當(dāng)前位置： 2023-2024學(xué)年北京二十七中高一（上）期中語文試卷> 試題詳情

閱讀非連續(xù)性文本，完成各題。
材料一
      茶，起源于中國，初為藥用。人們將茶作為藥用的過程中，逐漸發(fā)現(xiàn)茶的藥性較弱，卻具有提神醒腦的功用，因此茶逐步轉(zhuǎn)為一種飲品。早在春秋戰(zhàn)國時(shí)期，華夏民族即已開始飲茶，到秦漢時(shí)期飲茶之風(fēng)逐漸傳播開來。至漢代，伴隨著成套茶具的出現(xiàn)，飲茶的基本流程得以形成。到了唐代，“茶仙”陸羽著《茶經(jīng)》，對茶道與茶藝進(jìn)行系統(tǒng)闡述，標(biāo)志茶文化達(dá)到新的高度。在經(jīng)濟(jì)文化空前繁榮的宋代，茶文化廣為流傳，點(diǎn)茶和斗茶之風(fēng)開始興盛。明代，飲茶流程大為簡化，由煎煮法改為沖泡法，促進(jìn)了花茶、烏龍茶、紅茶等諸多茶種的興起和發(fā)展。到了清代，中國茶已譽(yù)滿全球，紅茶、綠茶、青茶、黃茶、黑茶、白茶六大茶類一應(yīng)俱全。時(shí)至今日，茶的種植和加工仍在不斷精進(jìn)之中。
      中華茶文化獨(dú)具特色，不僅體現(xiàn)在悠久歷史的種茶、制茶、飲茶等茶事上，更體現(xiàn)在形式多樣的茶禮、茶會(huì)、茶宴上。中國自古以來即為“禮儀之邦”，素喜以茶待客，并形成了相應(yīng)的飲茶禮儀，斟茶禮、持杯禮、座次禮、奉茶禮、叩指禮等形成了一套完整的中華傳統(tǒng)禮儀規(guī)范。在茶會(huì)、茶宴方面，早在魏晉南北朝時(shí)期，江南便將“客坐設(shè)茶”作為普遍的待客之禮，可見以茶待客的禮儀源遠(yuǎn)流長、由來已久。到唐朝，以茶待客已成為全國性的禮俗。例如劉禹錫在《秋日過鴻舉法師寺院便送歸江陵》借茶描述了“客至茶煙起，禽歸講席收。浮杯明日去，相望水悠悠”的離別前的深深留念等等。
      茶文化不僅是屬于中國的，也是屬于世界的，它促進(jìn)東西方文化交融。有著數(shù)千年歷史的中華茶文化，在以茶事、茶禮、茶會(huì)、茶宴、茶俗等為代表的行為文化層面，眾彩紛呈、獨(dú)具特色、自成體系，不僅保留了既有的特色，而且傳遍五洲，不斷吸收著新元素，生動(dòng)演繹了東西方文化的交融。正因?yàn)槿绱?，談到中華茶文化，茶是包容的，中華文化是包容的，一個(gè)“和”字跨越時(shí)空、跨越國界，正所謂“和而不同，茶和天下”。自唐宋以來，中華茶文化跨出國門，與異國他鄉(xiāng)原有的文化要素融合，最終演繹出具有鮮明異域特色的茶文化新樂章，內(nèi)涵更豐富、色彩也更為艷麗。中華茶文化可以融入當(dāng)?shù)氐娘嬍澄幕?dāng)?shù)氐亩Y儀文化、當(dāng)?shù)氐恼巫诮绦叛龅热宋脑?。中華茶文化與世界各地的萬千景象同存共生，這就是獨(dú)具特色、和而不同的中華茶文化之道。
材料二
      飲茶促進(jìn)了人與人之間的交流，使茶文化天然具有開放共享、促進(jìn)交流的社會(huì)屬性。
      兼容并包、開放交流的中華茶文化，在千年的跨文化交流中已成為一種世界共通的語言，在溝通中西文化、增強(qiáng)各國交流中起到越來越重要的作用。“茶敘國事”“茶禮”頻頻出現(xiàn)在各種重要的外交場合，彰顯禮儀之邦的風(fēng)采，弘揚(yáng)中國文化理念，成為了一道獨(dú)特的風(fēng)景。新中國成立之初，毛澤東首次出訪蘇聯(lián)，挑選了西湖龍井、祁門紅茶、景德鎮(zhèn)茶具作為國禮送給斯大林，彰顯了兩國之間的深情厚誼。作為千年來的皇家貢品，武夷山大紅袍母樹年產(chǎn)量僅有八兩，周恩來總理因此戲稱送出了“半壁江山”，現(xiàn)場氣氛頓顯輕松，給尼克松一行留下了深刻的印象，成為一段外交佳話。
      茶文化具有超強(qiáng)的融合力、親和力和凝聚力，成為“和而不同、和諧相生”理念最強(qiáng)有力的佐證。中國一直秉承“和而不同”的理念，尋求世界共同發(fā)展的最大公約數(shù)。中華茶文化承載了中國人崇尚的與世界相處之道，“以茶為媒、以茶會(huì)友”，促進(jìn)和而不同、兼收并蓄的文明交流已成為中國特色大國外交的重要組成部分。
      進(jìn)入中國特色社會(huì)主義新時(shí)代以來，中國特色大國外交為世界展現(xiàn)了開放創(chuàng)新、包容互惠的發(fā)展前景，“以茶敘事”頻頻出現(xiàn)于APEC峰會(huì)、G20峰會(huì)、金磚峰會(huì)等重大國際多邊場合。中華茶文化再次嶄露頭角、風(fēng)靡全球，擔(dān)當(dāng)著傳遞中國特色大國外交理念的文化使者。在近年來的中外交流中，接待外賓的各種茶會(huì)和國禮展現(xiàn)了中國茶的獨(dú)特魅力，中華茶文化“潤物細(xì)無聲”，堪稱中外文化交流的粘合劑、國際經(jīng)濟(jì)合作的助推器。
摘編自《中國茶文化與大國外交相融相通之道》（1）下列對材料一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是
B
B

