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2021-2022學(xué)年陜西省寶雞市陳倉(cāng)區(qū)高一(下)期末語(yǔ)文試卷
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試題詳情
閱讀下面的文字,完成各題。
材料一:
不久前,中共中央、國(guó)務(wù)院印發(fā)《關(guān)于全面加強(qiáng)新時(shí)代大中小學(xué)勞動(dòng)教育的意見(jiàn)》,強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)教育是中國(guó)特色社會(huì)主義教育制度的重要內(nèi)容。勞動(dòng)教育,植根中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,承載以勞動(dòng)立德樹(shù)人理念,對(duì)推動(dòng)勞動(dòng)創(chuàng)新、建設(shè)教育強(qiáng)國(guó)意義重大。熱愛(ài)勞動(dòng)是中華民族的優(yōu)秀文化基因?!睹献印分芯陀小昂箴⒔堂窦诜w,樹(shù)藝五谷;五谷熟而民人育”的記載。勤勞創(chuàng)業(yè)、耕讀傳家是中國(guó)教育的重要內(nèi)容,“勞”與“學(xué)”在歷史上從未分離過(guò)。
(摘編自呂文利《以勞動(dòng)教育樹(shù)時(shí)代新人》)
材料二:
陶行知倡導(dǎo)“生活即教育、社會(huì)即學(xué)校、教學(xué)做合一”,就勞動(dòng)教育發(fā)表過(guò)許多論述。他給曉莊師范題寫(xiě)過(guò)一副對(duì)聯(lián):“以教人者教己;在勞力上勞心?!薄霸趧诹ι蟿谛摹笨梢哉f(shuō)是陶行知教育思想的哲學(xué)根基,他提出“我們是主張?jiān)趧诹ι蟿谛?,不是主張勞力與勞心并重”“真正之做只是在勞力上勞心,用心以制力。這樣做的人要用心思去指揮力量,使能輕重得宜,以明對(duì)象變化的道理。這種人能以人力勝天工。”
掌握一定的勞動(dòng)技能固然重要,但是通過(guò)勞動(dòng),達(dá)到在勞力上勞心的效果,實(shí)現(xiàn)道德的提升、智慧的增長(zhǎng)、體質(zhì)的強(qiáng)健、美感的涵養(yǎng),這應(yīng)該是勞動(dòng)教育的真正內(nèi)涵。
(摘編自羅容海《勞動(dòng)教育怎么搞,別忘了陶行知》)
材料三:
以弘揚(yáng)工匠精神為手段,傳播勞動(dòng)光榮、技能寶貴、創(chuàng)造偉大的時(shí)代風(fēng)尚,營(yíng)造勞動(dòng)教育的良好氛圍。校園之內(nèi),要把工匠精神融入校園物質(zhì)文化、精神文化、制度文化和活動(dòng)文化,特別是精心打造校園氛圍,將工匠精神融入校園景觀熏陶人,融入校園生活培養(yǎng)人,融入校園文化涵育人,融入校園制度規(guī)范人。精心設(shè)計(jì)主題性校園文化活動(dòng),積極建設(shè)勞模工匠文化“場(chǎng)景圈”,讓工匠精神元素融入學(xué)生學(xué)習(xí)生活環(huán)境中。系統(tǒng)整合各種媒體資源,在充分利用櫥窗、海報(bào)、標(biāo)語(yǔ)、報(bào)紙等傳統(tǒng)媒體的同時(shí),更要精心打造網(wǎng)絡(luò)、App、微信、微博等新媒體平臺(tái),全媒體傳播弘揚(yáng)工匠精神。校園之外,應(yīng)以勞模工匠選樹(shù)為契機(jī),創(chuàng)新探索弘揚(yáng)工匠精神的方法,以勞模和工匠人才為學(xué)習(xí)榜樣,唱響勞動(dòng)最光榮、勞動(dòng)最崇高、勞動(dòng)最偉大、勞動(dòng)最美麗的主旋律,涵養(yǎng)勞模文化、工匠文化,厚植奮斗理念和勞動(dòng)情懷,推動(dòng)全社會(huì)形成尊重勞模工匠、愛(ài)護(hù)勞模工匠、學(xué)習(xí)勞模工匠、爭(zhēng)當(dāng)勞模工匠的良好風(fēng)尚和社會(huì)氛圍,從而將工匠精神滲透到學(xué)生學(xué)習(xí)生活的內(nèi)部和細(xì)部,融入學(xué)生衣食住行和日常生活全過(guò)程。
(摘編自彭維鋒《以工匠精神創(chuàng)新勞動(dòng)教育模式》)
材料四:
