閱讀下面的文字，完成下列小題。
      材料一：
      ①“書如其人”是傳統(tǒng)書論中的一個重要思想。大部分書論家的論述各有側(cè)重，直到清代劉熙載在《藝概?書概》中才明確提出“書如其人”的命題：“書，如也。如其學(xué)，如其才，如其志，總之曰如其人而已?！睍óa(chǎn)生于對漢字的書寫，是書寫漢字和文本的藝術(shù)，而漢字與文本是實(shí)現(xiàn)“書如其人”的基礎(chǔ)和支點(diǎn)。那么，以漢字書寫為存在基礎(chǔ)的書法是如何具體實(shí)現(xiàn)“書如其人”的呢？
      ②書法的直接對象——漢字具有形象性。每一個漢字是由基本筆畫組成的，構(gòu)成其結(jié)構(gòu)的筆畫相互交叉，這種交叉的關(guān)系分割出了不同的結(jié)構(gòu)空間，這種復(fù)雜的空間關(guān)系具有建筑的意味，就使得漢字即使不再具有原始文字的象形性而仍然具有造型特征。而這種造型特征是通過被規(guī)定的書寫順序產(chǎn)生的，也就是我們常說的筆順。漢字的筆順既是對書寫的規(guī)定，同時也是對欣賞的規(guī)定，筆順的存在能夠使得書者的動作完整而準(zhǔn)確地保留在紙面上。古代書家一直承認(rèn)并追求心、手、筆三者的一體性，觀者能通過筆跡實(shí)現(xiàn)對書寫活動的還原。在這個過程中，書者與觀者就能達(dá)到高度的統(tǒng)一，這就把書者與觀者通過作品聯(lián)系起來。具有意義的文字再加上可見的形象，如同聲音配上形體表情，那么觀其書就會有如見其人的感覺。書法很容易跟書者聯(lián)系在一起，古人的字跡如其人在場，不僅是因為文字能傳遞思想，更是因為文字具有外在的形象，因此書法作品與書者的人品、學(xué)識、才情就被看作是統(tǒng)一的存在。
      ③除此之外，漢字本身就是一門學(xué)問——文字學(xué)。中國漢字歷史悠久，且一直保持著長久的生命力，在發(fā)展過程中先后產(chǎn)生了多種字體，并最終形成了以篆書、隸書、楷書、行書、草書五種字體為主的文字系統(tǒng)?？瑫c行書成為日常實(shí)用的常見字體，篆書、隸書尤其是篆書則成為文字學(xué)的研究內(nèi)容。書法創(chuàng)作首先要保證漢字書寫的準(zhǔn)確性，特別是以篆書、隸書為內(nèi)容的書法創(chuàng)作；其次還會涉及用詞是否準(zhǔn)確的問題。這就要求創(chuàng)作者對于文字學(xué)有一定的學(xué)習(xí)基礎(chǔ)。篆書、隸書作品能顯現(xiàn)出其文字學(xué)的學(xué)識修養(yǎng)，屬于劉熙載所說的“如其學(xué)”。
      ④書法的間接對象——文本具有言志與載道的功能。書法的文本既包含具有藝術(shù)性的文學(xué)作品，還包括最為常見的日常書寫文本。音樂、美術(shù)、舞蹈和戲曲等都是藝術(shù)，但在生活中我們不會時時刻刻都以這種方式進(jìn)行交流，唯獨(dú)書法藝術(shù)可以融入日常生活的使用之中。書法史上的經(jīng)典作品很多產(chǎn)生在日常生活的使用中，日常書寫與書法藝術(shù)渾然一體，其文本內(nèi)容往往是作者才情、思想與學(xué)識的一種展現(xiàn)。如果說詩言志、文以載道，那么書法所面對的就是志與道，志與道就成為書法隱含的內(nèi)容。因此，對于書法的品評與創(chuàng)作很容易與學(xué)識、志向結(jié)合在一起，人格在書法作品中的表現(xiàn)無法脫離書法的文本內(nèi)容。
      ⑤需要注意的是，盡管書法具有表現(xiàn)人格的功能，但是這種關(guān)聯(lián)性并非是絕對的，是不對等的。清末民國時期的書家李瑞清曾以作品為出發(fā)點(diǎn)去判斷書者的性別、年齡和品貌，結(jié)果差之千里。書法作品所表現(xiàn)的風(fēng)格與作者的關(guān)聯(lián)應(yīng)該是微弱而短暫的，比如顏真卿的《祭侄文稿》，其書寫時情緒的起伏變化與作品中的筆墨變化之間有一定的關(guān)聯(lián)。
（摘編自公丕普《“書如其人”思想的邏輯支點(diǎn)與時代困境》）      材料二：
      正如書法史上不斷有像顏真卿這樣的書家印證著“書如其人”一樣，也有層出不窮的個案印證著“書未必如其人”的觀點(diǎn)。北宋蔡京乃一代奸臣，人品卑劣，臭名遠(yuǎn)揚(yáng)，但其在書法理論和創(chuàng)作上都有很高的造詣。立足于書法活動這一本體立場，我們會發(fā)現(xiàn)“書如其人”的理論漏洞。
      第一，線條形象的視覺傳達(dá)方式是抽象的。作為漢字筆畫的線條是書法藝術(shù)的最基本語匯，它在多大的程度上能表達(dá)書家的精神內(nèi)容因素？現(xiàn)代心理學(xué)的試驗雖然可以證明線條的粗細(xì)、長短、曲直、疾緩、枯濕、厚薄等形式特征，能引起人心緒上的反應(yīng)，但是這種情緒的波動與書法的表達(dá)內(nèi)容之間的對應(yīng)關(guān)系非常模糊。書法作品的意象神采不是具體的形象，而是抽象的點(diǎn)線符號，它沒有直觀的音容笑貌，不是直接的語言表白。欣賞者和書家都無法確定和分清這樣寫是“悲”那樣寫是“樂”，這樣寫是“忠”那樣寫是“奸”。以書法史上張瑞圖、秦檜等典型為例，欣賞者無論如何也無法在他們作品的形式構(gòu)成中找到其低劣卑鄙的根據(jù)。
      第二，從現(xiàn)實(shí)人格到藝術(shù)人格存在審美轉(zhuǎn)換的環(huán)節(jié)。也許有人說，書法線條不能直接表現(xiàn)書家的主體精神，那么書家可以選擇特定的文字內(nèi)容來書寫，不就可以表現(xiàn)特定的內(nèi)容了嗎？書家固然可以選擇不同的書寫內(nèi)容，但因書寫的動作慣性而形成的動力形式和筆墨情調(diào)卻可以非常相似。生活場景中的書家和創(chuàng)作中的書家不是等同的，道德活動中的書家和審美活動中的書家也完全可能判若兩人。書家可以從日常生活狀態(tài)轉(zhuǎn)換成審美狀態(tài)，并將日常主體精神的負(fù)面內(nèi)容轉(zhuǎn)換成適合書法表達(dá)的形式，通過錘煉技法，不斷提高轉(zhuǎn)換率實(shí)現(xiàn)美化作品的目的。進(jìn)而言之，一個人格上猥瑣卑劣之人完全可能具備極高的審美創(chuàng)造力，人格的尊卑只是評判書家書作好壞的參照，而不是強(qiáng)制性的標(biāo)準(zhǔn)。欣賞者要對作品作出審美評價，而不是對書家作出倫理評價。
（摘編自沈偉棠《“書如其人”：一個古典美學(xué)命題的辨析》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是