A.花茶、烏龍茶、紅茶等諸多茶種的興起和發(fā)展與明代簡化了飲茶流程，由煎煮法改為沖泡法有極大關(guān)系。
B.唐代的“茶仙”陸羽所著的《茶經(jīng)》，對茶道與茶藝進(jìn)行系統(tǒng)闡述，是中華茶文化最終形成的標(biāo)志。
C.斟茶禮、持杯禮、座次禮、奉茶禮、叩指禮等一套完整的飲茶禮儀，體現(xiàn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)禮儀規(guī)范。
D.以著名詩人劉禹錫的《秋日過鴻舉法師寺院便送歸江陵》詩為例，證明到唐朝以茶待客已成為全國性的禮俗。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是
B
B

A.中國茶文化跨出國門之后，在異國他鄉(xiāng)開花結(jié)果，借助所在國的獨(dú)特的歷史文化，比在中國有了更好的發(fā)展。
B.中華茶文化獨(dú)具特色，和而不同，既能與世界各地的萬千景象共存共生，也能在外交場合發(fā)揮獨(dú)特作用。
C.飲茶能夠促進(jìn)人與人之間的交流情感，但不具備開放共享、促進(jìn)交流的外交作用。
D.茶與茶文化起源于中國，因此茶文化首先是屬于中國的，其次才是屬于世界的，是跨文化交流的最好媒介之一。
（3）結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中不能支持“茶敘國事”觀點(diǎn)的一項(xiàng)是
C
C

A.毛澤東主席出訪蘇聯(lián)，挑選了西湖龍井、景德鎮(zhèn)茶具作為國禮送給斯大林
B.周恩來總理送給來中國訪問的美國總統(tǒng)尼克松武夷山大紅袍母樹產(chǎn)的茶葉。
C.2020年12月中國茶葉出口2.46萬噸，2020年全年，中國茶葉出口34.88萬噸。
D.2018年在廈門金磚峰會(huì)，鐵觀音、白茶等名茶被作為國禮贈(zèng)送與會(huì)各國領(lǐng)導(dǎo)人。
（4）根據(jù)材料內(nèi)容，談?wù)勈鞘裁丛蜃尅爸腥A茶文化”成為了“擔(dān)當(dāng)著傳遞中國特色大國外交理念的文化使者”。

【考點(diǎn)】非連續(xù)性文本；分析概括作者觀點(diǎn)態(tài)度；篩選信息，歸納要點(diǎn)；分析論點(diǎn)、論據(jù)、論證方法．

【答案】B；B；C

【解答】

【點(diǎn)評】

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發(fā)布：2024/10/23 19:0:2組卷：9引用：1難度：0.5