當(dāng)今時(shí)代,隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展,勞動(dòng)形態(tài)發(fā)生巨大變化。這就要求勞動(dòng)教育與新技術(shù)、新產(chǎn)業(yè)、新業(yè)態(tài)相呼應(yīng),挖掘勞動(dòng)教育新內(nèi)涵,創(chuàng)新勞動(dòng)教育形式,鼓勵(lì)學(xué)生運(yùn)用多學(xué)科知識(shí),開(kāi)展創(chuàng)造性勞動(dòng),使新時(shí)代勞動(dòng)教育適應(yīng)科技發(fā)展和產(chǎn)業(yè)變革要求。深化產(chǎn)教融合,改進(jìn)勞動(dòng)教育方式。強(qiáng)化誠(chéng)實(shí)合法勞動(dòng)意識(shí),培養(yǎng)科學(xué)精神,提高創(chuàng)造性勞動(dòng)能力。勞動(dòng)教育要與立德、增智、強(qiáng)體、育美相結(jié)合,實(shí)現(xiàn)道德的提升、智慧的增長(zhǎng)、體質(zhì)的強(qiáng)健、美感的涵養(yǎng),進(jìn)一步彰顯勞動(dòng)教育在新時(shí)代的綜合育人價(jià)值。
(摘編自劉余莉《積極開(kāi)展新時(shí)代勞動(dòng)教育》)
(1)下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解,不正確的一項(xiàng)是
B
B
A.勞動(dòng)教育承載以勞動(dòng)立德樹(shù)人理念,對(duì)推動(dòng)勞動(dòng)創(chuàng)新、建設(shè)教育強(qiáng)國(guó)意義重大,所以要全面加強(qiáng)新時(shí)代大中小學(xué)勞動(dòng)教育。
B.勞動(dòng)最光榮,勞動(dòng)教育是中國(guó)特色社會(huì)主義教育制度的重要內(nèi)容,“勤勞創(chuàng)業(yè)、耕讀傳家”是新時(shí)代勞動(dòng)教育的主要內(nèi)容。
C.“在勞力上勞心”強(qiáng)調(diào)首先要勤勞動(dòng),但又不能止步于勞動(dòng)。要以勞動(dòng)涵育內(nèi)心,實(shí)現(xiàn)道德、智慧、體質(zhì)、美感的發(fā)展。
D.弘揚(yáng)工匠精神的教育模式,本質(zhì)上就是為了傳播勞動(dòng)光榮、技能寶貴、創(chuàng)造偉大的時(shí)代風(fēng)尚,為勞動(dòng)教育營(yíng)造良好的氛圍。
(2)下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析,不正確的一項(xiàng)是
A
A
A.為了適應(yīng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展,要求勞動(dòng)教育與新技術(shù)、新產(chǎn)業(yè)、新業(yè)態(tài)相呼應(yīng),挖掘勞動(dòng)教育新內(nèi)涵,創(chuàng)新勞動(dòng)教育形式。
B.新時(shí)代勞動(dòng)教育應(yīng)深化產(chǎn)教融合,改進(jìn)方式,鼓勵(lì)學(xué)生運(yùn)用多學(xué)科知識(shí),開(kāi)展創(chuàng)造性勞動(dòng),適應(yīng)科技發(fā)展與產(chǎn)業(yè)變革要求。
C.把工匠精神全面融入校園文化,全媒體傳播工匠精神,以勞模工匠為學(xué)習(xí)榜樣,能推動(dòng)校園形成爭(zhēng)當(dāng)勞模工匠的良好風(fēng)尚。
D.別忘陶行知的勞動(dòng)教育觀念,因?yàn)樗^承并發(fā)展了“勞”與“學(xué)”結(jié)合的歷史傳統(tǒng),也為新時(shí)代的勞動(dòng)教育指明了方向。
(3)新時(shí)代應(yīng)怎樣開(kāi)展大中小學(xué)勞動(dòng)教育?請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要概括。
【考點(diǎn)】
非連續(xù)性文本
.
【答案】
B;A
【解答】
【點(diǎn)評(píng)】
聲明:本試題解析著作權(quán)屬菁優(yōu)網(wǎng)所有,未經(jīng)書(shū)面同意,不得復(fù)制發(fā)布。
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發(fā)布:2024/5/27 14:0:0
組卷:3
引用:5
難度:0.7
相似題
1.
