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2021年山東省高考語(yǔ)文仿真模擬試卷(二)
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閱讀下面的文字,完成下列各題。
材料一:
約翰?R?麥克尼爾通過(guò)谷歌搜索發(fā)現(xiàn),“人類(lèi)世”(Anthropocene)一詞最早出現(xiàn)于1958年,但很長(zhǎng)一段時(shí)間大家并沒(méi)有關(guān)注和研究這個(gè)詞的內(nèi)涵。20世紀(jì)80年代,美國(guó)海洋生物學(xué)家尤金?斯托默提出“人類(lèi)世”概念,內(nèi)涵基本一致,但并未引起學(xué)界重視。2000年,諾貝爾化學(xué)獎(jiǎng)獲得者、荷蘭科學(xué)家保羅?約瑟夫?克魯岑正式提出“人類(lèi)世”的概念,2002年,克魯岑和美國(guó)海洋生物學(xué)家尤金?斯托莫在《自然》上聯(lián)合發(fā)表了一篇文章《人類(lèi)的地質(zhì)學(xué)》明確指出地球已經(jīng)結(jié)束了長(zhǎng)達(dá)11700多年的“全新世”(Holocene),進(jìn)入了人類(lèi)世。
人類(lèi)世意味著人類(lèi)已經(jīng)成了地質(zhì)運(yùn)動(dòng)的主要力量,并開(kāi)始成為影響地球生態(tài)、決定自身生存的核心因素。人類(lèi)對(duì)地球的影響已經(jīng)到了一個(gè)關(guān)鍵的臨界點(diǎn),全球變暖、臭氧破壞、人口過(guò)剩、物種滅絕、森林濕地和耕地減少、新材料導(dǎo)致的環(huán)境污染、化肥使用和海洋酸化等生態(tài)環(huán)境問(wèn)題日益嚴(yán)重。
關(guān)于人類(lèi)世開(kāi)始時(shí)間的界定,目前學(xué)界主要有兩種意見(jiàn)。一種認(rèn)為,人類(lèi)世開(kāi)始于18世紀(jì)??唆斸鴮?784年定為人類(lèi)世的誕生年,因?yàn)檫@一年詹姆斯?瓦特發(fā)明了蒸汽機(jī),工業(yè)革命由此開(kāi)始。工業(yè)革命作為人類(lèi)大規(guī)模利用化石燃料的開(kāi)端,對(duì)地球整體的改變巨大,有調(diào)查表明,大氣中的二氧化碳濃度也在1800年以后出現(xiàn)了明顯增長(zhǎng)。另一種認(rèn)為,人類(lèi)世開(kāi)始于20世紀(jì)中葉,一是因?yàn)樵訌椀陌l(fā)明,其爆炸后放射性元素在大氣中顯著增多;二是自1950年后,人類(lèi)影響力越來(lái)越大,溫室氣體濃度、空氣污染和酸雨等形勢(shì)惡化。所以2019年5月人類(lèi)世工作組在投票確定“人類(lèi)世”這一概念后,計(jì)劃于2021年向國(guó)際地層委員會(huì)提交的報(bào)告中將20世紀(jì)中期確認(rèn)為“人類(lèi)世”的起點(diǎn),也標(biāo)志著人類(lèi)對(duì)地球全面影響的開(kāi)始。
(摘編自付昌義、張潔《人類(lèi)世視野下的中國(guó)科幻文學(xué)》,《科普創(chuàng)作》2020年02期)
材料二:
隨著中國(guó)綜合國(guó)力的提升,“北斗”覆蓋瓊宇、“天問(wèn)”尋訪火星,日新月異的科技發(fā)展使悠遠(yuǎn)的古老傳說(shuō)塑形于“當(dāng)代神話”,令科幻和現(xiàn)實(shí)更緊密地交織于中國(guó)人的日常。
科幻作品發(fā)展至今,“強(qiáng)設(shè)定”和“高概念”已然不再新鮮,與視覺(jué)沖擊力強(qiáng)勁的特效相比,科幻電影中的“科幻精神”與“人文內(nèi)核”中那些與每個(gè)人息息相關(guān)的人性叩問(wèn)、社會(huì)思辨、生活點(diǎn)滴,才更為引人共鳴、震撼心靈。想象未來(lái)的邊界,正是為了看清當(dāng)下,令觀眾從一部科幻作品中,得以看見(jiàn)未來(lái)、看見(jiàn)眾生、看見(jiàn)自己。唯有生根于現(xiàn)實(shí),尋找到具有中國(guó)本土特色的科幻之路,才是中國(guó)科幻文化和相關(guān)文學(xué)、電影等作品創(chuàng)作在新階段的必由之路。
對(duì)科幻電影而言,技術(shù)鑄其形,思想賦其魂,用中國(guó)人的東方智慧,講述中國(guó)人自己的生命故事,以人類(lèi)共有的情感連接全世界的命運(yùn)共同體,絕非“技術(shù)層面”可以解決的問(wèn)題,而是需要從世界文明的疆域中尋找到屬于我們自身文化在新時(shí)代關(guān)于“未來(lái)”的定義和定位。這一切絕不僅僅是科幻文化或相關(guān)產(chǎn)業(yè)的一時(shí)之功能夠抵達(dá),而需要更為漫長(zhǎng)的時(shí)光與積淀,更多經(jīng)濟(jì)建設(shè)者、文化建設(shè)者與多方面行業(yè)人才共同凝心聚力。在文化教育層面,一批文化研究學(xué)者和身兼創(chuàng)作者與研究者的青年作家們,正積極滋養(yǎng)著科幻文化與大眾趣味的沃土;與科幻相關(guān)的文化學(xué)科與研究單位相繼開(kāi)設(shè),并持續(xù)發(fā)展、培育人才、增強(qiáng)影響。文化爭(zhēng)鳴與產(chǎn)業(yè)發(fā)展交相輝映,才能更好地令科幻文化與產(chǎn)業(yè)蒸蒸日上。