相似題

1．閱讀下面的文字，完成下列各題。
文本一
荷花淀（節(jié)選）
孫型       這女人編著席。不久在她的身子下面，就編成了一大片。她像坐在一片潔白的雪地上，也像坐在一片潔白的云彩上。她有時(shí)望望淀里，淀里也是一片銀白世界。水面籠起一層薄薄透明的霧，風(fēng)吹過來，帶著新鮮的荷葉荷花香。
      但是大門還沒關(guān)，丈夫還沒回來。
      很晚丈夫才回來了。他叫水生，小葦莊的游擊組長，黨的負(fù)責(zé)人。今天領(lǐng)著游擊組到區(qū)上開會(huì)去來。女人抬頭笑著問：
“今天怎么回來的這么晚？”站起來要去端飯。水生坐在臺(tái)階上說：
“吃過飯了，你不要去拿。”
      女人就又坐在席子上。她望著丈夫的臉，她看出他的臉有些紅漲，說話也有些氣喘。她問：“他們幾個(gè)哩？”
      水生說：“還在區(qū)上。爹哩？”
“唾了?！?br />“小華哩？”
“和他爺爺去收了半天蝦簍，早就睡了。他們幾個(gè)為什么還不回來？”
      水生笑了一下。女人看出他笑的不像平常。“怎么了，你？”
      水生小聲說：“明天我就到大部隊(duì)上去了?！?br />      女人的手指震動(dòng)了一下，像是叫葦眉子劃破了手，她把一個(gè)手指放在嘴里吮了一下。
      水生說：“今天縣委召集我們開會(huì)。假若敵人再在同口安上據(jù)點(diǎn)，那和端村就成了一條線，淀里的斗爭形勢就變了。會(huì)上決定成立一個(gè)地區(qū)隊(duì)。我第一個(gè)舉手報(bào)了名的?！?br />      女人低著頭說：“你總是很積極的?！?br />      水生說：“我是村里的游擊組長，是干部，自然要站在頭里，他們幾個(gè)也報(bào)了名。他們不敢回來，怕家里的人拖尾巴。公推我代表，回來和家里人們說一說。他們?nèi)X得你還開明一些?！?br />      女人沒有說話。過了一會(huì)，她才說：“你走，我不攔你。家里怎么辦？”
      水生指著父親的小房叫她小聲一些。說：“家里，自然有別人照顧?？墒窃鄣那f子小，這一次參軍的就有七個(gè)。莊上青年人少了，也不能全靠別人，家里的事，你就多做些，爹老了，小華還不頂事?！?br />      女人鼻子里有些酸，但她并沒有哭。只說：“你明白家里的難處就好了。”
      水生想安慰她。因?yàn)橐紤]準(zhǔn)備的事情還太多，他只說了兩句：“千斤的擔(dān)子你先擔(dān)吧，打走了鬼子，我回來謝你?！?br />      說罷，他就到別人家里去了，他說回來再和父親談。
      雞叫的時(shí)候，水生才回來。女人還是呆呆地坐在院子里等他，她說：“你有什么話囑咐囑咐我吧！”
“沒有什么話了，我走了，你要不斷進(jìn)步，識(shí)字，生產(chǎn)。”
“嗯。”
“什么事也不要落在別人后面！”
“嗯，還有什么？”
“不要叫敵人漢奸捉活的。捉住了要和他拼命?！边@才是最重要的一句。女人流著眼淚答應(yīng)了他。
      第二天，女人給他打點(diǎn)好一個(gè)小小的包裹，里面包了一身新單衣，一條新毛巾，一雙新鞋于。那幾家也是這些東西，交水生帶去。一家人送他出了門。父親一手拉著小華，對他說：“水生，你干的是光榮事情，我不攔你，你放心走吧。大人孩子我給你照顧，什么也不要惦記。”
      仝莊的男女老少也送他出來，水生對大家笑一笑，上船走了。
      女人們到底有些藕斷絲連。過了兩天，四個(gè)青年婦女集在水生家里來，大家商量。
“聽說他們還在這里沒走。我不拖尾巴，可是忘下了一件衣裳?！?br />“我有句要緊的話得和他說說?！?br />“聽說鬼子要在同口安據(jù)點(diǎn)……”水生的女人說。
