閱讀下面的文字，完成下面小題。
材料一：
      娜拉走后怎樣？從事理上推想起來(lái)，娜拉或者也實(shí)在只有兩條路：不是墮落，就是回來(lái)。因?yàn)槿绻且恢恍▲B(niǎo)，則籠子里固然不自由，而一出籠門(mén)，外面便又有鷹，有貓，以及別的什么東西之類；倘使已經(jīng)關(guān)得麻痹了翅子，忘卻了飛翔，也誠(chéng)然是無(wú)路可以走。還有一條，就是餓死了，但餓死已經(jīng)離開(kāi)了生活，更無(wú)所謂問(wèn)題，所以也不是什么路。
      人生最苦痛的是夢(mèng)醒了無(wú)路可以走。做夢(mèng)的人是幸福的，倘沒(méi)有看出可走的路，最要緊的是不要去驚醒他。所以我想，假使尋不出路，我們所要的倒是夢(mèng)。但是，萬(wàn)不可做將來(lái)的夢(mèng)。然而娜拉既然醒了，是很不容易回到夢(mèng)境的，因此只得走?？墒亲吡艘院?，有時(shí)卻也免不掉墮落或回來(lái)。否則，就得問(wèn)：她除了覺(jué)醒的心以外，還帶了什么去？
      夢(mèng)是好的；否則，錢是要緊的。所以為娜拉計(jì)，錢，——高雅的說(shuō)罷，就是經(jīng)濟(jì)，是最要緊的了。自由固不是錢所能買到的，但能夠?yàn)殄X而賣掉。人類有一個(gè)大缺點(diǎn)，就是常常要饑餓。為補(bǔ)救這缺點(diǎn)起見(jiàn)，為準(zhǔn)備不做傀儡起見(jiàn)，在目下的社會(huì)里，經(jīng)濟(jì)權(quán)就見(jiàn)得最要緊了。第一，在家應(yīng)該先獲得男女平均的分配；第二，在社會(huì)應(yīng)該獲得男女相等的勢(shì)力。
      在經(jīng)濟(jì)方面得到自由，就不是傀儡了么？也還是傀儡。無(wú)非被人所牽的事可以減少，而自己能牽的傀儡可以增多罷了。因?yàn)樵诂F(xiàn)在的社會(huì)里，不但女人常作男人的傀儡，就是男人和男人，女人和女人，也相互地作傀儡，男人也常作女人的傀儡，這決不是幾個(gè)女人取得經(jīng)濟(jì)權(quán)所能救的。但人不能餓著靜候理想世界的到來(lái)，至少也得留一點(diǎn)殘喘，正如涸轍之鮒，急謀升斗之水一樣，就要這較為切近的經(jīng)濟(jì)權(quán)，一面再想別的辦法。
（摘編自魯迅《娜拉走后怎樣》）材料二：
      亨利克?易卜生是一位使挪威人、斯堪底納維亞人乃至全人類永遠(yuǎn)又驚又喜的文化巨人。他的各種類型的戲劇，尤其是“社會(huì)問(wèn)題劇”，對(duì)20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)作品有深遠(yuǎn)的影響。
      從戲劇創(chuàng)作來(lái)看，早在清末民初，易卜生及其戲劇《群鬼》便傳到了中國(guó)。就評(píng)論而言，最早評(píng)論易卜生的是魯迅。1907年，魯迅在《河南》月刊第二、三、七號(hào)上連續(xù)發(fā)表兩篇文章論及易卜生。
“五四”新文化運(yùn)動(dòng)的興起，新的時(shí)代要求，使易卜生及其戲劇更加深入廣泛地在中國(guó)流傳。在“五四”期間，易卜生的社會(huì)問(wèn)題劇《玩偶之家》《群鬼》《人民公敵》等，都在我國(guó)上演過(guò)?！拔逅摹鼻昂?，娜拉、斯多克芒的形象活在中國(guó)青年的心上，易卜生的名字傳于青年之口。1935年，上海的左翼劇社大規(guī)模地上演《玩偶之家》，全國(guó)各地也先后上演這出戲，盛況空前，因此有人稱這一年是“娜拉年”。這是《玩偶之家》在中國(guó)演出的高潮，擴(kuò)大了娜拉的影響。
      在這三十多年的一些文學(xué)作品中，可以明確地看到易卜生戲?。ㄖ饕巧鐣?huì)問(wèn)題）的啟迪作用，像《玩偶之家》《社會(huì)支柱》等劇作，在胡適的《終身大事》（1919）、歐陽(yáng)予倩的《潑婦》（1922）等早期話劇中，都有直接的反映。這種反映證實(shí)，接受易卜生影響的作家的創(chuàng)作，也走上了社會(huì)問(wèn)題劇的道路。獨(dú)幕劇《終身大事》中，女主人公田亞梅可以說(shuō)是中國(guó)的娜拉，她反對(duì)父母利用封建迷信、風(fēng)俗祠規(guī)干涉她的婚姻自由，離家時(shí)留下一張字條，表明自己的“終身大事”“應(yīng)由自己決斷”，然而，胡適并沒(méi)有真正提倡中國(guó)的娜拉走出玩偶之家，他只重視精神上的反叛，所以不主張“女學(xué)堂”上演這出戲。歐陽(yáng)予倩也塑造了一位中國(guó)的娜拉形象，她就是《潑婦》里的于素心。她反對(duì)男人借故納妾，欺侮女性，反對(duì)封建市儈家庭對(duì)女子進(jìn)行欺騙教育的一番議論，和她理直氣壯地離開(kāi)家庭的具體行動(dòng)，都頗有易卜生式的特色，于素心帶著兒子出走，娜拉扔下兒子出走都能表明她們要擺脫牢籠，尋求婦女獨(dú)立生活的道路的決心。
      易卜生對(duì)“五四”以來(lái)我國(guó)小說(shuō)創(chuàng)作的影響，是潛在的，卻又是可以理解的。冰心的《斯人獨(dú)憔悴》、廬隱的《靈魂可以賣么》、葉紹鈞的《隔膜》和《一生》，還有茅盾的《虹》、巴金的《家》《春》《秋》等長(zhǎng)篇小說(shuō)，都或多或少地受其影響。魯迅于1926年發(fā)表的《傷逝》，多次講及易卜生和他的戲劇。女主人公子君也是當(dāng)時(shí)中國(guó)的娜拉，不過(guò)這一形象所蘊(yùn)含的美學(xué)意義比娜拉更深邃。子君和涓生都很崇拜易卜生等資產(chǎn)階級(jí)民主作家，對(duì)于娜拉出走予以贊同，那是不用說(shuō)的。子君爭(zhēng)取婚姻自由，勇敢地走出封建家庭，與涓生生活在一起，自然是好樣的。但是小家庭平庸的生活，婚后與涓生之間的思想感情上的距離，竟迫使她不得不返回她所厭惡的那個(gè)家，直至毀滅。
（摘編自王忠祥《易卜生戲劇創(chuàng)作與20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