展望前景,從“一紙文件”到“一種常態(tài)”,從一部作品的“精彩”到一個(gè)時(shí)代“經(jīng)典”,中國(guó)科幻的新征程,絕非是某個(gè)階段的暫時(shí)性突破或模式化重復(fù),而是需要多維且全面的結(jié)構(gòu)性發(fā)展。人類(lèi)的想象從未停止,有關(guān)夢(mèng)想的故事講述無(wú)盡,而科幻的事業(yè)終將薪火相傳。
(摘編自覃皓珺《中國(guó)科幻:古老傳說(shuō)成就當(dāng)代神話》,《光明日?qǐng)?bào)》2020年10月28日)
材料三:
現(xiàn)人類(lèi)世的科幻文學(xué)又可以稱(chēng)為近人類(lèi)世科幻,指發(fā)生在與人類(lèi)世開(kāi)端不遠(yuǎn)的現(xiàn)在和近未來(lái)的科幻故事,這類(lèi)故事更多的是反映現(xiàn)實(shí)人類(lèi)遇到的或即將遇到的人與自然的問(wèn)題。從科幻理論研究來(lái)說(shuō),現(xiàn)人類(lèi)世的科幻文學(xué)或者可以說(shuō)是科幻現(xiàn)實(shí)主義的一種,代表的是科幻現(xiàn)實(shí)主義中有關(guān)人與自然話題的科幻。
陳楸帆曾在2012年全球華語(yǔ)科幻星云獎(jiǎng)?lì)C獎(jiǎng)時(shí)說(shuō)過(guò):“科幻在當(dāng)下,是最大的現(xiàn)實(shí)主義??苹糜瞄_(kāi)放性的現(xiàn)實(shí)主義,為想象力提供了一個(gè)窗口,去書(shū)寫(xiě)主流文學(xué)中沒(méi)有書(shū)寫(xiě)的現(xiàn)實(shí)?!闭缢?,中國(guó)的現(xiàn)人類(lèi)世科幻文學(xué)寫(xiě)作也是基于與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系。他在《荒潮》中描寫(xiě)了一個(gè)全球化產(chǎn)業(yè)鏈下回收電子垃圾的小鎮(zhèn)“硅嶼”。異化的垃圾人與享受著全球化“高尚生活”的新富階層共同生活在“硅嶼”,他們之間的差異因?yàn)閮r(jià)值的剝奪與被剝奪、對(duì)他者的歧視與他者的反抗,在因垃圾病毒的侵襲產(chǎn)生的變異垃圾人影響下,被無(wú)窮地放大且變得不可調(diào)和。而這種對(duì)當(dāng)代中國(guó)社會(huì)民生問(wèn)題極度關(guān)切的科幻現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)中,作者用他陌生化的筆觸將當(dāng)代中國(guó)人面臨的困境一一映射在虛構(gòu)的近未來(lái)世界中,讓我們既疏離又親近。
同樣,灰狐的《固體海洋》作為現(xiàn)人類(lèi)世毒物題材科幻文學(xué)作品,則立足于被塑料垃圾污染的海洋背景。作者對(duì)海洋塑料垃圾的想象似乎來(lái)自大洋上四處漂浮的塑料垃圾島,他以變異的融塑細(xì)菌賦予了塑料島生命,塑料細(xì)菌通過(guò)海洋傳播,使人類(lèi)嬰兒變異、動(dòng)物罹患癌癥甚至與塑料垃圾融為一體,而這又好似日本水俁病的重演。就像人類(lèi)世所觀照的環(huán)境人文學(xué)理論所言,環(huán)境和人文不再是二元對(duì)立的,而是一個(gè)有機(jī)整體。這就意味著對(duì)海洋的污染終會(huì)反噬人類(lèi)己身,只有正視這種破壞和污染,努力去保護(hù)海洋,才是保護(hù)人類(lèi)自身。
同樣立足于人類(lèi)世環(huán)境人文學(xué)理論的還有與地球環(huán)境破壞相關(guān)的科幻。阿缺在《深處》中利用科幻手法將地球描繪成人類(lèi)的母親,而人類(lèi)不聽(tīng)從地球母親的勸告反而殺害地球母親的行為最終使人類(lèi)在宇宙中四處流浪。此外,還有與氣候危機(jī)相關(guān)的科幻,如吳顯奎的《勇士號(hào)沖向臺(tái)風(fēng)》,主人公試圖用核彈去阻止臺(tái)風(fēng)且最終似乎成功了,但現(xiàn)實(shí)卻完全不可能。正如哲學(xué)家戴爾?杰米森的判斷,人類(lèi)世顯示了“人類(lèi)改變地球生態(tài)系統(tǒng)的強(qiáng)大力量,同時(shí)顯示了人類(lèi)極度的無(wú)能,因?yàn)楹芏喔淖兗捌浜蠊⒎侨祟?lèi)所愿,通過(guò)個(gè)人或小集體也無(wú)法得到彌補(bǔ)”。
中國(guó)科幻文學(xué)發(fā)展似乎缺少歷史傳承和延續(xù),真正意義上的中國(guó)核心科幻發(fā)展不過(guò)40年。人類(lèi)世文學(xué)批評(píng)理論的發(fā)展也與中國(guó)科幻成熟發(fā)展的時(shí)間相近,它們之間既相互觀照又相互影響。中國(guó)科幻立足于人類(lèi)世視野去創(chuàng)作,極大地豐富了中國(guó)科幻小說(shuō)的表現(xiàn)手法和文學(xué)水準(zhǔn),也有利于中國(guó)科幻文學(xué)性的提升;立足人類(lèi)世文學(xué)批評(píng)去觀照中國(guó)科幻,也讓我們看到了中國(guó)這個(gè)世界第二大經(jīng)濟(jì)體,終將為地球的發(fā)展帶來(lái)不可忽視的改變,而中國(guó)科幻作家也將積極回應(yīng)這種改變,并用自己的創(chuàng)作去印證中國(guó)在世界的發(fā)展與變化,讓中國(guó)科幻的發(fā)展與中國(guó)經(jīng)濟(jì)的成長(zhǎng)并行騰飛!
