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2021年遼寧省高考語(yǔ)文聯(lián)考試卷(五)
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試題詳情
閱讀下面的文字,完成各題。
材料一
反貧困是古今中外治國(guó)理政的一件大事。消除貧困、改善民生、逐步實(shí)現(xiàn)共同富裕,是社會(huì)主義的本質(zhì)要求,是我們黨的重要使命。新中國(guó)成立以來(lái),我們黨帶領(lǐng)人民持續(xù)向貧困宣戰(zhàn),特別是改革開放以來(lái),我們實(shí)施大規(guī)模扶貧開發(fā)行動(dòng),使7億多農(nóng)村貧困人口成功脫貧,為全面建成小康社會(huì)打下了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。黨的十八大以來(lái),我們把扶貧開發(fā)工作納入“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局,作為實(shí)現(xiàn)第一個(gè)百年奮斗目標(biāo)的重點(diǎn)工作,擺在更加突出的位置,大力實(shí)施精準(zhǔn)扶貧,不斷豐富和拓展中國(guó)特色扶貧開發(fā)道路,扶貧開發(fā)事業(yè)取得了新的顯著進(jìn)展。扶貧開發(fā)事關(guān)全面建成小康社會(huì),事關(guān)人民福祉,事關(guān)鞏固黨的執(zhí)政基礎(chǔ),事關(guān)國(guó)家長(zhǎng)治久安,事關(guān)我國(guó)國(guó)際形象。小康不小康,關(guān)鍵看老鄉(xiāng)。全面建成小康社會(huì),最艱巨的任務(wù)是脫貧攻堅(jiān),最突出的短板在于農(nóng)村還有7000多萬(wàn)貧困人口。黨的十八屆五中全會(huì)從實(shí)現(xiàn)全面建成小康社會(huì)奮斗目標(biāo)出發(fā),把“扶貧攻堅(jiān)”改成“脫貧攻堅(jiān)”,明確了新時(shí)期脫貧攻堅(jiān)的目標(biāo),到2020年實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)確?!保捍_保農(nóng)村貧困人口實(shí)現(xiàn)脫貧,確保貧困縣全部脫貧摘帽。可以說(shuō),全面建成小康社會(huì),實(shí)現(xiàn)第一個(gè)百年奮斗目標(biāo),農(nóng)村貧困人口全部脫貧是一個(gè)標(biāo)志性指標(biāo)。
(摘編自《人民日?qǐng)?bào)評(píng)論:堅(jiān)決打贏脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)》,有刪改)
材料二
2013年11月3日,習(xí)近平總書記考察湖南湘西十八洞村,首次提出“精準(zhǔn)扶貧”,作出了“實(shí)事求是、因地制宜、分類指導(dǎo)、精準(zhǔn)扶貧”的重要指示。今年(2016)全國(guó)“兩會(huì)”期間,習(xí)近平參加湖南代表團(tuán)審議,他細(xì)心詢問(wèn)十八洞村的情況。
這三年,十八洞村又是如何探索習(xí)近平總書記提出的“扶貧開發(fā)貴在精準(zhǔn),重在精準(zhǔn),成敗之舉在于精準(zhǔn)”的呢?十八洞村第一支書施金通向記者列舉了一系列數(shù)據(jù):十八洞村有225戶993人,通過(guò)“戶主申請(qǐng),群眾投票識(shí)別,三級(jí)會(huì)審,公告公示,鄉(xiāng)鎮(zhèn)審核,縣級(jí)審批,入戶登記”,從全村甄別出136戶、542位貧困人口。人均純收入由2013年的1668元增加到2015年的3580元,增長(zhǎng)115%,減貧61戶269人。這些貧困人口已實(shí)現(xiàn)不愁吃、不愁穿,學(xué)生義務(wù)教育、家庭基本醫(yī)療和住房全部得到保障,學(xué)生入學(xué)率100%,家庭人口加入新型農(nóng)村合作醫(yī)療率100%,住房全部達(dá)到安全標(biāo)準(zhǔn)。
