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公元前536年鄭國(guó)“鑄刑書”,公元前513年晉國(guó)“鑄刑鼎”,都是將成文刑法鑄在銅器上公諸于眾。鄭國(guó)初鑄刑書時(shí),晉國(guó)保守貴族叔向致信于鄭國(guó)執(zhí)政子產(chǎn),指出此舉會(huì)導(dǎo)致“民知爭(zhēng)端矣,將棄禮而征于書,錐刀之末,將盡爭(zhēng)之”。子產(chǎn)則回答說(shuō)“吾以救世也”。據(jù)此可知,鄭國(guó)鑄刑書( ?。?/h1>

【答案】A
【解答】
【點(diǎn)評(píng)】
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發(fā)布:2024/4/20 14:35:0組卷:44引用:16難度:0.6
相似題
  • 1.閱讀材料,完成下列要求。
    材料一:史料一:元代程菜根據(jù)樓墻(南宋紹興年間於潛縣令)繪制的《耕織圖》(得到了歷代帝王的推崇和嘉許)的副本臨摹成《耕作圖》,流傳于世,現(xiàn)藏于美國(guó)華盛頓佛利爾美術(shù)館,如圖一為其局部圖。
    ?史料二:王禎《農(nóng)書》中有寫:宋元時(shí)期,我國(guó)中原地區(qū)已廣泛地應(yīng)用大紡車對(duì)麻芒與蠶絲等纖維進(jìn)行并合并加捻成線。大紡車是在世傳各種紡車的基礎(chǔ)上,逐步發(fā)展而形成的絲麻纖維捻線車。如圖二。
    史料三:現(xiàn)存于上海博物館的北宋濟(jì)南劉家功夫針鋪雕刻銅版廣告,是現(xiàn)知世界最早的工商業(yè)印刷廣告實(shí)物,這塊銅版約4×4寸。銅版上部橫刻的是“濟(jì)南劉家功夫針鋪”八個(gè)字,銅版中間刻有商標(biāo),是一幅白兔搗藥圖,圖兩旁分兩行豎刻“認(rèn)門前白兔兒為記”字樣。銅版下方刻有七行小字:“收買上等鋼條,造功夫細(xì)針,不誤宅院使用??娃D(zhuǎn)為販,別有加饒。請(qǐng)記白?!比鐖D三。
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    材料二:宋朝經(jīng)濟(jì)立法顯著增多,經(jīng)歷了北宋“慶歷新政”“王安石變法”以及其后司局光等廢除新法等幾次經(jīng)濟(jì)政治上的大變革后,其經(jīng)濟(jì)立法的沿革基本穩(wěn)定下來(lái)。這些經(jīng)濟(jì)立法或多或少地體現(xiàn)了一些“損君益民”“安民勿擾,使之自富”“愛民”的“民生”思想。如;范仲淹主張“圣人之德唯在善政,善政之要,唯在養(yǎng)民,養(yǎng)民之政必先務(wù)農(nóng)業(yè)”,還主張改革榷賣法律制度,讓人民從買賣植物中獲利:慶歷新政另一重要人物歐陽(yáng)修提出了農(nóng)業(yè)立法原則:“量民力以為節(jié)”“就民而為之制”“量民力之所褳”,鼓勵(lì)各級(jí)官吏重農(nóng);王安石主張“推抑兼并,均濟(jì)貧弱”,希望通過(guò)保證百姓安于田畝,“趨民歸農(nóng)”,充分調(diào)動(dòng)農(nóng)民的生產(chǎn)積極性,增加國(guó)家收入;司馬光主張“安民勿擾,使之自富”,其安民、寬民的思想,仍不失為一種難能可貴的為民所慮的“民生”思想。
    ——摘編自歐陽(yáng)文東《宋代經(jīng)濟(jì)立法中的“民生”思想》(1)根據(jù)材料一中三則圖片史料探究中國(guó)宋元時(shí)期的社會(huì)經(jīng)濟(jì),指出其史料價(jià)值,并做出合理推斷。
    (2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí),簡(jiǎn)要評(píng)析宋代經(jīng)濟(jì)立法中的“民生”思想。

    發(fā)布:2024/9/21 15:0:8組卷:1引用:1難度:0.5
  • 2.公元前536年,鄭國(guó)的子產(chǎn)“鑄刑書”;此后,晉國(guó)也“鑄刑鼎”?!靶虝薄靶潭Α敝械姆ǘ际且孕虨橹?,起到“詰奸除暴,懲貪黜邪”的作用。關(guān)于上述中國(guó)古代法律表述正確的是(  )

    發(fā)布:2024/10/22 2:0:1組卷:7引用:3難度:0.7
  • 3.公元前536年,鄭國(guó)的子產(chǎn)“鑄刑書”,把刑法澆鑄在金屬器皿上。公元前450年左右,羅馬共和國(guó)頒布《十二銅表法》。二者的共同點(diǎn)在于( ?。?br />①是本國(guó)歷史上最早成文法
    ②都引發(fā)了德治與法治之爭(zhēng)
    ③符合當(dāng)時(shí)社會(huì)變革的需求
    ④以法治國(guó)已成為社會(huì)共識(shí)

    發(fā)布:2024/10/31 15:0:1組卷:15引用:7難度:0.7
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