心都不同。
在我們鄉(xiāng)土社會里,不但親屬關系如此,地緣關系也是如此。在傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中,每一家以自己的地位做中心,周圍劃出一個圈子,這個圈子是“街坊”。有喜事要請酒,生了孩子要送紅蛋,有喪事要出來助殮、抬棺材,是生活上的互助機構(gòu)。可是這不是一個固定的團體,而是一個范圍。范圍的大小也要依著中心的勢力厚薄而定。有勢力的人家的街坊可以遍及全村,窮苦人家的街坊只是比鄰的兩三家。這和我們的親屬圈子一般的。像賈家的大觀園里,可以住著姑表林黛玉,姨表薛寶釵,后來更多了,什么寶琴、岫煙,凡是拉得上親戚的,都包容得下。可是勢力一變,樹倒猢猻散,縮成一小團。到極端時,可以像蘇秦潦倒歸來,“妻不以為夫,嫂不以為叔”。中國傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中的差序格局具有這種伸縮能力。在鄉(xiāng)下,家庭可以很小,而一到有錢的地主和官階層,可大到像個小國。中國人也特別對世態(tài)炎涼有感觸,正因為這富于伸縮的社會圈子會因中心勢力的變化而大小。
以“己”為中心,像石子一般投入水中,和別人所聯(lián)系成的社會關系,像水的波紋一般,一圈圈推出去,愈推愈遠,也愈推愈薄。在這里我們遇到了中國社會結(jié)構(gòu)的基本特性了。我們?nèi)寮易羁季康氖侨藗悾瑐愂鞘裁茨??我的解釋就是從自己推出去的和自己發(fā)生社會關系的那一群人里所發(fā)生的一輪輪波紋的差序。
倫重在分別,在《禮記?祭統(tǒng)》里所講的十倫,鬼神、君臣、父子、貴賤、親疏、爵賞、夫婦、政事、長幼、上下,都是指差等。“不失其倫”是在別父子、遠近、親疏。倫是有差等的次序。在我們現(xiàn)在讀來,鬼神、君臣、父子、夫婦等具體的社會關系,怎能和貴賤、親疏、遠近、上下等抽象的相對地位相提并論?其實在我們傳統(tǒng)的社會結(jié)構(gòu)里最基本的概念,這個人和人來往所構(gòu)成的網(wǎng)絡中的綱紀,就是一個差序,也就是倫。《禮記?大傳》里說:“親親也,尊尊也,長長也,男女有別,此其不可得與民變革者也?!币馑际沁@個社會結(jié)構(gòu)的架格是不能變的,變的只是利用這架格所做的事。
在這種富于伸縮性的網(wǎng)絡里,隨時隨地是有一個“己”作中心的。這并不是個人主義,而是自我主義。個人是對團體而說的,是分子對團體。在個人主義下,一方面是平等觀念,指在同一團體中各分子的地位相等,個人不能侵犯大家的權(quán)利;一方面是憲法觀念,指團體不能抹煞個人,只能在個人們所愿意交出的一份權(quán)利上控制個人。這些觀念必須先假定了團體的存在。在我們中國傳統(tǒng)思想里是沒有這一套的,因為我們所有的是自我主義,一切價值是以“己”作為中心的主義。
自我主義并不限于拔一毛而利天下不為的楊朱,連儒家都該包括在內(nèi)。楊朱和孔子不同的是楊朱忽略了自我主義的相對性和伸縮性,他太死心眼兒,一口咬了一個自己不放:孔子是會推己及人的,可是盡管放之于四海,中心還是在自己。子曰:“為政以德,譬如北辰,居是所,而眾星拱之。”這是很好的一個差序格局的譬喻,自己總是中心,像四季不移的北斗星,所有其他的人,隨著他轉(zhuǎn)動。
在差序格局中,社會關系是逐漸從一個一個人推出去的,是私人聯(lián)系的增加社會范圍是一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡,因之,我們傳統(tǒng)社會里所有的社會道德也只在私人聯(lián)系中發(fā)生意義。
(摘編自費孝通《差序格局》)
(1)下列對原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項是
A.我們的社會結(jié)構(gòu)格局有其鮮明特征,其差序格局主要體現(xiàn)在個人的親屬關系上。
B.“夫妻本是同林鳥,大難來時各自飛”,體現(xiàn)差序格局中關系可伸可縮的特點。
C.人倫中也包括“男女有別”,是說男人與女人有區(qū)別,這是典型的男女不平等。
D.區(qū)別自我主義和個人主義的主要目的,是為了論述差序格局不具有團體的特點。
(2)根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法不正確的一項是
A.“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼”,這樣的推及在當代社會也是積極的。
B.“妻不以為夫,嫂不以為叔”,蘇秦潦倒歸來的遭遇體現(xiàn)了差序格局中勢的作用。
C.“君子求諸己,小人求諸人”,孔子的言論表明了差序格局在小人身上不能體現(xiàn)。
D.“己欲立而立人,己欲達而達人”,以自我為中心的差序格局有其傳統(tǒng)思想基礎。
(3)結(jié)合原文內(nèi)容,下列選項中最能支持差序格局觀點的一項是
A.“自家人”可以包羅任何拉入自己的圈子,表示親熱的人物。
B.“家庭”里成人之后住在家里就要給父母伙食費。
C.“團隊”中的人員要服從公認的規(guī)章制度。
D.“朋友圈”人與人之間是等距離的。
(4)這篇文章使用了哪些論證方法?請簡要說明。
(5)請結(jié)合材料內(nèi)容,給差序格局下一個簡要定義。
發(fā)布:2024/11/1 14:30:1
組卷:14
引用:8
難度:0.5
解析
3.