閱讀下面的文字,完成各題。
材料一:
在東方的中國(guó),在對(duì)宇宙結(jié)構(gòu)的認(rèn)識(shí)上,也存在著類(lèi)似的曠世之爭(zhēng),這就是中國(guó)天文學(xué)史上著名的渾蓋之爭(zhēng)。
中國(guó)古代第一個(gè)堪稱科學(xué)理論的宇宙結(jié)構(gòu)學(xué)說(shuō)是蓋天說(shuō)。蓋天說(shuō)突破了人們?nèi)粘S^測(cè)中形成的天是個(gè)半球的生活經(jīng)驗(yàn),提出了平天平地說(shuō),并且找到了適合這種模型的數(shù)學(xué)方法,那就是在立竿測(cè)影基礎(chǔ)上用勾股定理和相似三角形對(duì)應(yīng)邊成比例的性質(zhì),測(cè)算各種天文數(shù)據(jù)。該說(shuō)能夠解釋人們?nèi)粘I钪幸?jiàn)到的各種天象,能夠預(yù)測(cè)日月星辰的運(yùn)行,還能夠編制歷法,滿足社會(huì)需求。該說(shuō)構(gòu)思的七衡六間,可以用來(lái)準(zhǔn)確的預(yù)報(bào)二十四節(jié)氣,具有很強(qiáng)的應(yīng)用價(jià)值。由此,該說(shuō)能夠?yàn)槿藗兲峁┯袃r(jià)值的信息。因此,它是富有科學(xué)意義的宇宙結(jié)構(gòu)理論,盡管它對(duì)宇宙結(jié)構(gòu)本身的描述是錯(cuò)誤的。
漢武帝時(shí),來(lái)自四川的民間天文學(xué)家落下閎提出了一種新的主張:天是個(gè)圓球,天包著地,天大而地小。這種主張,后來(lái)被人們稱為渾天說(shuō)。渾天說(shuō)與蓋天說(shuō)本質(zhì)上完全不同,蓋天說(shuō)主張?zhí)煸谏?,地在下,天地等大;而渾天說(shuō)主張?zhí)煸谕?,地在?nèi),天大地小。在此后的一千多年的時(shí)間里,究竟是渾天說(shuō)正確,還是蓋天說(shuō)合理,天文學(xué)界的爭(zhēng)論一直不絕如縷。總的趨勢(shì)是信奉渾天說(shuō)的人越來(lái)越多,渾天說(shuō)逐漸成為天文學(xué)界對(duì)宇宙結(jié)構(gòu)認(rèn)識(shí)的主流。
渾蓋之爭(zhēng)涉及與有關(guān)宇宙結(jié)構(gòu)問(wèn)題的方方面面。西漢末年,著名學(xué)者揚(yáng)雄撰寫(xiě)了著名的《難蓋天八事》一文,從觀測(cè)依據(jù)到數(shù)理結(jié)構(gòu)等八個(gè)方面,逐一對(duì)蓋天說(shuō)作了批駁。比如,他提出,按蓋天說(shuō)的說(shuō)法,天至高,地至卑,太陽(yáng)依附在天殼上運(yùn)動(dòng),也是高高在上的,人之所以看到太陽(yáng)從地平線下升起,是由于太陽(yáng)太高了,導(dǎo)致人產(chǎn)生了視覺(jué)錯(cuò)誤的緣故。但是,即使人眼會(huì)因觀察對(duì)象的距離遠(yuǎn)而產(chǎn)生視覺(jué)錯(cuò)亂,水平面和光線的傳播是客觀的,它們是不會(huì)出錯(cuò)的,那么就在高山頂上取一個(gè)水平面,以之判斷日的出沒(méi)。實(shí)驗(yàn)證明太陽(yáng)確實(shí)是從水平面之下升起的,光線也是從下向上傳播的,這與蓋天說(shuō)的推論完全相反,證明蓋天說(shuō)是錯(cuò)誤的。這是揚(yáng)雄從觀測(cè)依據(jù)的角度對(duì)蓋天說(shuō)所作的批駁。整體來(lái)說(shuō),他從八個(gè)方面對(duì)蓋天說(shuō)所作批駁,有理有據(jù),是蓋天說(shuō)無(wú)法辯解的。
但是渾天說(shuō)也著自己的軟肋。渾天說(shuō)主張?zhí)煸谕?,表里有水地在?nèi),漂浮水上。這一主張成為蓋天說(shuō)批駁的重點(diǎn),東漢著名學(xué)者王充就曾一針見(jiàn)血地指出:“舊說(shuō),天轉(zhuǎn)從地下過(guò)。今掘地一丈輒有水,天何得從水中行乎?甚不然也?!蓖醭涞呢?zé)難是頗有說(shuō)服力的,因?yàn)榘串?dāng)時(shí)的人的理解,太陽(yáng)是依附在天球上的,天從水中出入,就意味著太陽(yáng)這個(gè)大火球也要從水中出入,這是不可思議的。
縱觀中國(guó)古代的這場(chǎng)曠世學(xué)術(shù)之爭(zhēng),我們發(fā)現(xiàn),古人在這場(chǎng)爭(zhēng)論中,秉持著一個(gè)重要原則:判斷一個(gè)學(xué)說(shuō)是否正確,關(guān)鍵在于其是否符合實(shí)際情況,而不是看其是否遵循某種先驗(yàn)的哲學(xué)觀念。除了不以先驗(yàn)的哲學(xué)信念為依據(jù)判斷是非之外,渾蓋之爭(zhēng)在其他方面的表現(xiàn)也完全符合學(xué)術(shù)發(fā)展規(guī)律。政治和宗教等非學(xué)術(shù)因素沒(méi)有介入到這場(chǎng)爭(zhēng)論之中。這些,無(wú)疑都是這場(chǎng)論爭(zhēng)中值得肯定的地方。
我們完全有理由說(shuō),渾蓋之爭(zhēng),作為中國(guó)歷史上最引人注目的學(xué)術(shù)論爭(zhēng)之一,將永載中華文明發(fā)展的史冊(cè)。
(關(guān)增建《天文學(xué)上的曠世之爭(zhēng)》,有刪改)
材料二:
中國(guó)歷史上,為什么有那么多的天文成就?
