閱讀下面的文字，完成小題。
      材料一：
      ①什么是“?！保俊痘鹩叭陶摺分胁粩嘀貜?fù)口頭禪“藝術(shù)就是爆炸”的迪達拉是一個“?！保∑贰顿u拐》之中“要啥自行車”是一個“?！?，“蕭敬騰去沙漠下雨”也是一個“?！?，采訪之中“你幸福嗎？”也是一個“?！薄肮！痹诰W(wǎng)絡(luò)空間的持續(xù)傳遞之中伴隨強烈的喜劇效果，哄笑的聲音滾雪球一般地擴大。所以，一種觀點認為，“?！奔词潜姸鄶⑹鲋g形成的笑點與包袱?！肮！睅в忻黠@的日常口語風(fēng)格，大眾的語言狂歡成為“造?！钡幕緞恿Γβ暿欠趸肮！钡谋匾砑觿?。眉飛色舞的復(fù)述，別出心裁的誤讀，無事生非的重點闡釋，夸張的自我貶損或者裝傻賣萌，這些策略廣泛摻雜于后續(xù)的引用之中，有助于“?！钡募叟c成熟。
      ②“梗”的另一個特征即是被頻繁引用。這很快令人想到一個熟悉的概念：典故，相對固定的含義與后續(xù)表述的反復(fù)征引，“?！痹诤艽蟪潭壬辖啤暗涔省敝x。賦詩行文，引經(jīng)據(jù)典——引用傳統(tǒng)典籍之中的人物、故事，喚起相近的聯(lián)想、既定的氣氛或者佐證某種觀念，典故充當(dāng)了古今作者交換思想的語言中轉(zhuǎn)站。典故的引用是詩文常見的修辭策略，絡(luò)繹不絕的典故顯示出作者的淵博與活躍的視野，不同文本之間的典故穿插形成特殊的“互文”關(guān)系。典故跨越了時間與空間的隔閡，而重新將相距遙遠的文本聯(lián)結(jié)在一起。
      ③“?！钡膬?nèi)容、風(fēng)格與典故還是存在重大差異。典故不僅指傳統(tǒng)典籍之中的人物、故事，而且，相當(dāng)多的典故提供了眾所周知的正面榜樣與價值觀念，或者包含一個失敗的案例以及沉痛的教訓(xùn)。引經(jīng)據(jù)典不僅顯現(xiàn)為文采斐然，也不僅構(gòu)筑一個彼此激蕩的“互文”網(wǎng)絡(luò)，而且隱含了文化傳統(tǒng)內(nèi)部的深刻對話。
      ④相對地說，“?！睙o法承擔(dān)這種對話?！肮！笨梢蕴峁┮环N談資，一種助興的點綴，一種言簡意賅、畫龍點睛的修辭效果。絕大多數(shù)“梗”無法尾隨經(jīng)典納入文化傳統(tǒng)，典故則成為文化觀念的傳承或者啟迪。相對于“?！钡逆移ばδ?，典故則更顯得一本正經(jīng)。比如一個主播的口頭禪“蕪湖，起飛”，或者來自表情包的“小丑竟是我自己”等，很難想象這些“梗”可能世代相傳，演變?yōu)閲烂C的典故。而另一方面，諸如“刻舟求劍”“投鼠忌器”這些典故就似乎缺乏“梗”所具有的玩笑氣息，因此，許多“梗”不可能獲得典故的待遇，正如更多的典故不可能行使“?！钡墓δ堋?br />       （摘編自南帆《“?！保壕W(wǎng)絡(luò)空間新型典故的誕生》，有刪改）
      材料二：
      ①層出不窮的流行語和“梗文化”，令人應(yīng)接不暇，現(xiàn)代人的語言文字表達能力正在被重新塑造，而這些網(wǎng)絡(luò)流行語和梗文化便是這個時代的文化征候。隨著人們的表達方式日趨多元化，一個突出的現(xiàn)象就是對于文字表達的極端經(jīng)濟性追求，網(wǎng)絡(luò)的便利使得當(dāng)代人的惰性不只是提筆忘字，甚至已經(jīng)在日常表達中不再遵從基本的文字使用規(guī)范，以至于在書面表達上更是難以文從字順，這種語言惰性是視覺文化蓬勃發(fā)展的副作用。
      ②網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展使得人們的語言表達越來越開放，當(dāng)代年輕人每天在網(wǎng)絡(luò)上創(chuàng)造無數(shù)的“梗”和千奇百怪的表達方式，同時卻在現(xiàn)實生活中逐漸喪失基本的語言表達能力，正如那句經(jīng)典的“廢話文學(xué)”——“說了又好像沒說”，今天人們的語言表達似乎都陷入了這種模糊不清的尷尬境地。令人眼花繚亂的梗背后卻是空洞而無實質(zhì)的內(nèi)容空殼。
      ③另一方面，因為網(wǎng)絡(luò)強大的傳播能力，年輕人總是汲汲于發(fā)表彰顯個性的言辭，然而，無論是視頻內(nèi)容還是成篇文章，今天互聯(lián)網(wǎng)的表達趨于模板化、同質(zhì)化，對于新鮮流行語的創(chuàng)新速度也使得語言流于表面，所謂的“知乎體”“豆瓣體”何嘗不是這個時代的網(wǎng)絡(luò)八股文呢？通過小程序，就能生成一段互聯(lián)網(wǎng)黑話、控評文案或者emo語錄，這些網(wǎng)絡(luò)梗文化也正在形成固化的定式。今天我們?nèi)匀恍枰Z言的美感，需要語言來傳達我們的所思所想，真正的文學(xué)應(yīng)該是能夠激發(fā)我們的感受力和想象力的，我們應(yīng)該回到自己活生生的生活當(dāng)中，追求具有鮮活感受的文字，喚醒我們感知生活、感受世界的本能。
      ④今天，我們需要什么樣的語言？或者這個問題背后潛藏著更深層次的問題：無論是網(wǎng)絡(luò)世界還是現(xiàn)實生活，我們都亟須更加良性的交流環(huán)境。我們應(yīng)該重新思考當(dāng)代人如何更真誠而無負擔(dān)地面對他者和自己。在戲謔與自嘲之后，我們是否還能回歸自我，嚴肅思考并真誠地說話。
       （摘編自王婧怡《“造梗時代”的語言匱乏癥》，有刪改）
（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是