(摘編自付昌義、張潔《人類(lèi)世視野下的中國(guó)科幻文學(xué)》,《科普創(chuàng)作》2020年02期)
(1)下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是
D
D
A.保羅?約瑟夫?克魯岑正式提出“人類(lèi)世”的概念,明確指出地球已經(jīng)結(jié)束了“全新世”進(jìn)入了“人類(lèi)世”,并將20世紀(jì)中期確認(rèn)為“人類(lèi)世”的起點(diǎn)。
B.陳楸帆的頒獎(jiǎng)詞指出,當(dāng)下的科幻是最大的現(xiàn)實(shí)主義,因此也最具開(kāi)放性,它能讓科幻作家從與主流文學(xué)作家不同的創(chuàng)作角度,發(fā)揮想象力,書(shū)寫(xiě)另一種現(xiàn)實(shí)。
C.材料三認(rèn)為,真正意義上的我國(guó)核心科幻發(fā)展的時(shí)間也就是40年,所以從這個(gè)角度看的話,我國(guó)科幻文學(xué)發(fā)展是缺少歷史傳承和延續(xù)的。
D.“北斗”衛(wèi)星的成功發(fā)射,“天問(wèn)”踏上探索火星的路程,這些以古老傳說(shuō)來(lái)命名的“當(dāng)代神話”都是我國(guó)人民日常生活中科幻和現(xiàn)實(shí)更加融合的明證。
(2)根據(jù)材料內(nèi)容,下列說(shuō)法不正確一項(xiàng)是
A
A
A.《荒潮》作者成功地將當(dāng)代中國(guó)人面臨的、由全球化產(chǎn)業(yè)鏈下電子垃圾回收引發(fā)的系列問(wèn)題,置于近未來(lái)世界中展現(xiàn)出來(lái),讓讀者產(chǎn)生親近感。
B.《固體海洋》中,灰狐將視角定位于被塑料垃圾污染的海洋,通過(guò)寫(xiě)塑料細(xì)菌給人類(lèi)帶來(lái)的反噬,呼吁人們必須正視這種污染的現(xiàn)實(shí),保護(hù)海洋,就是保護(hù)人類(lèi)。
C.今天拍攝一部引人共鳴、震撼心靈的科幻電影,雖然離不開(kāi)特效帶給人的強(qiáng)勁的視覺(jué)沖擊力,但更要在影片中能叩問(wèn)人性、引人思辨、貼近日常生活。
D.我國(guó)科幻小說(shuō)表現(xiàn)手法和文學(xué)水準(zhǔn)的豐富需要立足于人類(lèi)世視野去創(chuàng)作,而從人類(lèi)世視角切入的中國(guó)科幻文學(xué)的文學(xué)批評(píng)更讓人了解中國(guó)的巨大作用。
(3)根據(jù)材料內(nèi)容,下列電影講述的故事不屬于現(xiàn)人類(lèi)世科幻范疇的一項(xiàng)是
C
C
A.《程序戀人》:在人工智能的大背景之下,人類(lèi)和機(jī)器發(fā)生了一段戀情。
B.《壞未來(lái)》:隕石掉在地球上,路過(guò)的兩個(gè)人被輻射,最后形成不相同的性格的故事。
C.《姜子牙》以“封神大戰(zhàn)”為前情,講述了姜子牙跨越人、神、妖三界,為蒼生而戰(zhàn)的史詩(shī)傳奇。
D.《空氣俠》:幼年喪父的主人公希望自己成為英雄,有了超能力后,他卻發(fā)現(xiàn)一切并非想象的那么簡(jiǎn)單。
(4)請(qǐng)結(jié)合材料內(nèi)容,給“現(xiàn)人類(lèi)世的中國(guó)科幻電影”下一個(gè)簡(jiǎn)要定義。
(5)請(qǐng)簡(jiǎn)要梳理材料三的行文脈絡(luò)。
【考點(diǎn)】
非連續(xù)性文本
.
【答案】
D;A;C
【解答】
【點(diǎn)評(píng)】
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發(fā)布:2024/5/27 14:0:0
組卷:17
引用:2
難度:0.6
相似題
1.