古代中國(guó),人們遵循“天人合一”的哲學(xué)思想,君王們不僅要對(duì)國(guó)家治理的秩序負(fù)責(zé),也要對(duì)上天的正常運(yùn)轉(zhuǎn)負(fù)責(zé),這一特性使天文學(xué)在當(dāng)時(shí)成為官方的首要科學(xué)。
在成書(shū)于公元前100多年的《淮南子》中,記載著一個(gè)我們熟知的神話故事“共工怒觸不周山”。從這些神話開(kāi)始,天文學(xué)就在中國(guó)歷史上占據(jù)著極其重要的地位。從史前的天文遺址,到西漢的彗星帛書(shū):從唐朝遺留的星圖,到宋代記載的客星……這些早于西方國(guó)家成百上千年的天文成就,以及留存至今的數(shù)以千計(jì)的天文觀測(cè)資料,時(shí)至今日仍在為現(xiàn)代天文學(xué)研究貢獻(xiàn)一己之力。
在西方文明中,天堂被認(rèn)為是一個(gè)獨(dú)立的空間,一個(gè)只有神才能涉及的領(lǐng)域。與此相反,在古代中國(guó),人們遵循“天人合一”的哲學(xué)思想,每天都在通過(guò)天象解讀自己的命運(yùn)。無(wú)論是國(guó)家的政治活動(dòng),還是百姓的日常生活,都與天象密切相關(guān)。
老子提出“人法地,地法天,天法道,道法自然?!睗h朝董仲舒認(rèn)為上天能影響人事,預(yù)示災(zāi)祥,人的行為也能感應(yīng)上天:明宋濂《序》:“凡存心養(yǎng)性之理,窮神知化之方,天人感應(yīng)之機(jī),治忽存亡之候,莫不畢書(shū)之?!惫湃苏J(rèn)為,天地是相通的,天上發(fā)生的每一種天文現(xiàn)象(例如行星相合、日食、彗星、新星等),都對(duì)人間的事件有著特殊的啟示。與此同時(shí),天上的不同區(qū)域也都有地理上的分野與之對(duì)應(yīng)。天空就如同一面鏡子,映照著人間的一切。生活在地上的人,就這樣一直處于上天的凝視之下。
在這一哲學(xué)思想的影響下,國(guó)家被稱為“天下”,帝國(guó)被喚作“天朝”,治國(guó)要遵循“天意”,皇帝亦自命為“天子”,統(tǒng)治者被認(rèn)為是上天的代言人,維系著天地之間的和諧。作為“天子”,君王們必須解讀天象,這一特性使中國(guó)的天文學(xué)在當(dāng)時(shí)成為官方首要科學(xué)。
(陸紓文《中國(guó)人對(duì)“宇宙”的理解》,有刪改)
(1)下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是
A.渾天說(shuō)主張?zhí)煸谕?,地在?nèi),天大地小,能用科學(xué)的方法,測(cè)算各種天文數(shù)據(jù),滿足社會(huì)需要,具有很強(qiáng)的應(yīng)用價(jià)值。
B.蓋天說(shuō)主張?zhí)煸谏希卦谙?,天地等大,從我?guó)古代天文學(xué)發(fā)展史看,它逐漸成為天文學(xué)界對(duì)宇宙結(jié)構(gòu)認(rèn)識(shí)的主流。
C.蓋天說(shuō)突破了人們認(rèn)為天是個(gè)半球的生活經(jīng)驗(yàn),是富有科學(xué)意義的宇宙結(jié)構(gòu)理論,盡管它對(duì)宇宙結(jié)構(gòu)本身的描述是錯(cuò)誤的。
D.古代西方文明認(rèn)為,天堂是一個(gè)獨(dú)立的空間,是一個(gè)只有神才能涉及的領(lǐng)域,任何人都不能對(duì)它進(jìn)行觀測(cè)和探索研究。
(2)根據(jù)材料內(nèi)容,下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是
A.西漢揚(yáng)雄《難蓋天八事》,由理論到實(shí)踐,從八個(gè)方面,逐一批駁了蓋天說(shuō)不盡符合人們認(rèn)知規(guī)律的錯(cuò)誤之處。
B.渾蓋之爭(zhēng),秉持著學(xué)說(shuō)是否正確關(guān)鍵在于其是否符合實(shí)際情況的原則,不以先驗(yàn)的哲學(xué)信念為依據(jù)判斷是非。
C.天文學(xué)在中國(guó)歷史上占據(jù)著極其重要的地位,帝王、朝臣和民間人士對(duì)它的重視和研究可以充分證明這一點(diǎn)。
D.古人認(rèn)為天地是相通的,文中列舉的老子“道法自然說(shuō)”、漢朝董仲舒和明朝宋濂的天人感應(yīng)思想都說(shuō)明了這點(diǎn)。
(3)下列選項(xiàng)中,最能支撐材料二“中國(guó)的天文學(xué)在當(dāng)時(shí)成為官方首要科學(xué)”這一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是
A.《淮南子》記載的一個(gè)我們熟知的神話故事“共工怒觸不周山”。
B.史前天文遺址,西漢彗星帛書(shū),唐朝遺留星圖,宋代記載的客星。
C.生活在地上的人們,一直都處于如同一面鏡子的上天的凝視之下。
D.君王們不僅要對(duì)國(guó)家治理的秩序負(fù)責(zé),也要對(duì)上天的正常運(yùn)轉(zhuǎn)負(fù)責(zé)。
(4)請(qǐng)簡(jiǎn)要分析材料二的論證思路。
(5)中國(guó)歷史上取得那么多的天文成就,請(qǐng)結(jié)合材料一和材料二,簡(jiǎn)要分析其原因。
發(fā)布:2024/11/5 20:30:1
組卷:14
引用:4
難度:0.6
解析
2.