C

C

A．“書如其人”是我國傳統(tǒng)書論中的一個重要思想，雖然書論家多有論述，但清代劉熙載是明確提出這個命題的第一人。
B．漢字的筆順對書者和觀者都具有規(guī)定性，書者按照筆順將作品呈現(xiàn)在紙面上，觀者可以通過筆跡還原書者的書寫活動。
C．實(shí)現(xiàn)“書如其人”離不開書法的直接和間接對象——漢字與文本，這兩者能反映書者的學(xué)識，也能彰顯其才情和志向。
D．現(xiàn)代心理學(xué)試驗可以證明線條的不同形式特征能引起人心緒上的反應(yīng)，但欣賞者仍難以從線條變化中判斷書者的道德。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是

B

B

A．材料一與材料二都談到了書法中漢字筆畫或線條的問題，但二者論述的側(cè)重點(diǎn)并不相同。
B．書法的文本既有文學(xué)作品，又有日常書寫文本，后者往往更能體現(xiàn)出書者的思想與學(xué)識。
C．書寫的書體和文本內(nèi)容相同，但書者不同的情緒會使呈現(xiàn)的作品風(fēng)格類似而又存在差異。
D．一個不道德的人可能極具藝術(shù)才能，我們難以從他的書法作品中找到他道德卑劣的根據(jù)。
（3）下列選項，最適合作為論據(jù)來支持“書未必如其人”觀點(diǎn)的一項是

A

A

A．“觀其書，有以得其為人；則君子小人必見于書，是殆不然?！保ㄌK軾《題魯工帖》）
B．“觀晉人字畫，可見晉人之風(fēng)猷；觀唐人書蹤，可見唐人之典則?！保ā督鹗孕颉罚?br />C．“人品既殊，性情各異，筆勢所運(yùn)，邪正自形?！保椖隆稌ㄑ叛浴罚?br />D．“心正則筆正，筆正乃可法；心為本，而筆乃末矣?！保ㄍ跫洝墩摃罚?br />（4）材料一論述層次清晰，請簡要分析。
（5）如圖這幅獲獎篆書作品“過猶不及”（《論語》），剛健灑脫，由向羲小學(xué)一女生現(xiàn)場創(chuàng)作。請結(jié)合材料對此簡要分析。