C

C

A．“?！痹诰W(wǎng)絡(luò)空間的持續(xù)傳遞之中常常伴隨強烈的喜劇效果，笑聲是孵化“?！钡谋匾砑觿?。
B．材料一中“互文”，是指由于典故的聯(lián)系，形成不同文本之間的交互激蕩和呼應(yīng)。
C．過往的人物、故事均有資格充當(dāng)?shù)涔?，廣泛流傳的典故構(gòu)成了文化傳統(tǒng)的組成部分。
D．材料二認為現(xiàn)在所謂的“知乎體”“豆瓣體”實際上就是這個時代的網(wǎng)絡(luò)八股文。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是

B

B

A．相對固定的含義與后續(xù)表述的反復(fù)征引，“?！痹谶@個意義上近似“典故”之義。
B．繁復(fù)而多變的梗文化恰恰表征了當(dāng)代年輕人現(xiàn)實精神世界的豐富深刻與勇于創(chuàng)新。
C．盡管沒有正式的規(guī)定，但目前多數(shù)人仍然覺得悲劇乃至正劇的橋段不太適宜成為“?！薄?br />D．“?！笔悄嗌尘阆碌拿耖g文化，很多時候“梗”的制造不需要遵從太過嚴謹?shù)倪壿嫛?br />（3）下列對“?！钡拿枋鲎畈毁N切的一項是

D

D

A．巧妙的回復(fù)
B．諧音的混搭
C．貶損型幽默
D．援古以證今
（4）請根據(jù)材料一概括“?！碧攸c，并簡述與“典故”的不同。
（5）網(wǎng)絡(luò)時代，現(xiàn)代人的語言文字表達存在哪些問題，請根據(jù)材料說說自己的看法。