閱讀下列文字,回答下列問(wèn)題。
材料一:
2020年12月23日,在國(guó)務(wù)院新聞辦公室舉行的新聞發(fā)布會(huì)上,《中國(guó)居民營(yíng)養(yǎng)與慢性病狀況報(bào)告(2020年)》(以下簡(jiǎn)稱《報(bào)告》)正式發(fā)布。《報(bào)告》顯示,目前我國(guó)成年居民超重肥胖率超過(guò)50%,6歲至17歲的兒童青少年超重肥胖率接近20%,6歲以下的兒童達(dá)到10%。專(zhuān)家分析,能量攝入和能量支出不平衡是導(dǎo)致個(gè)體超重肥胖的直接原因。
《報(bào)告》顯示,我國(guó)18歲及以上居民男性和女性的平均體重分別為69.6千克和59千克,與2015年發(fā)布的結(jié)果相比分別增加3.4千克和1.7千克。城鄉(xiāng)各年齡組居民超重肥胖率繼續(xù)上升,18歲及以上居民超重率和肥胖率分別為34.3%和16.4%,6至17歲兒童青少年超重率和肥胖率分別為11.1%和7.9%,6歲以下兒童超重率和肥胖率分別為6.8%和3.6%。
中國(guó)疾病預(yù)防控制中心營(yíng)養(yǎng)學(xué)首席專(zhuān)家趙文華表示,超重肥胖的防控是一項(xiàng)系統(tǒng)工程,需要政府、社會(huì)、個(gè)人和家庭共同努力。未來(lái),要繼續(xù)加大推進(jìn)健康支持性環(huán)境建設(shè),改善飲食和食物的供應(yīng)環(huán)境,比如推動(dòng)健康食堂、健康餐廳,鼓勵(lì)食品企業(yè)生產(chǎn)低油、低糖食品,為居民選擇營(yíng)養(yǎng)豐富的食物、實(shí)現(xiàn)合理膳食,提供更多支持條件。同時(shí),改善促進(jìn)人們身體活動(dòng)的支持環(huán)境,加強(qiáng)人行道、自行車(chē)道、健康步道的建設(shè),鼓勵(lì)綠色出行;加大體育、健身、娛樂(lè)場(chǎng)所和公園等促進(jìn)身體活動(dòng)設(shè)施的建設(shè),并向公眾開(kāi)放。
(摘編自劉歡《成人平均身高持續(xù)增長(zhǎng) 超重肥胖問(wèn)題凸顯》(北京日?qǐng)?bào)》2020年12月24日)
材料二:
中華飲食的平衡構(gòu)成了一個(gè)“寶塔”結(jié)構(gòu),水、谷薯類(lèi)、蔬菜和水果占最下面兩層,支撐居民的健康,然而,12月23日,《科技日?qǐng)?bào)》記者從國(guó)新辦就《中國(guó)居民營(yíng)養(yǎng)與慢性病狀況報(bào)告(2020)年》(以下簡(jiǎn)稱(報(bào)告》)有關(guān)情況舉行的發(fā)布會(huì)上獲悉,本來(lái)在第三層的豬牛羊肉等攝入近年來(lái)持續(xù)增加,我國(guó)居民膳食脂肪供能比已經(jīng)達(dá)到了34.6%,多于整個(gè)日常消耗的1/3?!熬用裨谕饩筒捅壤粩嗌仙⑹程?、餐館、加工食品中的油和鹽應(yīng)引起關(guān)注?!眹?guó)家衛(wèi)生健康委副主任李斌指出,居民不健康生活方式仍然普遍存在。膳食脂肪供能比持續(xù)上升,農(nóng)村首次突破30%的推薦上限,家庭人均每日烹調(diào)用鹽和用油量仍遠(yuǎn)高于推薦值,這些都是《報(bào)告》提示的健康挑戰(zhàn)。
圖片來(lái)源:《中國(guó)居民膳食指南(2016)》
(摘編自《中華飲食結(jié)構(gòu)有了“直筒腰”?》,“央廣網(wǎng)”2020年12月24日)
材料三:
英國(guó)廣播公司12月24日?qǐng)?bào)道,一份官方報(bào)告顯示,如今中國(guó)半數(shù)以上的成年人超重。與2002年相比,這個(gè)數(shù)字大幅上升,當(dāng)時(shí)是29%的成年人超重。
近幾十年來(lái),中國(guó)經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展,導(dǎo)致民眾的生活方式、膳食結(jié)構(gòu)和鍛煉習(xí)慣等發(fā)生重大變化。更大的身體質(zhì)量指數(shù)(BMI)
①