“哪里就碰得那么巧，我們快去快回來?！?br />“我本來不想去，可是俺婆婆非叫我再去看看他，有什么看頭啊！”
      于是這幾個(gè)女人偷偷坐在一只小船上，劃到對面馬莊去了。
      到了馬莊，她們不敢到街上去找，來到村頭一個(gè)親戚家里。親戚說：你們來的不巧，昨天晚上他們還在這里，半夜里走了，誰也不知開到哪里去。
      幾個(gè)女人羞紅著臉告辭出來，搖開靠在岸邊上的小船。
“唉呀！那邊過來一只船?！?br />“唉呀！日本鬼子，你看那衣裳！”
“快搖！”
      假如敵人追上了，就跳到水里去死吧！
      她們向荷花淀里搖，最后，努力地一搖，小船竄進(jìn)了荷花淀。幾只野鴨撲楞楞飛起，尖聲驚叫，掠著水面飛走了。就在她們的耳邊響起一排槍聲！
      整個(gè)荷花淀全震蕩起來。她們想，陷在敵人的埋伏里了，一準(zhǔn)要死了，一齊翻身跳到水里去。漸漸聽清楚槍聲只是向著外面，她們才又扒著船幫露出頭來。??！原來是他們！
      但是那些隱蔽在大荷葉下面的戰(zhàn)士們，正在聚精會(huì)神瞄著敵人射擊，半眼也沒有看她們。槍聲清脆，三五排槍過后，他們投出了手榴彈，沖出了荷花淀。
      手榴彈把敵人那只大船擊沉，一切都沉下去了。水面上只剩下一團(tuán)煙硝火藥氣味。戰(zhàn)士們就在那里大聲歡笑著，打撈戰(zhàn)利品。婦女們帶著渾身水，又坐到她們的小船上去了。
      戰(zhàn)士們的三只小船就奔著東南方向，箭一樣飛去了。不久就消失在中午水面上的煙波里。
      幾個(gè)青年婦女劃著她們的小船趕緊回家，一個(gè)個(gè)像落水雞似的。一路走著，因過于刺激和興奮，她們又說笑起來。
      坐在船頭臉朝后的一個(gè)噘著嘴說：“你看他們那個(gè)橫樣子，見了我們愛搭理不搭理的！”
“啊，好像我們給他們丟了什么人似的?！?br />      她們自己也笑了，今天的事情不算光彩，可是-
“我們沒槍，有槍就不往荷花淀里跑，在大淀里就和鬼子干起來！”
“我今天也算看見打仗了。打仗有什么出奇，只要你不著慌，誰還不會(huì)趴在那里放槍呀！”
“打沉了，我也會(huì)鳧水撈東西，我管保比他們水式好，再深點(diǎn)我也不怕！”
“水生嫂，回去我們也成立隊(duì)伍，不然以后還能出門嗎！”
“剛當(dāng)上兵……誰比誰落后多少呢！”
      這一年秋季，她們學(xué)會(huì)了射擊。冬天，打冰央魚的時(shí)候，她們一個(gè)個(gè)登在流星一樣的冰船上，來回哭戒。敵人圍剿那百畝大書塘的時(shí)候，她們配合子弟兵作戰(zhàn)，出入在那蘆葦?shù)暮＠铩?br />（有刪改）文本二
《孫犁文集》自序（節(jié)選）       我的創(chuàng)作，從抗日戰(zhàn)爭開始，是我個(gè)人對這一偉大時(shí)代、神圣戰(zhàn)爭，所作的真實(shí)紀(jì)錄。
      我最喜愛我寫的抗日小說，因?yàn)樗鼈兪菚r(shí)代、個(gè)人的完頭真實(shí)的結(jié)合，我的這一組作品，是對時(shí)代和故鄉(xiāng)人民的贊歌。我喜歡寫歡樂的東西。我以為女人比男人更樂觀，而人生的悲歡離合，總是與她們有關(guān)，所以常常以崇拜的心情寫到她們。
      我認(rèn)為中國的新文學(xué)，應(yīng)該一直沿著“五四”時(shí)期魯迅和他的同志們開辟和指明的現(xiàn)實(shí)主義的道路前進(jìn)。應(yīng)該大量介紹外國偉大的現(xiàn)實(shí)主義作家的作品，給文學(xué)青年做精神糧食。
1981年8月5日寫訖（1）下列對文本一相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是