A

A

A.魯迅認(rèn)為，錢買不到自由，但人可以為了錢而賣掉自由，因此經(jīng)濟(jì)權(quán)對(duì)婦女而言是最要緊的。
B.娜拉出走之后，即使經(jīng)濟(jì)獲得了獨(dú)立，但仍會(huì)是他人的傀儡，因?yàn)槿伺c人之間總是互為傀儡。
C.易卜生及其戲劇在中國(guó)深入廣泛地流傳，離不開(kāi)新時(shí)代的要求和“五四”新文化運(yùn)動(dòng)的興起。
D.《傷逝》中子君很是崇拜易卜生，對(duì)娜拉出走也是持肯定態(tài)度，但其追求婚姻自由的結(jié)局令人唏噓。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是

C

C

A.《娜拉走后怎樣》表達(dá)了魯迅對(duì)自由的多方面的認(rèn)識(shí)與看法，今天的讀者讀后仍有很多關(guān)于自由的深刻啟示。
B.出籠鳥(niǎo)的遭遇昭示了“娜拉們”的結(jié)局——倘若沒(méi)有自我生存能力，自由不過(guò)是一紙笑談，因此婦女解放的關(guān)鍵是經(jīng)濟(jì)權(quán)。
C.娜拉的形象活在中國(guó)青年的心上，是由于上海的左翼劇社大規(guī)模地演出《玩偶之家》，全國(guó)各地也先后上演，盛況空前。
D.歐陽(yáng)予倩的話劇受到易卜生“社會(huì)問(wèn)題劇”的影響，其作品《潑婦》中的于素心與娜拉一樣，都渴望擺脫牢籠，獨(dú)立生活。
（3）下列文學(xué)作品中，不涉及“女性解放”主題的一項(xiàng)是

D

D

A.《虹》中的梅行素受“五四”新思潮的影響，毅然剪掉自己的長(zhǎng)發(fā)，這一舉動(dòng)引起父親的反感。
B.《我在霞村的時(shí)候》中的貞貞反抗包辦婚姻，跑到天主教做姑子，結(jié)果被日軍擄去，后利用慰安婦的身份為八路軍提供情報(bào)。
C.《月牙兒》中年輕的女兒不愿重復(fù)母親屈辱的生活，只身走出家庭，投身處處是陷阱的社會(huì)。
D.《竇娥冤》中竇娥受到無(wú)賴陷害，被昏官以拷打婆婆相通，在臨行刑前發(fā)下三樁誓愿。
（4）請(qǐng)簡(jiǎn)述材料一的論證思路。
（5）易卜生的戲劇創(chuàng)作對(duì)20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了哪些影響？請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要概括。