(摘編自騰訊網(wǎng):《習(xí)近平牽掛的湖南花垣縣十八洞村如何精準(zhǔn)扶貧》)
材料三
精準(zhǔn)扶貧,關(guān)鍵詞聚焦在“精準(zhǔn)”二字。精準(zhǔn)扶貧讓大數(shù)據(jù)導(dǎo)航,提供一些具體的解決方案??梢杂玫蒙系拇髷?shù)據(jù)類別包括氣候數(shù)據(jù)、地理數(shù)據(jù)、人口數(shù)據(jù)、價(jià)格數(shù)據(jù)、文本數(shù)據(jù)、圖像數(shù)據(jù)、音頻數(shù)據(jù)、交通數(shù)據(jù)、互聯(lián)網(wǎng)搜索數(shù)據(jù)、生命科學(xué)數(shù)據(jù)等。
合理運(yùn)用好大數(shù)據(jù),能夠?yàn)榫珳?zhǔn)扶貧帶來(lái)意想不到的收獲。例如,通過(guò)科學(xué)分析氣候和地理數(shù)據(jù),我們能精準(zhǔn)判斷在特定地區(qū)、特定地貌、特定環(huán)境下的農(nóng)村適合種植什么作物。采集當(dāng)?shù)睾腿珖?guó)性報(bào)章雜志等文本數(shù)據(jù)和廣播電視農(nóng)技節(jié)目的音視頻數(shù)據(jù),能歸納出近幾年公眾媒體對(duì)于某些經(jīng)濟(jì)作物的推廣報(bào)道偏好,幫助避開種植過(guò)度熱門的農(nóng)作物。對(duì)于互聯(lián)網(wǎng)關(guān)鍵詞搜索數(shù)據(jù)進(jìn)行輿情分析,能精準(zhǔn)判斷未來(lái)市場(chǎng)對(duì)于某些農(nóng)產(chǎn)品的需求走勢(shì)、市場(chǎng)分布、價(jià)格區(qū)間、品類標(biāo)準(zhǔn)、包裝喜好等市場(chǎng)因素,從而按照市場(chǎng)需求精準(zhǔn)生產(chǎn)。將大數(shù)據(jù)結(jié)合傳統(tǒng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計(jì)學(xué)分析模型,能給農(nóng)業(yè)生產(chǎn)繪出一幅更具慧眼的智能地圖,提高精準(zhǔn)扶貧的效率和脫貧的質(zhì)量。我們支持互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)在扶貧領(lǐng)域的投入和參與,鼓勵(lì)地方政府在“互聯(lián)網(wǎng)+脫貧”領(lǐng)域的嘗試和創(chuàng)新。
(摘編自《浙江日?qǐng)?bào)》,2018年1月3日)
材料四
要落實(shí)分區(qū)分級(jí)精準(zhǔn)防控策略。疫情嚴(yán)重的地區(qū),在重點(diǎn)搞好疫情防控的同時(shí),可以創(chuàng)新工作方式,統(tǒng)籌推進(jìn)疫情防控和脫貧攻堅(jiān)。沒(méi)有疫情或疫情較輕的地區(qū),要集中精力加快推進(jìn)脫貧攻堅(jiān)。要優(yōu)先支持貧困勞動(dòng)力務(wù)工就業(yè),在企業(yè)復(fù)工復(fù)產(chǎn)、重大項(xiàng)目開工、物流體系建設(shè)等方面優(yōu)先組織和使用貧困勞動(dòng)力,鼓勵(lì)企業(yè)更多招用貧困地區(qū)特別是建檔立卡貧困家庭人員,通過(guò)東西部扶貧協(xié)作“點(diǎn)對(duì)點(diǎn)”幫助貧困勞動(dòng)力盡快有序返崗。要分類施策,對(duì)沒(méi)有疫情的地區(qū)要加大務(wù)工人員送接工作力度。要切實(shí)解決扶貧農(nóng)畜牧產(chǎn)品滯銷問(wèn)題,組織好產(chǎn)銷對(duì)接,開展消費(fèi)扶貧行動(dòng),利用互聯(lián)網(wǎng)拓寬銷售渠道,多渠道解決農(nóng)產(chǎn)品賣難問(wèn)題。要支持扶貧產(chǎn)業(yè)恢復(fù)生產(chǎn),做好農(nóng)資供應(yīng)等春耕備耕工作,用好產(chǎn)業(yè)幫扶資金和扶貧小額信貸政策,促進(jìn)扶貧產(chǎn)業(yè)持續(xù)發(fā)展。要加快扶貧項(xiàng)目開工復(fù)工,易地搬遷配套設(shè)施建設(shè)、住房和飲水安全掃尾工程任務(wù)上半年都要完成。要做好對(duì)因疫致貧返貧人口的幫扶,密切跟蹤受疫情影響的貧困人口情況,及時(shí)落實(shí)好兜底保障等幫扶措施,確保他們基本生活不受影響。