閱讀下面的文字,完成問(wèn)題。
材料一:
沒(méi)有獨(dú)特風(fēng)格的藝術(shù)很快就會(huì)消亡,孫犁的小說(shuō)正是以其風(fēng)格的獨(dú)特性成為文壇上的“這一個(gè)”。
抒情的風(fēng)格使作品貯藏著濃郁的詩(shī)意。孫犁的小說(shuō)一向被稱(chēng)為“詩(shī)意小說(shuō)”,有的研究者認(rèn)為這種詩(shī)意體現(xiàn)在寫(xiě)景和抒情上,而有的人認(rèn)為體現(xiàn)在語(yǔ)言風(fēng)格上。胡明珠在《孫犁小說(shuō)的“詩(shī)美”》中對(duì)孫犁小說(shuō)“詩(shī)意”的特點(diǎn)進(jìn)行了專(zhuān)門(mén)論述。孫犁的小說(shuō)往往憑借“心源”和“物象”的接觸,去把握生活的閃光點(diǎn),寫(xiě)出溫馨飄逸的意境。同時(shí)孫犁小說(shuō)總是傾注一種近于狂放的熱情,因而他的小說(shuō)往往有浪漫主義氣息,詩(shī)一樣的調(diào)子和對(duì)于美的追求。這樣的評(píng)價(jià)是立足于孫犁小說(shuō)本體上的論述,遺憾的是胡明珠雖然指出了孫犁小說(shuō)詩(shī)意的憑借,卻沒(méi)有在此基礎(chǔ)上深入開(kāi)掘,探索孫犁小說(shuō)詩(shī)意的根源。郭志剛的《論孫犁的“詩(shī)意小說(shuō)”》不僅具體分析了其詩(shī)意所在,又指出這種詩(shī)意來(lái)源于生活,包括童年的生活。
牧歌式的抒情,詩(shī)意的小說(shuō),使孫犁的小說(shuō)帶有了散文化的傾向。孫犁小說(shuō)的獨(dú)特性就在于他的散文手法的運(yùn)用,使小說(shuō)呈現(xiàn)出散文的韻味和氣質(zhì)。無(wú)論在人物形象的塑造,情感的敘寫(xiě)還是環(huán)境氣氛的渲染上運(yùn)用的都是散文筆調(diào),孫犁用感情駕馭小說(shuō)文體就像是在駕駁散文文體,因此他的小說(shuō)就像散文一樣強(qiáng)調(diào)感情的自然流露,追求一種自由曠達(dá)的散文境界,來(lái)表現(xiàn)真善美的生活本質(zhì)。
獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格體現(xiàn)出作家獨(dú)特的審美追求。孫犁并不是對(duì)假惡丑視而不見(jiàn),但他固執(zhí)地背過(guò)了身去,表現(xiàn)出了對(duì)美的事物近于“狂熱”的追求。正是因?yàn)樗麑?duì)美的事物的這份狂熱使孫犁的小說(shuō)有了與眾不同的審美特點(diǎn)。樸質(zhì)純情的鄉(xiāng)土氣息,崇善棄惡的浪漫計(jì)情。自然自造的或情升華。孫犁小說(shuō)中體現(xiàn)這種美學(xué)理想的原因,不是對(duì)假惡丑視而不見(jiàn),而是要以真善美壓倒假惡丑。彭漱芬在《孫犁個(gè)性氣質(zhì)與其小說(shuō)的審美情趣及風(fēng)格》中專(zhuān)門(mén)從孫犁的個(gè)性氣質(zhì)方面對(duì)孫犁小說(shuō)具體美學(xué)追求進(jìn)行了論述。
(摘編自李玉霞《孫犁小說(shuō)創(chuàng)作研究述評(píng)》)
材料二:
《荷花淀》自發(fā)表以來(lái)便被視為革命文學(xué)經(jīng)典,幾十年來(lái)一直被收入中學(xué)課本,影響了一代人。小說(shuō)表現(xiàn)了戰(zhàn)爭(zhēng)年代最大的政治:抗擊外敵、保家衛(wèi)國(guó)。作家聚焦于那些最普通老百姓們的生活、情感、歡樂(lè)以及內(nèi)心波瀾,書(shū)寫(xiě)時(shí)代精神如何涉及人民生活,同時(shí)也書(shū)寫(xiě)人民如何影響我們時(shí)代的走向。作為主體的農(nóng)民形象被重新構(gòu)建。他們勇敢,團(tuán)站,深具主體意識(shí)。他們并不是知識(shí)分子要啟蒙的對(duì)象,而是前方戰(zhàn)士最穩(wěn)固的靠山?!逗苫ǖ怼返闹匾暙I(xiàn)在于重新書(shū)寫(xiě)中國(guó)農(nóng)民的精神面貌,這也正如郜元寶所言“從‘五四’新文學(xué)開(kāi)創(chuàng)以來(lái),如此深情地贊美本國(guó)人民的人情與人性并且達(dá)到這樣成功的境界,實(shí)自孫犁開(kāi)始。也就是說(shuō),抗戰(zhàn)以后涌現(xiàn)出來(lái)的孫犁以及和孫犁取徑相似的革命作家,確實(shí)在精神譜系上刷新了中國(guó)的新文學(xué)。”
什么樣的語(yǔ)言是好的語(yǔ)言?在孫犁看來(lái),好的語(yǔ)言要“明確、樸素、簡(jiǎn)潔、浮雕、音樂(lè)性、和現(xiàn)實(shí)有密切聯(lián)系”。近幾年來(lái),研究者們都注意到孫犁對(duì)文學(xué)口語(yǔ)化所做出的貢獻(xiàn)。事實(shí)上,他對(duì)好的語(yǔ)言的理解也可以概括《荷花淀》的特點(diǎn),準(zhǔn)確、洗煉而又有音樂(lè)性。在《荷花淀》的寫(xiě)作實(shí)踐中,他已經(jīng)認(rèn)識(shí)到語(yǔ)言與內(nèi)容相契合的問(wèn)題,他已經(jīng)找到一種獨(dú)屬于他的表達(dá)方式,一種腔調(diào)、韻律與節(jié)奏。而正是這種對(duì)語(yǔ)言的執(zhí)著追求,支撐了他的革命抒寫(xiě)與對(duì)抒情傳統(tǒng)的繼承。正如王彬彬在《孫犁的意義》中所言:孫犁“像‘追求真理一樣去追求語(yǔ)言’,實(shí)踐‘口語(yǔ)理論’的洗煉之美,在幽默與坦誠(chéng)中表現(xiàn)人道主義,……使他跨越大半個(gè)世紀(jì)的文學(xué)創(chuàng)作,成為歷史賦予我們的寶貴遺產(chǎn)。”孫犁對(duì)語(yǔ)言的這樣的追求,使人重新看待他與抒情傳統(tǒng)的關(guān)系--在孫犁的整個(gè)創(chuàng)作生涯中,從青年時(shí)代的《白洋淀紀(jì)事》到晚年的《蕓齋筆記》,興與怨、情與志、詩(shī)與史都在他的文字里糅雜在一起,他的寫(xiě)作意義需要在中國(guó)抒情傳統(tǒng)而不是史詩(shī)傳統(tǒng)上去認(rèn)知。
(摘編自張莉《重讀《荷花淀》:革命抒情美學(xué)風(fēng)格的誕生》)
(1)下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是
A.孫犁小說(shuō)在寫(xiě)景、抒情、語(yǔ)言等方面往往具有詩(shī)一樣的調(diào)子,意境溫馨飄逸。
B.運(yùn)用散文手法使小說(shuō)呈現(xiàn)出散文的韻味和氣質(zhì),這也體現(xiàn)出孫犁小說(shuō)的獨(dú)特性。