A.本文章法得當(dāng)，注重詳略安排。雖是戰(zhàn)爭題材，卻選擇了略寫戰(zhàn)斗過程，詳述夫妻話別、清理戰(zhàn)場等場景。
B.本文主要以對話來推進(jìn)情節(jié)，用個(gè)性化的語言塑造人物，文中婦女或質(zhì)樸悠厚，或穩(wěn)重謹(jǐn)慎，或性急冒失。
C.本文有獨(dú)特的女性視角，透過女性的眼睛寫抗日戰(zhàn)爭，帶著特有的細(xì)膩溫情，隱去血腥殘酷又不失家國情懷。
D.《荷花淀》的地域特色鮮明，女人們善編席子，精通水性，埋伏也設(shè)在荷花淀中，處處都體現(xiàn)著水鄉(xiāng)本色。
（2）下列與文本有關(guān)的說法，不正確的一項(xiàng)是

A.孫犁的小說作品追求散文式的格調(diào)，追求詩歌般的意境，形成了獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，被稱為“詩體小說”。
B.以孫犁為首的“荷花淀派”和以趙樹理為首的“山藥蛋派”是有著深遠(yuǎn)影響、各有地方特色的兩個(gè)流派。
C.文本一開頭用清風(fēng)、荷香等意象把讀者帶進(jìn)富有詩情畫意的境界，用比喻、擬人的手法寫出女子的閑適。
D.文本二中孫犁指出中國新文學(xué)的前路是魯迅先生等人開辟的現(xiàn)實(shí)主義道路，應(yīng)引進(jìn)相關(guān)作品米蘊(yùn)養(yǎng)青年。
（3）《荷花淀》善用多種手法展現(xiàn)人物情感世界，請結(jié)合文本簡要分析。
（4）在文本二中，孫犁表達(dá)了自己對文學(xué)創(chuàng)作的獨(dú)特認(rèn)知，請結(jié)合文本一加以評析。
發(fā)布：2024/10/29 5:30:2組卷：18引用：5難度：0.5
解析
2．閱讀下面的文字，完成問題。
材料一
      魯迅在寫于世紀(jì)初的《文化偏至論》^①里，所要討論的是新世紀(jì)的中國文化的戰(zhàn)略選擇問題，同時(shí)提出的是中國要建立什么樣的“新文明”，也就是如何趕上世界新潮流，實(shí)現(xiàn)中國的“現(xiàn)代化”的問題。針對當(dāng)時(shí)流行的關(guān)于中國的“現(xiàn)代文明”的種種設(shè)想，他明確提出，無論是“以富有為文明”“以路曠（即科技——引者注）為文明”，還是“以眾治（即以議會(huì)民主為代表的現(xiàn)代民主）為文明”，都是片面的，只抓住了“現(xiàn)象之末”，而放棄了“本原”；他因此提出“根底在人”，中國在新世紀(jì)里，要“生存兩間，角逐列國”，“其首在立人”，也即人的徹底解放，這是中國現(xiàn)代化的出發(fā)點(diǎn)，也是最后的歸宿。
      他又進(jìn)一步回答了“怎樣立人”的問題，指出：“若其道術(shù)，乃必尊個(gè)性而張精神”，他的結(jié)論是：“國人之自覺至，個(gè)性張，沙聚之邦，由是轉(zhuǎn)為人國。人國既建，乃始雄厲無前，屹然獨(dú)見于天下”。這就是說，魯迅在思考中國所要建立的“現(xiàn)代文明”、所要實(shí)現(xiàn)的“現(xiàn)代化”目標(biāo)時(shí)，他并非不重視民族國家的獨(dú)立、富強(qiáng)與民主，但他更重視與強(qiáng)調(diào)“人的個(gè)體生命的精神自由”：他認(rèn)為二者之間存在著“本末之分”，因此他賦予后者以哲學(xué)上絕對的終極的意義與價(jià)值，同時(shí)在現(xiàn)實(shí)層面的現(xiàn)代化（“現(xiàn)代文明”）目標(biāo)與道路上，強(qiáng)調(diào)“立人”是“立國”的前提與基礎(chǔ)，邏輯與歷史的起點(diǎn)與終點(diǎn)（最終要建立的現(xiàn)代國家是“人國”）。