(節(jié)選自《習(xí)近平在決戰(zhàn)決勝脫貧攻堅(jiān)座談會(huì)上的講話》)
(1)下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是
D
D
A.扶貧脫貧事關(guān)人民福祉和黨的執(zhí)政基礎(chǔ),事關(guān)國(guó)家形象和長(zhǎng)治久安,而農(nóng)村貧困人口全部脫貧是全面建成小康社會(huì)的標(biāo)志指標(biāo)。
B.湖南湘西十八洞村在三年當(dāng)中精準(zhǔn)扶貧已經(jīng)取得了突出的成績(jī),這與該村實(shí)施“精準(zhǔn)扶貧”政策有密切關(guān)系。
C.合理運(yùn)用好大數(shù)據(jù),能精準(zhǔn)判斷農(nóng)村適合種植的作物,幫助避開種植過(guò)度熱門的農(nóng)作物,能精準(zhǔn)判斷未來(lái)市場(chǎng)需求走勢(shì),從而精準(zhǔn)生產(chǎn)。
D.落實(shí)分區(qū)分級(jí)精準(zhǔn)防控策略,尤其是在廣大的疫情地區(qū),要集中精力全力以赴,加快推進(jìn)脫貧攻堅(jiān)。
(2)根據(jù)材料內(nèi)容,下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是
A
A
A.精準(zhǔn)扶貧的成功實(shí)踐證明,只要大數(shù)據(jù)結(jié)合傳統(tǒng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計(jì)學(xué)分析模型,就會(huì)提高精準(zhǔn)扶貧的效率和脫貧的質(zhì)量。
B.全面建成小康社會(huì),最艱巨的任務(wù)是脫貧攻堅(jiān),最突出的短板在于農(nóng)村,必須實(shí)現(xiàn)農(nóng)村貧困人口全部脫貧。
C.在“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代,精準(zhǔn)扶貧需要我們用好大數(shù)據(jù),需要地方政府在“互聯(lián)網(wǎng)+脫貧”領(lǐng)域的嘗試和創(chuàng)新。
D.十八洞村三年間的變化表明,精準(zhǔn)扶貧的策略是有效的,總書記考察過(guò)的地方落實(shí)精準(zhǔn)脫貧的效果最好。
(3)根據(jù)材料內(nèi)容,下列各項(xiàng)中不屬于脫貧攻堅(jiān)理念策略的一項(xiàng)是
D
D
A.鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略
B.創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)戰(zhàn)略
C.扶貧必扶智,治貧先治愚
D.“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局
(4)材料一在論證上有哪些特點(diǎn)?請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。
(5)為實(shí)現(xiàn)全面建成小康社會(huì)奮斗目標(biāo),我國(guó)為什么把“扶貧攻堅(jiān)”調(diào)整為“脫貧攻堅(jiān)”,請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶ā?/h1>
【考點(diǎn)】
非連續(xù)性文本
.
【答案】
D;A;D
【解答】
【點(diǎn)評(píng)】
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發(fā)布:2024/11/9 4:0:3
組卷:10
引用:1
難度:0.5
相似題
1.