C.孫犁描寫(xiě)的具有勇敢、團(tuán)結(jié)特點(diǎn)的農(nóng)民形象,是前方戰(zhàn)士最穩(wěn)固的靠山。
D.孫犁的重要貢獻(xiàn)就是為我們提供了“準(zhǔn)確、洗煉而又有音樂(lè)性”的語(yǔ)言范例。
(2)根據(jù)材料內(nèi)容,下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是
A.寫(xiě)作時(shí)能把“心源”和“物象”結(jié)合起來(lái),把握生活的閃光點(diǎn),可以寫(xiě)出很優(yōu)美的意境
B.用浪漫主義的手法描繪現(xiàn)實(shí)生活,對(duì)情感升華的作用不大,但有利于意境的營(yíng)造。
C.書(shū)寫(xiě)真善美,并不是對(duì)假惡丑視而不見(jiàn),而是為了壓倒假惡丑,更有力地宣揚(yáng)真善美。
D.語(yǔ)言追求“口語(yǔ)化”,不僅具有洗煉之美,還可以達(dá)到在幽默與坦誠(chéng)中表現(xiàn)人道主義的效果。
(3)下列選項(xiàng),最適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是
A.運(yùn)用自己家鄉(xiāng)語(yǔ)言寫(xiě)富有泥土氣息的大眾化作品,如“山藥蛋派”。
B.不少熱播的電視劇拍續(xù)集,大都未獲得成功,口碑大跌,如《亮劍2》。
C.續(xù)作經(jīng)典名著,往往令人倒胃口,如寫(xiě)二代人物到靈山取經(jīng)的《后西游記》。
D.整體上構(gòu)成抄襲,擾亂市場(chǎng)秩序,被判賠償經(jīng)濟(jì)損失,如《夢(mèng)里花落知多少》。
(4)請(qǐng)根據(jù)材料一分析,孫犁的小說(shuō)為什么被稱(chēng)為“詩(shī)意小說(shuō)”?
(5)如何在文壇上成為獨(dú)特的“這一個(gè)”?請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶ā?/h2>
發(fā)布:2024/11/16 0:30:2
組卷:5
引用:4
難度:0.5
解析
2.
閱讀下面的文字,完成下面小題。
材料一:
文字所能傳的情、達(dá)的意是不完全的。這不完全是出于“間接接觸”的原因。我們所要傳達(dá)的情意是和當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐耐饩窒嗯浜系?。你用文字把?dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐那橐庥浟讼聛?lái),如果在異時(shí)異地的圜局中去看,所會(huì)引起的反應(yīng)很難盡合于當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐泥骶种锌赡芤鸬姆磻?yīng)。文字之成為傳情達(dá)意的工具常有這個(gè)無(wú)可補(bǔ)救的缺陷。于是在利用文字時(shí),我們要講究文法,講究藝術(shù)。文法和藝術(shù)就在減少文字的“走樣”。
在說(shuō)話時(shí),我們可以不注意文法。并不是說(shuō)話時(shí)沒(méi)有文法,而是因?yàn)槲覀冇兄芏噍o助表情來(lái)補(bǔ)充傳達(dá)情意的作用。我們可以用手指指著自己而在話里吃去一個(gè)我字。在寫(xiě)作時(shí)卻不能如此。于是我們得盡量地依著文法去寫(xiě)成完整的句子了。不合文法的字詞難免引起人家的誤會(huì),所以不好。說(shuō)話時(shí)我們?nèi)绻昧送暾木渥?,不但顯得迂闊,而且可笑。這是從書(shū)本上學(xué)外國(guó)語(yǔ)的人常會(huì)感到的痛苦。
文字是間接的說(shuō)話,而且是個(gè)不太完善的工具。當(dāng)我們有了電話、廣播的時(shí)候,書(shū)信文告的地位已經(jīng)大受影響。等到傳真的技術(shù)發(fā)達(dá)之后,是否還用得到文字,是很成問(wèn)題的。
這樣說(shuō)來(lái),在鄉(xiāng)土社會(huì)里不用文字絕不能說(shuō)是“愚”的表現(xiàn)了。面對(duì)面的往來(lái)是直接接觸,為什么舍此比較完善的語(yǔ)言而采文字呢?
我還想在這里推進(jìn)一步說(shuō),在面對(duì)面社群里,連語(yǔ)言本身都是不得已而采取的工具。語(yǔ)言本是用聲音來(lái)表達(dá)的象征體系。象征是附著意義的事物或動(dòng)作。我說(shuō)“附著”是因?yàn)椤耙饬x”是靠聯(lián)想作用加上去的,并不是事物或動(dòng)作本身具有的性質(zhì)。這是社會(huì)的產(chǎn)物,因?yàn)橹挥性谌撕腿诵枰浜闲袨榈臅r(shí)候,個(gè)人才需要有所表達(dá);而且表達(dá)的結(jié)果必須使對(duì)方明白所要表達(dá)的意義。所以象征是包括多數(shù)人共認(rèn)的意義,也就是這一事物或動(dòng)作會(huì)在多數(shù)人中引起相同的反應(yīng)。因之,我們絕不能有個(gè)人的語(yǔ)言,只能有社會(huì)的語(yǔ)言。要使多數(shù)人能對(duì)同一象征具有同一意義,他們必須有著相同的經(jīng)歷,就是說(shuō)在相似的環(huán)境中接觸和使用同一象征,因而在象征上附著了同一意義。因此在每個(gè)特殊的生活團(tuán)體中,必有他們特殊的語(yǔ)言,有許多別種語(yǔ)言所無(wú)法翻譯的宇句。
“特殊語(yǔ)言”不過(guò)是親密社群中所使用的象征體系的一部分,用聲音來(lái)作象征的那一部分。在親密社群中可用來(lái)作象征體系的原料比較多。表情、動(dòng)作,在面對(duì)面的情境中,有時(shí)比聲音更容易傳情達(dá)意。即使用語(yǔ)言時(shí),也總是密切配合于其他象征原料的。譬如:我可以和一位熟人說(shuō):“真是那個(gè)!”同時(shí)眉毛一皺,嘴角向下一斜,面上的皮膚一緊,用手指在頭發(fā)里一插,頭一沉,對(duì)方也就明白“那個(gè)”是“沒(méi)有辦法”“失望”的意思了。如果同樣的兩個(gè)字用在另一表情的配合里,意義可以完全不同。
(摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)》)
材料二:
費(fèi)孝通先生僅從熟悉社會(huì)只需要語(yǔ)言,不需要文字來(lái)解釋為何鄉(xiāng)土社會(huì)缺乏文字,不免過(guò)于片面簡(jiǎn)單了。費(fèi)孝通先生還是外來(lái)者,對(duì)鄉(xiāng)村人不夠了解。他們真的不想學(xué)習(xí)文字?