      魯迅的“立人”思想首先是建立在他對中國傳統(tǒng)社會(huì)與文化的自覺反省與刻骨銘心的生命體驗(yàn)的基礎(chǔ)上的。魯迅的日本友人增田涉曾經(jīng)注意到“魯迅的著作和他的日常談話里，常常出現(xiàn)‘奴隸’這個(gè)詞”，他認(rèn)為，對于魯迅，這不是抽象的概念，而是“直接觸到內(nèi)心”的體驗(yàn)。由此形成了魯迅基本思路：“把人當(dāng)做人”，還是“使人成為奴隸（無論什么形式與旗號(hào)）”，是區(qū)分“傳統(tǒng)社會(huì)（歷史，文化）”與“現(xiàn)代社會(huì)（歷史，文化）”的基本標(biāo)準(zhǔn)與尺度；“自覺為人”，還是“甘當(dāng)奴隸（無論什么形式與旗幟）”，是區(qū)分“傳統(tǒng)人（知識(shí)分子）”與“現(xiàn)代人（知識(shí)分子）”的基本標(biāo)準(zhǔn)。他的幾乎是無所不至的社會(huì)批判與文化（文明）批判正是以此為價(jià)值尺度的。
      魯迅的“立人”思想也是他對西方現(xiàn)代化道路反思的結(jié)果。魯迅在本世紀(jì)初，當(dāng)人們陷于西方物質(zhì)文明與科學(xué)、民主的盲目崇拜時(shí)，他對西方的現(xiàn)代化道路提出了質(zhì)疑與保留。而在30年代，當(dāng)他對完全按照西方模式建立的上海都市文明進(jìn)行批判性的審視時(shí)，他在現(xiàn)代教育、現(xiàn)代傳播（新聞，出版，等等）、現(xiàn)代家庭關(guān)系……諸多方面，都發(fā)現(xiàn)了新的奴役的再生產(chǎn)與再建構(gòu)。這正是意味著，西方的現(xiàn)代化模式，也不能將人引出“奴隸時(shí)代”。
      于是，魯迅和他同時(shí)代許多杰出的知識(shí)分子一起，把希望轉(zhuǎn)向“第三樣的時(shí)代”與“第三種文化”。而當(dāng)魯迅對蘇聯(lián)的現(xiàn)實(shí)作了更深入的研究，特別是他在與中國共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)內(nèi)部的宗派主義與官僚主義的實(shí)際斗爭中，親自有了“在革命的大人物”，“手執(zhí)皮鞭，亂打苦工的背脊”的實(shí)際體驗(yàn)，又立刻作出了新的概括：他在共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)中發(fā)現(xiàn)了“革命工頭”與“奴隸總管”，發(fā)現(xiàn)了“目標(biāo)”（爭取人的徹底解放）與“后果”（人的新的奴隸化）的巨大反差。他在離開這個(gè)世界以前，一再表示，要將他的這一發(fā)現(xiàn)，留給后代，則中國的前途“庶幾有救”。這表明，盡管魯迅終生也沒有找到使中國人與人類徹底走出“奴隸時(shí)代”之路，但他最后仍然堅(jiān)持（或者說又回到了世紀(jì)初的起點(diǎn)）“人的個(gè)體精神自由”的目標(biāo)，這本身即是有著重大的意義的。
（摘編自錢理群《絕對不能讓步》）材料二
      人有三性：奴性、悟性、理性。
      所謂奴性，并不是“奴在身者”，真的給人做奴仆，而是“奴在心者”，精神上處于奴隸狀態(tài)．依賴于外在的某種力量或者自身虛構(gòu)的某種東西，受其精神奴役，缺乏精神之獨(dú)立，思想之自由，屬于盲目的本能的人。
      悟性，是悟己為奴，開始感悟到自己的奴性，爭取精神的解放和思想的自由，然而尚沒有達(dá)到理性的境界，對自身與外界尚沒有深刻的系統(tǒng)的理解。
      理性，是達(dá)到了這種境界，對主觀世界與客觀世界及其相互關(guān)系有了理性的認(rèn)識(shí)，成為了自覺的理性的人。
      一個(gè)人的精神發(fā)展要經(jīng)過奴性、悟性、理性這三個(gè)階段，一個(gè)民族直至整個(gè)人類同樣也要經(jīng)過這三個(gè)階段。而民族和人類的精神自覺就需要本民族和全人類的思想家、文學(xué)家，對本民族的精神以至全人類的人性進(jìn)行內(nèi)審與反省，并以文學(xué)為途徑把自己反思的結(jié)晶傳達(dá)給人民，以改變本民族的精神和人類的人性。
      魯迅畢生所致力的，就是對中國人精神的反思，啟悟中國人“悟己之為奴”，改造自己的國民性，從奴性狀態(tài)上升到悟性境界。而這種反思的目的，就是中國人能夠“幸福的度日，合理的做人”。
（摘編自張夢陽《魯迅在今天的意義》）
【注】①《文化偏至論》，魯迅于1908年8月在留學(xué)生命志《河南》上發(fā)表的一篇論文。
（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

