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      禮是整個(gè)中國人精神世界里一切習(xí)俗、行為的準(zhǔn)則，標(biāo)志著中國文化的特殊性。想真正了解中國文化，需要深入領(lǐng)會(huì)中華禮樂文明，把握其核心精神。站在情、禮關(guān)系的視角上看，“通情達(dá)禮”即體現(xiàn)了中華禮樂文明的核心精神。
      情是中華禮樂文明形成的基礎(chǔ)?！抖Y記?曾子問》言：“君子禮以飾情?！辈贿^，古人很重視人情之真，對(duì)矯飾之情則持批評(píng)態(tài)度，故言“巧言令色，鮮矣仁”。真情成為善、貴、信等價(jià)值評(píng)斷的基礎(chǔ)。在此基礎(chǔ)上，古人對(duì)脫離人情的禮表達(dá)了質(zhì)疑?？傮w來看，古人以為禮是一個(gè)關(guān)乎人情的存在。人情大體分為好、惡兩端。好惡之情與禮的關(guān)系主要有兩種：一是以禮達(dá)情，即通過禮來抒發(fā)人的情感；二是以禮節(jié)情，即通過禮來節(jié)制情感的放縱無度。古人一則從利生成人的角度講求“以禮達(dá)情”，一則從養(yǎng)生合道的角度強(qiáng)調(diào)“以禮節(jié)情”。二者共同服務(wù)于立人成德這一人文化成的目標(biāo)。
      禮的思想基礎(chǔ)在于合理，而所合之理實(shí)為情理。情禮關(guān)系的實(shí)質(zhì)即情理關(guān)系。“理”為事物之條理、秩序，莫非自然，要在于順?！岸Y”與“理”的關(guān)系是粲然之“文”與內(nèi)涵之“理”的對(duì)應(yīng)關(guān)系。相對(duì)具體事物而言，特定的事物蘊(yùn)含著特定的理，事物與理對(duì)應(yīng)。相對(duì)禮而言，則特定的禮與特定的理對(duì)應(yīng)，其目的就在于以文相別?！岸Y”與“理”的關(guān)系建基于具體事物之上，故絕不能脫離具體事物而言“理”與“禮”。對(duì)應(yīng)于具體事物之理的禮文雖然“至繁”，然如能規(guī)約于理，則可實(shí)現(xiàn)以簡馭繁而不煩。當(dāng)然，要實(shí)現(xiàn)這一點(diǎn)，在實(shí)踐中還需處理好另一個(gè)問題，即“以義制儀”的問題，也就是處理好變禮的問題。古人以為“禮者，義之定制。義者，禮之權(quán)度。禮一定不易，義隨時(shí)制宜”。由此可見，作為“禮之權(quán)度”的“義”乃是“隨時(shí)制宜”的倫理原則，它是制禮的依據(jù)。相較而言，禮儀則是具有一定穩(wěn)定性的定制。由于禮義隨時(shí)制宜，也就自然會(huì)不斷沖擊禮儀之定制，進(jìn)而引發(fā)變禮與制禮的問題
      中西傳統(tǒng)文化中的一個(gè)突出差異在于對(duì)人的性情問題的理解與價(jià)值評(píng)斷不同。與西方傳統(tǒng)文化凸顯自然與文明的斷裂與對(duì)立不同，中國傳統(tǒng)文化尤其是禮樂文明，強(qiáng)調(diào)自然與文明的連續(xù)、質(zhì)與文的統(tǒng)合，這背后隱含著對(duì)人之自然性情的價(jià)值肯定。在中華禮樂文明中，人的自然性情代表著生存的真實(shí)性，是文明創(chuàng)生的搖籃與理想的歸所。然而，伴隨中國現(xiàn)代性發(fā)展中理性至上原則的凸顯，作為“文”的人道原則與制度規(guī)范可能會(huì)逐漸與人之自然性情相疏離，呈對(duì)立之勢(shì)，由此將引發(fā)人的生存的抽象化、概念化、工具化等諸多問題。有鑒于此，思考中華禮樂文明中本乎性情的文化立場(chǎng)殊為必要，正所謂“理也者，情之不爽失也；未有情不得而理得者也”。
      中華禮樂文明在本乎性情的基礎(chǔ)上，強(qiáng)調(diào)立乎情理。本乎人情并不意味著縱情肆欲，而是要發(fā)乎情，止乎理。今日社會(huì)生活中，人們?cè)陉U發(fā)務(wù)實(shí)求真、崇尚自由的理想訴求時(shí)，往往極力凸顯自然性情的合法性、合理性，卻忽視了情理所包含的自我規(guī)范與良知發(fā)明等更為豐富和深邃的思想寓意，由此很容易引發(fā)縱情肆欲、精于為己等不良現(xiàn)象，故有必要結(jié)合傳統(tǒng)情理思想進(jìn)行適當(dāng)調(diào)整。
      總而言之，中華禮樂文明體現(xiàn)了中國文化的特質(zhì)，“通情達(dá)禮”則彰顯了中華禮樂文明的核心精神，它對(duì)當(dāng)代國人精神世界與社會(huì)生活的啟示可謂是深遠(yuǎn)和多元的。
（摘編自華軍《“通情達(dá)禮”：中華禮樂文明的核心精神》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

D

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A．中華禮樂文明是中國人精神世界中特有的，把握其核心精神，有助于真正了解中國文化。
B．“義”是制禮的依據(jù)。制禮問題的出現(xiàn)，與“義”的隨時(shí)制宜及對(duì)禮儀定制的沖擊有關(guān)。
C．中西方傳統(tǒng)文化差異甚多，而對(duì)人的性情問題的理解與價(jià)值評(píng)斷的不同是其中突出的差異。
D．現(xiàn)代社會(huì)中，只要結(jié)合傳統(tǒng)情理思想適當(dāng)調(diào)整情理關(guān)系，就能避免各種不良現(xiàn)象的滋生。
（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是

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A．文章開頭從禮的重要性的角度引出話題，并確定從“情、禮關(guān)系”層面來理解，從而點(diǎn)明中心論點(diǎn)。
B．文章二、三兩段緊扣情、禮的內(nèi)涵進(jìn)行論證，通過相關(guān)事例的對(duì)比，揭示出二者之間的關(guān)系。
C．文中既指出了中華禮樂文明本乎性情，又提出了這并不意味著縱情肆欲，從而使論證更具有辯證思維。
D．文末與開頭形成照應(yīng)，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)中華禮樂文明的核心在于“通情達(dá)禮”，指出它對(duì)我們的重要性。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是

B

B

A．我國古人崇尚真性情，否定矯飾之情，因此，他們一旦碰到脫離人情的禮時(shí)就會(huì)對(duì)其加以質(zhì)疑和批評(píng)。
B．大體看來，“情”有好、惡兩端，它要靠“禮”來進(jìn)行抒發(fā)或節(jié)制，最終達(dá)成立人成德的目標(biāo)，兩者不可分割。
C．“理”講究條理、秩序，可以實(shí)現(xiàn)對(duì)具體事物之理的“禮文”化繁為簡，形成禮制，并使之一直穩(wěn)定不變。
D．在我國，傳統(tǒng)文化肯定人之自然性情的價(jià)值，而理性至上的現(xiàn)代社會(huì)會(huì)讓這一價(jià)值失去。