閱讀下面的文字，完成各題。
材料一：
      一位詩(shī)人說(shuō)過(guò)，“當(dāng)靈魂失去廟宇，雨水就會(huì)滴在心上”。誠(chéng)然，物質(zhì)財(cái)富可以滿足生存，但是精神廟宇才能安放心靈。一個(gè)國(guó)家，要有共同捍衛(wèi)的信念天空；一個(gè)社會(huì)，要有一起堅(jiān)守的核心價(jià)值。每一個(gè)人，在滿足口腹之欲后，也深沉呼喚更加富足而充實(shí)的人生。
      “一個(gè)民族必須要有信仰，否則社會(huì)上什么‘惡性腫瘤’都會(huì)長(zhǎng)出來(lái)”，有志之士的呼吁，折射出我們時(shí)代的精神需求。如車輪圍繞中軸才能轉(zhuǎn)動(dòng)、蒼鷹振動(dòng)雙翼才能飛翔，社會(huì)擁有核心價(jià)值觀，才能產(chǎn)生凝聚力的強(qiáng)大磁場(chǎng)。作為“時(shí)代精神的精華”，一個(gè)社會(huì)的核心價(jià)值觀是明辨是非、評(píng)判美丑、權(quán)衡得失的基本標(biāo)準(zhǔn)，深刻影響著人們的思維方式、心理習(xí)性和行為操守。每個(gè)時(shí)代都需要這樣的“精神道統(tǒng)”，人們得以從中尋求生命意義，寄托終極關(guān)懷。
      中華文化向來(lái)注重崇德尚義，孔子選擇“不義而富且貴，于我如浮云”，孟子追求“舍生取義，殺身成仁”。5000年綿延不絕的中華文明，有“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”的歷史敬畏，也有“為天下人謀永福也”的理想情懷。正是修身齊家治國(guó)平天下的“精神道統(tǒng)”，孕育出中華兒女窮不失義、達(dá)不離道的價(jià)值取向，己達(dá)達(dá)人、兼善天下的行為方式。
      時(shí)至今日，當(dāng)代中國(guó)已經(jīng)躋身世界第二大經(jīng)濟(jì)體。然而，經(jīng)濟(jì)發(fā)展高歌猛進(jìn)的同時(shí)，拜金主義在一些人那里頗有市場(chǎng)，一些傳統(tǒng)道德價(jià)值受到挑戰(zhàn)，一些價(jià)值底線被棄守?！皩幵缸趯汃R車?yán)锟?，也不愿坐在自行車上笑”的物欲追求，“老人倒地，扶還是不扶”的道德拷問，毒奶粉、地溝油帶來(lái)的良心失守……如果利益的巨浪吞噬價(jià)值關(guān)懷，那么物欲橫流、唯利是圖的盡頭，必然是良知的出局和信任的崩塌。
      在哲人看來(lái)，沒有良知的快樂、沒有是非的知識(shí)、沒有道德的商業(yè)、沒有原則的政治，這是現(xiàn)代社會(huì)的最大危機(jī)。一些經(jīng)濟(jì)學(xué)家更看重市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的道德力量，認(rèn)為“沒有誠(chéng)信、同情心這些最基本的道德觀念，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)就會(huì)引發(fā)災(zāi)難”。的確，缺少自由平等，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)就可能異化為巧取豪奪的原始叢林；沒有公正法治，現(xiàn)代社會(huì)也可能墮落為你死我活的零和游戲。
      今天，隨著物質(zhì)財(cái)富不斷累積，富裕起來(lái)之后的價(jià)值追問，更加峻切地?cái)[在國(guó)人面前；涵養(yǎng)我們時(shí)代的“精神道統(tǒng)”，同樣需要每個(gè)人的努力。出國(guó)旅游，能否用自己的行為，展示一個(gè)大國(guó)的文明？汽車時(shí)代，能否遵守規(guī)則，讓社會(huì)多一份法治意識(shí)？網(wǎng)絡(luò)普及，能否尊重隱私，向他人釋放出誠(chéng)信和友愛？若從這些點(diǎn)滴努力中，一個(gè)人能夠獲得升華自我，那一個(gè)國(guó)家何嘗不能實(shí)現(xiàn)從物質(zhì)現(xiàn)代化向精神現(xiàn)代化的飛躍？