首先,鄉(xiāng)村里認(rèn)字的人身份上就不一樣,在大家眼里那是認(rèn)字的、有學(xué)問(wèn)的。
其次,從實(shí)用的角度說(shuō),認(rèn)識(shí)字了,說(shuō)不定什么時(shí)候就派上了用場(chǎng),可應(yīng)不時(shí)之需,即使在鄉(xiāng)土社會(huì)里也是這樣。有句老話說(shuō)“藝不壓身”,或者叫“技不壓身”,認(rèn)了字,也是多了一門(mén)“藝”或“技”。比如,家里有人外出,寫(xiě)個(gè)信、念個(gè)信什么的。我在家讀書(shū)的時(shí)候,舊時(shí)代過(guò)來(lái)的老年人,基本上都不認(rèn)識(shí)字,我就多次替別人念信、回信。再比如,如果做點(diǎn)小生意,記個(gè)賬本,也需要文字。我的一個(gè)鄉(xiāng)村出來(lái)的同齡朋友,他的母親與我母親一樣,不認(rèn)識(shí)字。他家里做點(diǎn)小買(mǎi)賣(mài),他母親一個(gè)人在家的時(shí)候,誰(shuí)來(lái)買(mǎi)東西賒賬,需要記下來(lái)誰(shuí)誰(shuí)買(mǎi)的什么,欠錢(qián)多少,她就發(fā)明了一套記錄符號(hào)來(lái)記賬,只有她自己認(rèn)識(shí),多少年過(guò)去了還不會(huì)認(rèn)錯(cuò)。
總之,即使在鄉(xiāng)土社會(huì)里,文字還是需要的,并不是因?yàn)槭煜ち?,交流可以面?duì)面,語(yǔ)言比文字更方便,就真的完全不需要文字了。
最后,如果認(rèn)識(shí)了文字,也可以讀些書(shū),增加生活的趣味。雖然鄉(xiāng)土社會(huì)有個(gè)書(shū)本不容易,但只要識(shí)了字,有了書(shū)本就可以讀了。
(摘編自陳心想《走出鄉(xiāng)土——對(duì)話費(fèi)孝通<鄉(xiāng)土中國(guó)>》)
(1)下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是
A.費(fèi)孝通認(rèn)為文字在鄉(xiāng)土社會(huì)毫無(wú)用處,對(duì)此,陳心想持相反觀點(diǎn),他認(rèn)為文字在鄉(xiāng)土社會(huì)中也具有實(shí)用性。
B.費(fèi)孝通認(rèn)為,文字是間接的說(shuō)話,就因?yàn)樗恰伴g接接觸”產(chǎn)生的交流,所以文字傳達(dá)的情意是不完全的。
C.陳心想通過(guò)列舉寫(xiě)信、念信、記賬等生活需求,來(lái)說(shuō)明文字在鄉(xiāng)土社會(huì)可以應(yīng)不時(shí)之需,是一門(mén)實(shí)用技藝。
D.在陳心想看來(lái),即便鄉(xiāng)土社會(huì)的交流可以面對(duì)面,文字也因?yàn)樗趥髑檫_(dá)意上有獨(dú)特的作用,所以是被需要的。
(2)根據(jù)材料內(nèi)容,下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是
A.費(fèi)孝通認(rèn)為語(yǔ)言交流比文字交流更完善,所以鄉(xiāng)土社會(huì)的人覺(jué)得文字是雞肋,并不需要文字也不想學(xué)習(xí)文字。
B.由于文字是個(gè)不大完善的交流工具,所以隨著電話、廣播、傳真技術(shù)的發(fā)展,書(shū)信文告的地位日益下降。
C.鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)人們可以直接面對(duì)面接觸的熟人社會(huì),這促使文字交流不再成為一種必不可少的交流方式。
D.費(fèi)孝通是從文字的弊端來(lái)論證文字在鄉(xiāng)土社會(huì)的非必要性,陳心想則從文字的優(yōu)點(diǎn)論證文字是被需要的。
(3)根據(jù)材料內(nèi)容,下列選項(xiàng)中哪一觀點(diǎn)會(huì)是費(fèi)孝通最認(rèn)同的
A.說(shuō)一千道一萬(wàn)不如筆頭寥寥語(yǔ)。
B.一切學(xué)問(wèn)沒(méi)有速成,尤其是語(yǔ)言。
C.推心置腹的談話就是心靈的展示。
D.口者,心之門(mén)戶,智謀皆從之出。
(4)請(qǐng)根據(jù)材料二,概括文字在鄉(xiāng)土社會(huì)中的作用。
(5)費(fèi)孝通先生指出,文字的產(chǎn)生是因?yàn)槿伺c人的接觸有了時(shí)空的阻隔,文字的作用是代替說(shuō)話傳達(dá)某種意義。材料一提到了文字傳情達(dá)意的弊端。你是否贊同?談?wù)勀愕目捶ā?/h2>
發(fā)布:2024/11/15 22:0:1
組卷:40
引用:5
難度:0.5
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3.