會(huì)增加人們患上心臟病、中風(fēng)和糖尿病等多種疾病的風(fēng)險(xiǎn)。有關(guān)研究顯示,超重或肥胖個(gè)體更可能遭受新冠肺炎引發(fā)的嚴(yán)重并發(fā)癥甚至死亡。疫情期間肥胖問(wèn)題在中國(guó)引起新的重視,政府已發(fā)布應(yīng)對(duì)居民肥胖程度日益加劇的相關(guān)計(jì)劃。報(bào)告將中國(guó)民眾日漸變粗的腰圍歸咎于身體活動(dòng)減少,例如每周至少鍛煉一次的成年人口比例不足1/4,對(duì)肉食與日俱增的胃口和較低的水果攝入量,也被確定為肥胖背后的一個(gè)因素。
中國(guó)并非唯一近年來(lái)超重或肥胖人數(shù)增加的國(guó)家。世衛(wèi)組織今年早些時(shí)候發(fā)布報(bào)告稱,包括中低收入國(guó)家在內(nèi),全球人口肥胖程度已增至1975年的3倍,近40%成年人超重,肥胖率約為13%。海灣國(guó)家卡塔爾是受肥胖影響最嚴(yán)重的國(guó)家,70%以上的人超重或肥胖。在亞洲,受影響最嚴(yán)重的國(guó)家是馬來(lái)西亞,約65%的成人超重或肥胖。但無(wú)論在富裕地區(qū)還是在較貧困地區(qū),全世界各地的成人肥胖率都在上升。
(摘編自《英媒:半數(shù)以上中國(guó)成年人,超重!》《環(huán)球時(shí)報(bào)》2020年12月25日)
(注)①目前世界衛(wèi)生組織統(tǒng)一規(guī)定使用身體質(zhì)量指數(shù)(BMI)為衡量肥胖以及超重的標(biāo)準(zhǔn),BMI=體重(千克)/身高(米)。BMI指數(shù)超過(guò)25為超重,超過(guò)30為肥胖,超過(guò)35則為過(guò)度肥胖。
(1)下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是
A.目前我國(guó)半數(shù)以上的成年人超重或肥胖,與2002年的不到三成相比,這個(gè)數(shù)字大幅上升;17歲及以下的兒童青少年超重肥胖率則接近30%。
B.專(zhuān)家認(rèn)為能量攝入和能量支出的不平衡直接導(dǎo)致了個(gè)體的超重肥胖,而這會(huì)增加人們患上心臟病、中風(fēng)和糖尿病等多種疾病的風(fēng)險(xiǎn)。
C.根據(jù)“中國(guó)居民每日平衡膳食寶塔”圖,位居第三層的肉、蛋、水產(chǎn)品類(lèi)攝入量每天最好不超過(guò)200克,但如今我國(guó)居民膳食脂肪供能比已超過(guò)推薦上限。
D.由于超重或肥胖個(gè)體更可能遭受新冠肺炎引發(fā)的嚴(yán)重并發(fā)癥甚至死亡,因此疫情期間肥胖問(wèn)題已引起全球的重視,中國(guó)政府已發(fā)布應(yīng)對(duì)的相關(guān)計(jì)劃。
(2)下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析,不正確的一項(xiàng)是
A.當(dāng)前我國(guó)18歲及以上居民男性和女性的平均體重均高于2015年的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù),城鄉(xiāng)各年齡組居民的超重肥胖率也繼續(xù)上升,超重肥胖問(wèn)題凸顯。
B.我國(guó)居民的不健康生活方式普遍存在,比如居民在外就餐比例不斷上升,家庭人均每日烹調(diào)用鹽和用油量超標(biāo)等,這些都威脅著人們的身體健康。
C.根據(jù)世衛(wèi)組織發(fā)布的報(bào)告,全球面臨肥胖問(wèn)題,全世界各地的成人肥胖率都在上升,其中海灣國(guó)家卡塔爾肥胖人口最多,七成以上的人超重或肥胖。
D.隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展,民眾的生活方式、膳食結(jié)構(gòu)和鍛煉習(xí)慣等也發(fā)生了重大變化,從而直接或間接導(dǎo)致了中國(guó)民眾的腰圍日益變粗。
(3)請(qǐng)根據(jù)材料內(nèi)容,簡(jiǎn)要概括我國(guó)應(yīng)該怎樣加強(qiáng)對(duì)超重肥胖的預(yù)防和控制。
發(fā)布:2024/11/5 8:0:2
組卷:3
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3.