A．魯迅覺得流行的“以富有為文明”“以路曠為文明”等設(shè)想并非根本，“立人”才是中國現(xiàn)代化的出發(fā)點(diǎn)。
B．魯迅的社會(huì)批判與文化批判無所不至，他用“自覺為人”還是“甘當(dāng)奴隸”來區(qū)分“傳統(tǒng)人”和“現(xiàn)代人”。
C．在對中國國情和西方現(xiàn)代化道路進(jìn)行深刻反思的基礎(chǔ)上，魯迅提出“人”是根本，“立人”是首要之務(wù)。
D．魯迅一生都致力于中國人精神的反思，引導(dǎo)國人改造國民性，擺脫精神的奴性狀態(tài)，成為自覺的理性的人。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是

A．結(jié)合《文化偏至論》一文的寫作時(shí)代背景和刊載的雜志性質(zhì)，可以推測魯迅“立人”思想的對象是新青年。
B．30年代上海都市文明中發(fā)現(xiàn)了諸多方面的新的奴役的再生產(chǎn)與再建構(gòu)，說明西方的現(xiàn)代化道路是錯(cuò)誤的。
C．魯迅沒有找到使中國人徹底走出“奴隸時(shí)代”之路，因此中學(xué)語文教材中逐漸“淡化”對魯迅作品的學(xué)習(xí)。
D．“奴性”不在身而在心，指的是缺乏精神之獨(dú)立，思想之自由的人，俗語里的“哈巴狗”指的就是這類人。
（3）結(jié)合材料內(nèi)容，下列不能支撐魯迅啟悟國人“悟己之為奴”觀點(diǎn)的一項(xiàng)是

A．魯迅在《論照相之類》中提到S城就有利用照片的合成而制作的“求己圖”：“一個(gè)自己傲然地坐著，一個(gè)自己卑劣可憐地，向了坐著的那一個(gè)自己跪著?！?br />B．《孔乙己》里的孔乙己，面對他人指控自己偷書，睜大眼睛說“你怎么這樣憑空污人清白……”并強(qiáng)調(diào)“竊書不能算偷……竊書！……讀書人的事，能算偷么？”
C．在魯迅的小說《祝?！防铮榱稚榱藢で髮捨?，到鎮(zhèn)的西頭的土地廟里去求捐門檻，花了十二元鷹洋的大價(jià)錢，回來后“神氣很舒暢，眼光也分外有神”。
D．《阿Q正傳》里的阿Q，在被強(qiáng)者揪住的時(shí)候，兩只手捏住了自己的辮根，自嘲為蟲：“我是蟲豸——還不放么？”挨了打也只是落荒而逃，并不還手。
（4）材料一綜合運(yùn)用多種論證方法，試舉出兩種并簡要分析。
（5）閱讀《論語?雍也》中孔子和子貢的對話，請簡述孔子的“立人”與魯迅的“立人”在概念內(nèi)涵和提出目的方面有何不同。
      子貢曰：“如有博施于民而能濟(jì)眾，何如？可謂仁乎？”子曰：“何事于仁，必也圣乎！堯舜其猶病諸！夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已?！?/h2>
發(fā)布：2024/10/29 8:30:2組卷：19引用：4難度：0.5
解析
3．閱讀下面的文字，完成各題。
      材料一
      因?yàn)樾枰?，所以繁榮。走出國門的孔子學(xué)院，以異乎尋常的速度向前發(fā)展著，一年大約有50所學(xué)院誕生?？鬃訉W(xué)院總部總干事、國家漢辦主任許琳說：“目前，還有71個(gè)國家的約400所大學(xué)強(qiáng)烈要求辦孔子學(xué)院?！?br />孔子學(xué)院以文化的姿態(tài)向世界發(fā)出強(qiáng)有力的中國聲音，顯現(xiàn)正面的中國形象。美國圣瑪麗中學(xué)孔子課堂負(fù)責(zé)人弗蘭克?菲利普斯曾在8年前參加過孔子學(xué)院的會(huì)議，會(huì)上一句“讓我聽懂你的聲音”啟發(fā)了他?？鬃诱n堂的使命，就是傳遞和平的信息，面對質(zhì)疑的聲音，找到聽眾，讓聽眾了解我們在做什么。
      文化的交流、觀念的碰撞、思想的升華，孔子學(xué)院并非簡單地教授與傳播，它的一些活動(dòng)對當(dāng)?shù)氐奈幕a(chǎn)生了重要影響。利比里亞大學(xué)副校長沃特?韋爾什說，孔子學(xué)院對大學(xué)而言意味著多樣性。美國特洛伊大學(xué)孔子學(xué)院的陳女士說，該院活動(dòng)涉及41所學(xué)校，舉辦過67場會(huì)議、11次培訓(xùn)，組織過15次專家旅行等，足跡幾乎遍布整個(gè)州。
      愛丁堡大學(xué)校長提摩斯?奧謝贊賞孔子學(xué)院的建院模式（由外方先提出申請，雙方在充分協(xié)商基礎(chǔ)上簽署合作協(xié)議），這種模式造就了平等、友好、合作、共贏的伙伴關(guān)系。美國喬治?華盛頓大學(xué)校長、孔子學(xué)院美國中心主任納普說：“在全球化背景下，孔子學(xué)院可以成為教育文化交流的典范?！?br />（摘編自楊桂青等《孔子學(xué)院給世界帶來了什么》，2013年12月9日《中國教育報(bào)》）       材料二：