閱讀下面的文字,完成下面小題。
材料一:
無(wú)論出于什么原因,中國(guó)鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落,從三家村起可以到幾千戶的大村。我在上文所說(shuō)的孤立、隔膜是就村和村之間的關(guān)系而說(shuō)的。孤立和隔膜并不是絕對(duì)的,但是人口的流動(dòng)率小,社區(qū)間的往來(lái)也必然疏少。我想我們很可以說(shuō),鄉(xiāng)土社會(huì)的生活是富于地方性的。地方性是指他們活動(dòng)范圍有地域上的限制,在區(qū)域間接觸少,生活隔離,各自保持著孤立的社會(huì)圈子。
鄉(xiāng)土社會(huì)在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會(huì)。常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)。假如在一個(gè)村子里的人都是這樣的話,在人和人的關(guān)系上也就發(fā)生了一種特色,每個(gè)孩子都是在人家眼中看著長(zhǎng)大的,在孩子眼里周?chē)娜艘彩菑男【涂磻T的。這是一個(gè)“熟悉”的社會(huì),沒(méi)有陌生人的社會(huì)。
在社會(huì)學(xué)里,我們常分出兩種不同性質(zhì)的社會(huì):一種并沒(méi)有具體目的,只是因?yàn)樵谝黄鹕L(zhǎng)而發(fā)生的社會(huì);一種是為了要完成一件任務(wù)而結(jié)合的社會(huì)。前者是禮俗社會(huì),后者是法理社會(huì)。生活上被土地所囿住的鄉(xiāng)民,他們平素所接觸的是生而與俱的人物,正像我們的父母兄弟一般,并不是由于我們選擇的得來(lái)的關(guān)系,而是無(wú)需選擇,而是先我而在的一個(gè)生活環(huán)境。
熟悉是從時(shí)間里、多方面、經(jīng)常的接觸中所發(fā)生的親密的感覺(jué)。這感覺(jué)是無(wú)數(shù)次的小磨擦里陶煉出來(lái)的結(jié)果。這過(guò)程是《論語(yǔ)》第一句里的“習(xí)”字?!皩W(xué)”是和陌生事物的最初接觸,“習(xí)”是陶煉,“不亦說(shuō)乎”是描寫(xiě)熟悉之后的親密感覺(jué)。在一個(gè)熟悉的社會(huì)中,我們會(huì)得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由。這和法律所保障的自由不同。規(guī)矩不是法律,規(guī)矩是“習(xí)”出來(lái)的禮俗。從俗即是從心。換一句話說(shuō),社會(huì)和個(gè)人在這里通了家。
“我們大家是熟人,打個(gè)照呼就是了,還用得著多說(shuō)么?”——這類(lèi)的話已經(jīng)成了我們現(xiàn)代社會(huì)的阻礙?,F(xiàn)代社會(huì)是個(gè)陌生人組成的社會(huì),各人不知道各人的底細(xì),所以得講個(gè)明白;還要怕口說(shuō)無(wú)憑,畫(huà)個(gè)押,簽個(gè)字。這樣才發(fā)生法律。在鄉(xiāng)土社會(huì)中法律是無(wú)從發(fā)生的?!斑@不是見(jiàn)外了么?”鄉(xiāng)土社會(huì)里從熟悉得到信任。這信任并非沒(méi)有根據(jù)的,其實(shí)最可靠也沒(méi)有了,因?yàn)檫@是規(guī)矩。西洋的商人到現(xiàn)在還時(shí)常說(shuō)中國(guó)人的信用是天生的。類(lèi)于神話的故事真多:說(shuō)是某人接到了大批磁器,還是他祖父在中國(guó)時(shí)訂的貨,一文不要地交了來(lái),還說(shuō)著許多不能及早寄出的抱歉話?!l(xiāng)土社會(huì)的信用并不是對(duì)契約的重視,而是發(fā)生于對(duì)一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索時(shí)的可靠性。
這自是“土氣”的一種特色。因?yàn)橹挥兄苯佑匈囉谀嗤恋纳畈艜?huì)像植物一般的在一個(gè)地方生下根,這些生了根在一個(gè)小地方的人,才能在悠長(zhǎng)的時(shí)間中,從容地去摸熟每個(gè)人的生活,像母親對(duì)于她的兒女一般。陌生人對(duì)于嬰孩的話是無(wú)法懂的,但是在做母親的人聽(tīng)來(lái)都清清楚楚,還能聽(tīng)出沒(méi)有用字音表達(dá)的意思來(lái)。
(節(jié)選自《鄉(xiāng)土中國(guó)》,有刪減)
材料二:
鄉(xiāng)土情結(jié)作為中國(guó)人集體潛意識(shí)里的一種心理狀態(tài),主要由農(nóng)耕文明和儒家思想演化而來(lái),其基本類(lèi)型主要包括以下幾種:
其一,歸隱山林的鄉(xiāng)土情結(jié)。歸隱山林源于志士或詩(shī)人對(duì)世俗社會(huì)人情世故的厭惡,更是對(duì)鄉(xiāng)土自然的內(nèi)心向往。他們遠(yuǎn)離塵世的喧囂,而甘享鄉(xiāng)居的寧?kù)o。陶淵明“采菊東籬下,悠然見(jiàn)南山”,是最形象的注解。
其二,思念故鄉(xiāng)的鄉(xiāng)土情結(jié)?!奥稄慕褚拱祝率枪枢l(xiāng)明。”“獨(dú)在異鄉(xiāng)為異客,每逢佳節(jié)倍思親?!彼监l(xiāng)思親本身就是一種濃厚的鄉(xiāng)土情結(jié),正是這種鄉(xiāng)土情結(jié)的存在,即使“少小離家老大回”,但鄉(xiāng)音始終未改。對(duì)于故土,國(guó)人始終是難以割舍的。