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材料一:
談到科學(xué)技術(shù)對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的貢獻(xiàn),自然科學(xué)好像比較容易量化。但是,反過(guò)來(lái),如果沒(méi)有人文社會(huì)科學(xué),自然科學(xué)不可能轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力。因?yàn)榭茖W(xué)轉(zhuǎn)變?yōu)榧夹g(shù),技術(shù)轉(zhuǎn)變?yōu)楫a(chǎn)品,這需要社會(huì)的動(dòng)力、機(jī)制和資源的配置。一種產(chǎn)品能不能生產(chǎn),在什么地方生產(chǎn),以多大規(guī)模生產(chǎn),生產(chǎn)的動(dòng)機(jī)和動(dòng)力是什么,這些問(wèn)題解決不好,任何技術(shù)都不可能轉(zhuǎn)化為產(chǎn)品。做一張桌子,要用到物理的、化學(xué)的、數(shù)學(xué)的知識(shí),但是,這張桌子做成什么款式、什么風(fēng)格能反映出美學(xué)觀點(diǎn)、審美情趣、文化傳統(tǒng),這就體現(xiàn)了人文精神,是人文社會(huì)科學(xué)的范疇,而不是自然科學(xué)技術(shù)本身的問(wèn)題。中國(guó)要解決的環(huán)境問(wèn)題,光有自然科學(xué)知識(shí)不行,還要有人文社會(huì)科學(xué)方面的知識(shí)。而光有人文社會(huì)科學(xué)方面的知識(shí),沒(méi)有自然科學(xué)知識(shí)同樣解決不了。任何一種實(shí)際問(wèn)題都是多個(gè)學(xué)科綜合起來(lái)解決??茖W(xué)轉(zhuǎn)變?yōu)榧夹g(shù),技術(shù)轉(zhuǎn)變?yōu)楫a(chǎn)品,是一步一步投入人文社會(huì)科學(xué)懷抱的過(guò)程。
人文社會(huì)科學(xué)對(duì)自然科學(xué)技術(shù)起到導(dǎo)向和支撐作用。如果沒(méi)有正確的價(jià)值導(dǎo)向、價(jià)值判斷,自然科學(xué)技術(shù)不一定是第一生產(chǎn)力,它完全可能是第一破壞力,完全可能禍害人類(lèi)。比如核技術(shù)、克隆技術(shù),如果沒(méi)有價(jià)值判斷,沒(méi)有正確的人文科學(xué)理論和價(jià)值導(dǎo)向來(lái)引導(dǎo)它,科學(xué)家完全可能變成瘋子,完全可能禍害人類(lèi)。正如愛(ài)因斯坦講過(guò)的那樣:“科學(xué)雖然偉大,但它只能回答‘世界是什么’的問(wèn)題,‘應(yīng)當(dāng)如何’的價(jià)值目標(biāo),卻在它的視野和職能范圍之外?!?br />
(《人大校長(zhǎng):我國(guó)人文社會(huì)科學(xué)受到擠壓》)
材料二:
在人文科學(xué)中重要的是正確處理科學(xué)與價(jià)值的關(guān)系問(wèn)題。在自然科學(xué)中,當(dāng)然也存在科學(xué)與價(jià)值的關(guān)系,因?yàn)樽匀豢茖W(xué)既具有人文價(jià)值又具有社會(huì)價(jià)值。但就自然科學(xué)知識(shí)的客觀性而言,價(jià)值是中立的,價(jià)值觀屬于科學(xué)研究的主體。自然科學(xué)學(xué)者的理想與信仰、愛(ài)國(guó)主義感情和對(duì)科學(xué)成果及效用的人文關(guān)懷,與自然科學(xué)知識(shí)的真理性無(wú)直接關(guān)聯(lián)。二戰(zhàn)期間為德國(guó)納粹服務(wù)的科學(xué)家,同樣可以有新的科學(xué)發(fā)現(xiàn)和發(fā)明。而在人文科學(xué)中,科學(xué)性與價(jià)值性是同一的。在人文科學(xué)中,如果抽象掉價(jià)值性,只追求人文知識(shí)的客觀性,就會(huì)把人文科學(xué)變?yōu)楹翢o(wú)意義和價(jià)值的死的知識(shí)的倉(cāng)庫(kù)。
人文科學(xué)的價(jià)值性問(wèn)題,包括相互聯(lián)系但又不同的兩個(gè)方面:一個(gè)是人文學(xué)者的價(jià)值觀念問(wèn)題,他們持有什么樣的世界觀、人生觀和價(jià)值觀,即個(gè)人的理想、信仰和抱負(fù)問(wèn)題;另一個(gè)是人文學(xué)者的精神產(chǎn)品作為人文文化所蘊(yùn)涵的價(jià)值問(wèn)題。前者是主觀的,它屬于人文學(xué)者自身,可以說(shuō)是人品;后者是客觀的,是文化作為對(duì)象化的精神產(chǎn)品所蘊(yùn)涵的,可以說(shuō)是文品。這兩者當(dāng)然不可分,但并不絕對(duì)符合。雖然一個(gè)人文學(xué)者自身的道德素質(zhì)和人品必然影響他的作品,但不能簡(jiǎn)單化為壞書(shū)是壞人寫(xiě)的,好書(shū)是好人寫(xiě)的,即所謂“好人”寫(xiě)“好書(shū)”,“壞人”寫(xiě)“壞書(shū)”。這是過(guò)分簡(jiǎn)單化的說(shuō)法。因?yàn)槿宋目茖W(xué)作為科學(xué)的一種類(lèi)型,它的內(nèi)容并不是作者價(jià)值觀念的簡(jiǎn)單移植,而是取決于多方面的條件,要求作者對(duì)本科學(xué)的內(nèi)容有著扎實(shí)的基礎(chǔ),要進(jìn)行艱苦的深入的科學(xué)研究。人品與作品之間存在矛盾,在中外文化史和藝術(shù)史上并不罕見(jiàn)。