      2006～2014年全球孔子學(xué)院分布情況
（資料來自高永安《十年來孔子學(xué)院的布局及其相關(guān)性報(bào)告》）       材料三：
      孔子學(xué)院已經(jīng)成為漢語推廣和體現(xiàn)中國“軟實(shí)力”的文化品牌。2010年至今，孔子學(xué)院的發(fā)展呈現(xiàn)多元化和專業(yè)化趨勢，成立了一系列特色孔子學(xué)院和特色課程，其中包括中醫(yī)孔子學(xué)院、農(nóng)業(yè)特色孔子學(xué)院、紡織服裝特色孔子學(xué)院、舞蹈和表演孔子學(xué)院、音樂孔子學(xué)院、飲食文化孔子學(xué)院、茶文化孔子學(xué)院等，促進(jìn)了漢語的推廣和對外文化的傳播。當(dāng)前，孔子學(xué)院在文化傳播方面，也面臨著缺乏中國文化品牌、傳播理念不夠創(chuàng)新、傳播方式過于單一等問題，同時(shí)也被一些西方國家鼓吹成“中國威脅論”的說辭。未來，應(yīng)加強(qiáng)孔子學(xué)院師資隊(duì)伍建設(shè)，建立完善的質(zhì)量評價(jià)體系。
（摘編自《文化建設(shè)藍(lán)皮書?中國文化發(fā)展報(bào)告（2015-2016）》）       材料四：
      創(chuàng)建孔子學(xué)院是一項(xiàng)大規(guī)模行動(dòng)，它無疑是本千年之初最重要的地緣文化之舉。有人將其比作是“語言上的人類登月工程”。該工程創(chuàng)建于2004年，被描述為“中國公權(quán)強(qiáng)力參與的文化攻勢最亮的名片”?？鬃訉W(xué)院主要傳播中國文化，在世界范圍內(nèi)培育漢語教育。按照中國領(lǐng)導(dǎo)人的說法，其既定目標(biāo)是彌補(bǔ)該國遭受的國際文化赤字。從現(xiàn)在到2020年，該學(xué)院將擁有1000個(gè)分校，分布在全球各大陸，它將成為一支龐大的無敵艦隊(duì)，征服人類的精神和心靈。該工程肩負(fù)的使命是讓中國以外的1億人學(xué)習(xí)漢語，確保中國語言的國際擴(kuò)展，讓普通話成為另一種國際語言?！吨袊請?bào)》2007年3月發(fā)表了一篇題為《讓漢語成為世界通用語言》的文章，漢語是當(dāng)今世界上使用人口最多的語言和屏幕上的第二大語言，但不久的將來，漢語將位居第一。
（摘自讓?路易?魯瓦著、袁糧鋼譯《全球文化大變局》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是

A．中國在美國建立首個(gè)孔子學(xué)院的時(shí)間最遲不會(huì)超過2005年。
B．到2020年，漢語將會(huì)超越英語，成為國際社會(huì)第一通用語言。
C．2009～2014年亞洲孔子學(xué)院數(shù)量的增長加速度落后于北美洲。
D．中醫(yī)孔子學(xué)院以中醫(yī)為特色開展?jié)h語言教育和中醫(yī)文化推廣。
（2）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的概括和評價(jià)，正確的一項(xiàng)是

A．材料一中有較多引語（新聞寫作時(shí)插入采訪對象或有關(guān)人士的話），包括直接引語和間接引語，間接引語使得新聞報(bào)道豐滿生動(dòng)、可信可讀。
B．材料一報(bào)道孔子學(xué)院事業(yè)發(fā)展與促進(jìn)世界教育文化交流等方面取得的驕人成績，說明我們應(yīng)該吸收世界先進(jìn)文化，促進(jìn)中華文化的發(fā)展。
C．根據(jù)材料二可知，歐洲、北美洲、亞洲的孔子學(xué)院數(shù)量明顯高于非洲、中美洲、大洋洲，說明孔子學(xué)院的設(shè)立與所在國的經(jīng)濟(jì)實(shí)力成正相關(guān)。
D．材料三先肯定孔子學(xué)院創(chuàng)建工作取得的突出成就，再指出其存在的問題，最后指出努力方向，遵循了報(bào)告類公文撰寫注重邏輯性的要求。
（3）關(guān)于創(chuàng)辦孔子學(xué)院的目的，材料一和材料四在表達(dá)觀點(diǎn)時(shí)各自的側(cè)重點(diǎn)是什么？
發(fā)布：2024/10/29 8:30:2組卷：5引用：8難度：0.7
解析

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