其三,衣錦還鄉(xiāng)的鄉(xiāng)土情結(jié)?!妒酚?項(xiàng)羽本紀(jì)》中寫(xiě)到:“富貴不歸故鄉(xiāng),如衣錦夜行,誰(shuí)知之者!”項(xiàng)羽為何自刎烏江?這句詩(shī)中可窺其因。衣錦還鄉(xiāng)的鄉(xiāng)土情結(jié)是人的欲望和價(jià)值擴(kuò)大化的一種體現(xiàn)。因?yàn)樵诤芏嘀袊?guó)人的價(jià)值觀念中,事業(yè)的成功只有得到鄉(xiāng)人的認(rèn)可才是最大的榮耀。
(選自高申貴《關(guān)于中國(guó)人鄉(xiāng)土情結(jié)的文化思考》)
材料三:
鄉(xiāng)土作為人類(lèi)誕生的搖籃,成了人類(lèi)共同擁有的童年記憶。當(dāng)人類(lèi)成群結(jié)隊(duì)地?fù)硐蛭拿靼l(fā)達(dá)的城市之后,人們的情感與鄉(xiāng)土仍然有著不能阻斷的精神聯(lián)系,鄉(xiāng)土成了人類(lèi)永恒的精神家園,也是滋補(bǔ)作家的肥沃土壤。馬克?吐溫對(duì)家鄉(xiāng)密西西比河的鄉(xiāng)村生活的描摹,福克納對(duì)美國(guó)南方風(fēng)情畫(huà)般的描繪,以及屠格涅夫、契訶夫、托爾斯泰對(duì)俄羅斯的廣闊草原、森林和鄉(xiāng)村生活的由衷贊美,都已證明鄉(xiāng)土像母親一樣孕育了諸多作家和他們的作品。在中國(guó),從鄉(xiāng)土小說(shuō)的奠基者——魯迅、茅盾、沈從文、廢名,到后來(lái)的汪曾祺、孫犁、莫言等,他們始終癡情地關(guān)注著那片充滿苦難與溫情的鄉(xiāng)土。
一般意義上的“鄉(xiāng)土文學(xué)”作家是以農(nóng)村生活為描寫(xiě)對(duì)象,這是相對(duì)于其他生活領(lǐng)域(如城市、軍營(yíng)、知識(shí)界等)而言的。這些“鄉(xiāng)土作家”特別地關(guān)心鄉(xiāng)間外觀上和一般生活形式上區(qū)別于其他生活領(lǐng)域的特色,他們努力追求自己筆下鄉(xiāng)間的獨(dú)特性,并一律帶有較為濃重的“鄉(xiāng)戀”色彩。與此不同,莫言筆下的鄉(xiāng)間世界基本上是在同一空間內(nèi)展開(kāi)。高密東北鄉(xiāng),一個(gè)中國(guó)古老、充滿苦難的鄉(xiāng)村,它不是歷史主義者眼中的某個(gè)特定階段的鄉(xiāng)村,而是一塊永恒的土地,被時(shí)間濾去了歷史附著在鄉(xiāng)村生活表面的短暫性特征,其生活呈現(xiàn)為最基本的形態(tài):吃、喝、生育、暴力、死亡……他努力書(shū)寫(xiě)高密東北鄉(xiāng)人的貧苦,寫(xiě)出他們的艱難抗?fàn)帲瑢?xiě)出他們雖貧困卻有著不屈的精神、美好的道德與淳樸善良的人性,表現(xiàn)了作家按照自己心目中的理想家園去整合現(xiàn)實(shí)、祈求故土復(fù)興的美好愿望,成就了他的諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的高度。
(節(jié)選自黃志剛《莫言小說(shuō)鄉(xiāng)土情結(jié)探源》,有刪改)
(1)下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是
A.鄉(xiāng)土社會(huì)從熟悉得到信任,這種天生的信用在進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)時(shí)常常受到人們的稱(chēng)贊。
B.鄉(xiāng)土社會(huì)的生活往往受地域限制,域內(nèi)接觸多,與外界隔離,各自保持相對(duì)的孤立。
C.從鄉(xiāng)村社會(huì)里得到的自由與法理社會(huì)的自由固然不同,但也不能突破規(guī)矩的約束。
D.終老是鄉(xiāng)的人生活在禮俗社會(huì)里,他們無(wú)須選擇生活環(huán)境,接觸的是“熟悉”社會(huì)。
(2)下列對(duì)材料二、三相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是
A.走向城市的人們割舍不下故鄉(xiāng),故鄉(xiāng)成了永恒的精神家園,滋補(bǔ)作家的肥沃土壤。
B.莫言筆下的鄉(xiāng)間世界基本上是在同一空間內(nèi)展開(kāi),不是某個(gè)特定階段的鄉(xiāng)村。
C.中國(guó)鄉(xiāng)土情結(jié)的產(chǎn)生與農(nóng)耕文明、儒家思想密切相連,很多古詩(shī)文都表達(dá)這種心態(tài)。
D.鄉(xiāng)土情結(jié)有多種類(lèi)型,其中思鄉(xiāng)思親的情結(jié)對(duì)于國(guó)人來(lái)說(shuō)更為濃厚,更值得推崇。
(3)下列說(shuō)法中,不能作為證明鄉(xiāng)土社會(huì)“熟悉性”論據(jù)的一項(xiàng)是
A.“在鄉(xiāng)土社會(huì)中,不但文字是多余的,連語(yǔ)言都并不是傳達(dá)情意的唯一象征體系?!?br />B.“你們中原去的人,到了這最適宜于放牧的草原上,依舊鋤地播種,種植起來(lái)?!?br />C.“在一個(gè)村子里可以有一打以上的‘王大哥’,絕不會(huì)因之認(rèn)錯(cuò)了人?!?br />D.“有人在你門(mén)上敲著要進(jìn)來(lái),你問(wèn):‘誰(shuí)呀?’門(mén)外的人會(huì)回答你一個(gè)大聲的‘我’?!?br />(4)材料三中說(shuō)“鄉(xiāng)土成了人類(lèi)永恒的精神家園”,結(jié)合三則材料,你認(rèn)為“鄉(xiāng)土”為今天的我們提供了哪些精神滋養(yǎng)?
發(fā)布:2024/11/15 12:0:1
組卷:4
引用:2
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