      總有一種情懷，能夠讓人超越爭(zhēng)名逐利；總有一種追求，能夠讓人舍棄一時(shí)得失；總有一種感動(dòng)，能夠讓人不禁潸然淚下。物質(zhì)匱乏的時(shí)代，精神的力量可以彌補(bǔ)物質(zhì)的不足。物質(zhì)豐裕的時(shí)代，精神的星光則能照耀我們走得更高更遠(yuǎn)，去擁抱一個(gè)更加豐盈的人生，收獲一個(gè)更加強(qiáng)大的中國(guó)。
（選自2014年4月9日《人民日?qǐng)?bào)》）材料二：
      《新周刊》雜志曾經(jīng)做過(guò)一個(gè)有關(guān)成功的專題，指出現(xiàn)代社會(huì)有三粒毒藥：性自由、消費(fèi)主義和成功學(xué)。在我看來(lái)，這里的三粒毒藥實(shí)際上是兩粒，如果將成功學(xué)與消費(fèi)主義合二為一，就是流行性物欲癥。
      物欲癥使人們放棄了時(shí)間而選擇了金錢，擅長(zhǎng)謀生卻不會(huì)享受生活。美國(guó)追求的是“麥當(dāng)勞”而不是“麥當(dāng)閑”，中國(guó)人因?yàn)榍趧诘姆A賦常常忘記最真實(shí)的生活。人們起早貪黑，仿佛大家每天都很忙，就像《愛麗絲漫游仙境》里的小兔子一樣，不停地看表，不停地嘀咕：“沒時(shí)間說(shuō)你好，沒時(shí)間說(shuō)再見，我來(lái)不及了，我來(lái)不及了，我來(lái)不及了?！蔽镉Y帶來(lái)的是“時(shí)間荒”，人們因?yàn)槲镉鴣G失了原本屬于自己的時(shí)間。就這樣，人為物所奴役，人為物所謀殺。速度，永遠(yuǎn)是速度。
      物欲橫流的社會(huì)，恐懼幾乎成了貪婪的同義詞。在物欲高漲的年代，糟糕的并不只是貪婪，還有害怕。害怕在別人眼里顯得不成功，害怕自己趕不上鄰居。早已經(jīng)衣食無(wú)憂的人們，總在為自己不如他人富有而悲嘆不已。
      有人說(shuō)，中國(guó)現(xiàn)在有兩種人，一種人已經(jīng)坐穩(wěn)了房奴，另一種想做房奴而不得。沒房子的自然想著有房子，處于焦慮之中當(dāng)屬正常。然而，那些有房子的人，同樣活得憂心忡忡，因?yàn)椋麄兿胍蟮姆孔?。如《新周刊》所說(shuō)，按照現(xiàn)在的成功學(xué)邏輯，如果你沒有賺到“豪宅、名車、年入百萬(wàn)”，如果你沒有成為他人艷羨的成功人士，那么，你就犯了“不成功罪”。
      需要追問的是，當(dāng)我們花費(fèi)一生中最寶貴的時(shí)間換回一堆死后并帶不走的東西，在我們和這些東西之間，究竟誰(shuí)占有誰(shuí)？是我們占有物品，還是物品占有我們？
      如何超拔于一望無(wú)際的物欲與喧囂之上，得物欲與成功之外的自由？這樣的時(shí)代常常讓我想起亨利?梭羅，那位在瓦爾登湖畔離群索居的思想者。梭羅堅(jiān)稱：“如果我像大多數(shù)人那樣，把自己的上午和下午都賣給社會(huì)，我敢肯定，生活也就沒什么值得過(guò)的了?！彼罅_同樣看透人類文明的悖謬與困境：“如果一個(gè)人因?yàn)橄矚g樹林，每天在樹林里度過(guò)半天時(shí)光，那他，可能被人看作是流浪漢；可要是，他全天做個(gè)投機(jī)者，鋸光樹木，讓大地光禿禿，人們卻把他看做是勤勉進(jìn)取的好公民?！?br />      什么時(shí)候，我們能夠像流浪漢一樣自由？什么時(shí)候，我們可以碎步徜徉于梭羅筆下那郁郁蔥蔥的樹林？在那里，簡(jiǎn)單生活不被視為一種墮落，勤勞的人節(jié)制勤勞。在那里，你可以坐在時(shí)間的溪水里垂釣天上的星星，不必終日奔波于風(fēng)塵。在那里，你可以看大地寒來(lái)暑往，四季消長(zhǎng)分明。在那里，你可以看種子播撒信念，古樹枝系蒼穹。
（選自熊培云《梭羅的樹林》，《自由在高處》，有刪改）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