我們追求的人文科學(xué)的科學(xué)性與價(jià)值性的和諧,最重要的是作品自身的科學(xué)性與它的價(jià)值性之間的統(tǒng)一。這種統(tǒng)一不同于作者的人品與作品的關(guān)系,它是作品以自身的具有真理性的內(nèi)容,創(chuàng)造一個(gè)具有人文關(guān)懷的價(jià)值世界和意義世界。這極其鮮明地表明人文科學(xué)的特點(diǎn),因?yàn)槿宋目茖W(xué)是人類(lèi)文化的最重要組成部分。一個(gè)社會(huì)的人文環(huán)境,對(duì)于生活其中的成員的世界觀、人生觀和價(jià)值觀的狀況,對(duì)于他們對(duì)人生意義和價(jià)值的理解是極為重要的。一個(gè)具有濃郁人文氣氛的社會(huì),雖不能保證使所有社會(huì)成員都具有高尚的品格和人文素質(zhì),但可以說(shuō)這種人文環(huán)境為人的品性的健康成長(zhǎng)提供了一個(gè)有利的客觀文化環(huán)境。就一個(gè)民族而言,最能鑄就一個(gè)民族的民族性和國(guó)民性的主要是人文文化。它的優(yōu)秀成果的不斷積累和沉淀,形成一個(gè)民族的優(yōu)良品格,而它的糟粕的累積往往沉積為民族的劣根性。中華民族的剛健有為、自強(qiáng)不息的民族精神,就與我們國(guó)家傳統(tǒng)文化的人文精神不可分。所以,人文科學(xué)的作用不同于自然科學(xué)與技術(shù),它的價(jià)值和功能不在于直接提高物質(zhì)生產(chǎn),促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)發(fā)展,而在于提高人的人文素質(zhì),培育民族精神,提高人的思想道德和審美素質(zhì),使人越來(lái)越擺脫由之起源的動(dòng)物界,更加社會(huì)化人性化,從而推進(jìn)人類(lèi)發(fā)展和社會(huì)整體的進(jìn)步。這就是它的價(jià)值所在。人文科學(xué)的這種價(jià)值并不是根源于人心,根源于不變的天道,而是根源于人的精神活動(dòng)及其產(chǎn)品對(duì)社會(huì)生活與人類(lèi)自身發(fā)展規(guī)律性的把握。人是在實(shí)踐中不斷認(rèn)識(shí)自然和社會(huì)的,也是通過(guò)在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)自然和社會(huì),不斷返回主體,不斷認(rèn)識(shí)人類(lèi)自身和精神活動(dòng)的本質(zhì)。
(選自陳先達(dá)《尋求科學(xué)與價(jià)值之間的和諧》)
(1)下列對(duì)材料二相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是
A.自然科學(xué)中,科學(xué)與價(jià)值間不具備同一關(guān)系,學(xué)者的人文情懷與其科學(xué)成果沒(méi)有必然聯(lián)系。
B.人文科學(xué)的價(jià)值性問(wèn)題涉及學(xué)者和作品兩個(gè)方面,后者是文化的載體,其價(jià)值具有客觀性。
C.人品固然會(huì)影響作品,但作品好壞不能與人品高下畫(huà)等號(hào),體現(xiàn)了人品與作品之間的矛盾。
D.人文科學(xué)很難直接帶來(lái)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng),但其人文環(huán)境使社會(huì)成員具有了高尚的品格和人文素養(yǎng)。
(2)根據(jù)材料內(nèi)容,下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是
A.研發(fā)核彈所需要的物理知識(shí)與人文科學(xué)沒(méi)有直接關(guān)聯(lián),技術(shù)的轉(zhuǎn)化與應(yīng)用卻離不開(kāi)人文科學(xué)。
B.神舟十號(hào)成功發(fā)射后,女航天員王亞平進(jìn)行首次太空授課,體現(xiàn)的是自然科學(xué)技術(shù)的價(jià)值導(dǎo)向。
C.開(kāi)設(shè)豪放派詩(shī)詞研究專(zhuān)題時(shí),研究的核心應(yīng)是詩(shī)詞的含義和修辭、煉字、煉句等技法知識(shí)。
D.家風(fēng)正則民風(fēng)淳,家風(fēng)成為家庭乃至一個(gè)地方文明的重要組成部分,靠的是國(guó)人骨子里的美德。
(3)下列論斷,不能證明材料一中自然科學(xué)與人文科學(xué)關(guān)系的一項(xiàng)是
A.“(好的電子產(chǎn)品)光有技術(shù)是不夠的,它是與藝術(shù)、與人文精神的結(jié)合,這樣才能產(chǎn)生震撼心靈的效果?!?br />B.“自然科學(xué)是探討與價(jià)值無(wú)關(guān)的自然世界的學(xué)問(wèn),人文科學(xué)是探討與價(jià)值相聯(lián)系的文化世界的學(xué)問(wèn)。”
C.“高新技術(shù)問(wèn)題固然迫切,但同等重要甚至更為突出的是觀念、體制的更新,是機(jī)制、理論的創(chuàng)新。”
D.“科學(xué)是在特定社會(huì)經(jīng)濟(jì)背景下運(yùn)作的,如果不了解人類(lèi)行為、態(tài)度和組織的動(dòng)向,科學(xué)也走不了太遠(yuǎn)。”
(4)材料二第一段采用了哪些論證方法?請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。
(5)澳大利亞某政客曾對(duì)他認(rèn)為“荒謬”和浪費(fèi)政府撥款的人文科學(xué)進(jìn)行抨擊,聲稱:“我們要在澳大利亞開(kāi)展科學(xué)研究,但我們希望把研究重點(diǎn)放在真正有意義的事情上。”請(qǐng)依據(jù)材料相關(guān)內(nèi)容,指出這一言論的錯(cuò)誤之處,并闡明理由。
發(fā)布:2024/11/5 14:0:2
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