閱讀下面的文字,完成下列小題。
談讀書(節(jié)選)
朱光潛
學問不只是讀書,而讀書是獲得學問的一個重要途徑。因為學問不僅是個人的事,而且是全人類的事。每門學問到了現(xiàn)在的階段,是全人類分工努力日積月累所得到的成就,而這成就還沒有被湮沒,全靠書籍記載才流傳下來。書籍是過去人類的精神遺產(chǎn)的寶庫,也可以說是人類文化學術前進軌跡上的里程碑。我們就現(xiàn)階段的文化學術求前進,必定以過去人類已得的成就為出發(fā)點。如果抹煞過去人類已取得的成就,我們說不定要把出發(fā)點移回到幾百年甚至幾千年前,縱然能前進,也還是開倒車落伍。讀書是要清算過去人類成就的總賬,把幾千年的人類思想經(jīng)驗在短短的幾十年內(nèi)重溫一遍,把過去無數(shù)人辛苦獲來的知識教訓,集中到讀者一個人身上去受用。有了這種準備,一個人才能在學問途程上作萬里長征,去發(fā)現(xiàn)新的世界。
歷史愈前進,人類的精神遺產(chǎn)愈豐富,書籍愈浩繁,而讀書也就愈不易。書籍固然可貴,卻也是一種拖累,可能變成研究學問的障礙。它至少有兩大流弊。第一,書多易使讀者不專精。我國古代學者因書籍難得,皓首窮年才能治一經(jīng),書雖讀得少,讀一部卻就是一部,口誦心惟,咀嚼得爛熟,透入身心,變成一種精神的原動力,一生受用不盡?,F(xiàn)在書籍易得,一個青年學者就可夸口曾過目萬卷,“過目”的雖多,“留心”的卻少,譬如飲食,不消化的東西積得愈多,愈易釀成腸胃病,許多膚淺虛驕的習氣都由耳食膚受所養(yǎng)成。其次,書多易使讀者迷方向。任何一種學問的書籍現(xiàn)在都可裝滿一個圖書館,其中真正不可不讀的基本著作往往不過數(shù)千部甚至于數(shù)部。許多初學者貪多而不務得,在無足輕重的書籍上浪費時間與精力,就不免把基本要籍耽擱了。比如學哲學的盡管看過無數(shù)種的哲學史和哲學概論,卻沒有看過柏拉圖的《對話集》;學經(jīng)濟學的盡管讀過無數(shù)種的教科書,卻沒有看過亞當?斯密的《原富》。做學問如作戰(zhàn),須攻堅挫銳,占住要塞。目標太多了,掩埋了堅銳所在,只東打一拳,西踢一腳,就成了“消耗戰(zhàn)”。
讀書并不在多,最重要的是選得精,讀得徹底,與其讀十部無足輕重的書,不如以讀十部書的時間和精力去讀一部真正值得讀的書;與其十部書都只泛覽一遍,不如取一部書精讀十遍?!芭f書不厭百回讀,熟讀深思子自知”,這兩句詩可以作為每個讀書人的座右銘。讀書原為自己受用,多讀不能算是榮譽,少讀也不能算是羞恥。少讀如果徹底,必能養(yǎng)成深思熟慮的習慣,涵泳優(yōu)游,以至于變化氣質(zhì);多讀而不求甚解,譬如馳騁十里洋場,雖珍奇滿目,徒惹得心花意亂,空手而歸。世間許多人讀書只為裝點門面,如暴發(fā)戶炫耀家私,以多為貴。這在治學方面是自欺欺人,在做人方面是趣味低劣。
(1)下列關于“書籍”的理解,不符合原文意思的一項是
A.書籍是記載全人類分工努力日積月累所得到的成就,使其不被湮沒的工具。
B.書籍使讀者重溫了幾千年的人類思想經(jīng)驗,受用過去無數(shù)人辛苦獲來的知識教訓。
C.書籍是過去人類的精神遺產(chǎn)的寶庫,也可以說是人類文化學術前進軌跡上的里程碑。
D.書籍是一種可以幫助人的學習工具,但也可能變成我們研究學問的障礙。
(2)下列關于“學問”和“讀書”的關系的表述,不正確的一項是
A.要獲得學問,不一定只靠讀書,但讀書是獲得學問的一個重要途徑。
B.一個人通過讀書,可以拓展自己的視野,從而獲得必要的學問。
C.讀書可以幫助人獲得學問,但如果缺少正確方法,也可能阻礙人獲得學問。
D.要想在文化學術方面求得發(fā)展,就必須研究過去人類已得的學問。
(3)根據(jù)原文內(nèi)容,下列理解和分析正確的一項是
A.因書籍難得,所以我國古代學者一生只能研究一部經(jīng)書,但由于讀得專而精,因此取得了巨大成就。
B.現(xiàn)在每種學問的書籍都非常多,但必須讀的著作只有幾部,初學者不能貪多求全而放棄了基本要籍。
C.書既可以多讀,也可以少讀,不能以讀的數(shù)量的多少來衡量讀書的質(zhì)量。少讀如果徹底,對人的作用也很大。
D.讀書并不在多,最重要的是選得精,讀得徹底。因此我們必須選擇經(jīng)典作品仔細閱讀并深入研究。
發(fā)布:2024/10/31 17:30:2
組卷:17
引用:20
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