A

A

A．《新周刊》做過(guò)一個(gè)有關(guān)成功的專題，指出現(xiàn)代社會(huì)有三粒毒藥，作者認(rèn)為可將其合并為“流行性物欲癥”。
B．人們起早貪黑，犧牲時(shí)間，追求速度，但是高速度的改造并沒有給人們帶來(lái)全然舒適的生活，人們依然感到恐懼和焦慮。
C．“流浪漢”的特點(diǎn)是生活簡(jiǎn)單，心靈自由；“好公民”的特點(diǎn)是索取無(wú)度、是物欲的奴隸，心靈不自由。兩者形成對(duì)比。
D．在梭羅看來(lái)，終日奔波，每天做自己不愿意做的事是不值得的，生命短暫，應(yīng)該享受真正的生活，追求心靈的自由。
（2）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是

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A．如果人們被“流行性物欲癥”所支配，很可能導(dǎo)致貧富分化越來(lái)越嚴(yán)重，物極必反。
B．羅馬哲學(xué)家塞涅卡說(shuō)：“茅草屋頂下住著自由的人；大理石和黃金棲息著奴隸?！边@句話形象地表明了文中為物所奴役的人們的生活狀態(tài)。
C．魯迅說(shuō)，浪費(fèi)別人的時(shí)間等于謀財(cái)害命。那么在這個(gè)全民創(chuàng)富、圍著錢轉(zhuǎn)的時(shí)代，因謀財(cái)而自害其命的事情時(shí)常在發(fā)生。
D．互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，過(guò)多的信息攝入或過(guò)度的信息依賴讓人不自由，我們應(yīng)該像梭羅一樣追求簡(jiǎn)單、自由的生活方式，切斷與外界的一切聯(lián)系。
（3）下列說(shuō)法符合文意的一項(xiàng)是

D

D

A．當(dāng)代中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展非常迅猛，同時(shí)，傳統(tǒng)道德價(jià)值受到挑戰(zhàn)，很多價(jià)值底線失守。
B．中華文化向來(lái)注重崇德尚義，孔子、孟子有關(guān)“義”的觀點(diǎn)態(tài)度充分證明這一點(diǎn)。
C．一些經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為沒有誠(chéng)信、同情心、公正、自由平等，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)就會(huì)引發(fā)災(zāi)難。
D．物質(zhì)富裕時(shí)代，精神星光作用之大，它能夠照耀我們?nèi)肀б粋€(gè)更加豐盈的人生。
（4）文中的“廟宇”和“惡性腫瘤”各喻指什么？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。
（5）結(jié)合文中的觀點(diǎn)，談?wù)勀銓?duì)下面這段話的理解。
      “雜交水稻之父”袁隆平幾十年如一日專注于田疇，淡泊名利，畢生的夢(mèng)想是讓所有的人遠(yuǎn)離饑餓。江西“奪刀少年”柳艷兵，為了乘客的生命安全，不顧高考在即，勇敢地奪下歹徒手中的刀。山東老人劉盛蘭年屆90仍然堅(jiān)持拾荒助學(xué)，愛心和執(zhí)著感動(dòng)著身邊的人。