閱讀下面的文字,完成各題。
材料一
習(xí)近平總書記主持召開文藝工作座談會(huì)時(shí)指出,“在文藝創(chuàng)作方面,存在著有‘?dāng)?shù)量’缺‘質(zhì)量’、有‘高原’缺‘高峰’的現(xiàn)象。”這一振聾發(fā)聵的論斷,引發(fā)文藝工作者的諸多省思,也擂響了攀登文藝高峰的征鼓。
我感到,“文藝高峰”問(wèn)題是個(gè)有深度、有難度、有現(xiàn)實(shí)意義的課題,特別是放在歷史與今天、文藝與社會(huì)、文藝發(fā)展與創(chuàng)作規(guī)律等研究視野里,都會(huì)與此話題發(fā)生聯(lián)系。
沿著總書記關(guān)于“高原和高峰”這個(gè)形象化的比喻,我在想,“高峰”絕非可以短時(shí)間內(nèi)堆壘而成,它是偉大的地球力量使然,是地球板塊持續(xù)運(yùn)動(dòng)和撞擊的結(jié)果?!霸焐竭\(yùn)動(dòng)”形成的山系往往以隆起的高原為巨大的底座,在漫漫高原的底座中心,一定會(huì)聳立著連綿不絕的高峰。也因此,真正的高峰都不是孤峰,他有眾多可以比肩的兄弟,從而形成團(tuán)結(jié)壯麗、向上升騰的景象。文藝發(fā)展史上的“高原”和“高峰”,也可以當(dāng)此理解。
推動(dòng)形成文藝“高原”和“高峰”的那些力量,從根本上說(shuō),來(lái)自國(guó)家、民族和時(shí)代的力量。那些看上去仿佛出自個(gè)人之手、團(tuán)隊(duì)之手的一部部文藝作品,如果是“高原”和“高峰”,一定是對(duì)接、傳遞、參與、借助并以高超的文藝才華,深刻感受和充分反映了國(guó)家、民族和時(shí)代力量的作品。國(guó)家、民族和時(shí)代的力量,或早或晚,一定會(huì)選出其最佳的代言人,借腹生子,作為自己在文藝上的形象和表征。文藝作品不朽的靈光,來(lái)自孕育她的“母親”,更來(lái)自那個(gè)仿佛無(wú)形的、不容易發(fā)現(xiàn)的、但可能更為關(guān)鍵的“父親”。文藝家只有深深地融入時(shí)代洪流,深入生活的一線,如同那些崛起的偉大山系,在板塊撞擊最猛烈、最短兵相接的鋒面中“受孕”,才可能誕生出具有傳奇生命的巨子。
縱觀古今中外的文藝發(fā)展史,文藝作品高峰往往與社會(huì)歷史有關(guān):一是國(guó)家、民族、人民面臨巨大挑戰(zhàn)或生死存亡的關(guān)鍵之際。社會(huì)的方方面面會(huì)激發(fā)出巨大的物質(zhì)與精神力量,參與到全方位的應(yīng)戰(zhàn)當(dāng)中。優(yōu)秀的文藝家當(dāng)然不會(huì)置身事外,而是沖鋒陷陣到最前沿,用自己的作品凝聚民族和人民的力量,成為時(shí)代精神的化身。
二是開放的盛世。文明互鑒、文化融合,會(huì)發(fā)生奇妙的化學(xué)變化,極大地解放人們的心靈,為文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)作開辟前所未有的空間和可能,帶來(lái)驟然綻放的創(chuàng)新和變化。而盛世的優(yōu)裕、寬容和自信,會(huì)在文化沖突和融合中確立堅(jiān)定的主體地位,在這時(shí),消化和轉(zhuǎn)化能力最強(qiáng)大,生命力和創(chuàng)造力最為旺盛。
三是社會(huì)發(fā)展進(jìn)步、變革變化的力量最為豐沛的時(shí)代。和停滯、封閉、沉悶、緩慢似乎已經(jīng)凝固的歷史時(shí)間相比,技術(shù)的進(jìn)步、生產(chǎn)力的飛躍、生產(chǎn)關(guān)系的變革變化、整個(gè)社會(huì)的日新月異,會(huì)帶來(lái)一種歷史速度、一種時(shí)代激情、一種強(qiáng)烈的希望。在這時(shí),受到時(shí)代刺激和激勵(lì)的文學(xué)和藝術(shù),經(jīng)受更多的春光雨露,也會(huì)成長(zhǎng)得更加繁榮茂盛和多姿多彩。
我不及枚舉更多,只是感到,文藝的“高原”和“高峰”的出現(xiàn),可能具有滯后性,可能在塵埃落定、大浪淘沙之后。同時(shí),高原和高峰,往往人煙罕至,并不容易得見和識(shí)別,真正觸達(dá)需要耐心和韌性。文藝創(chuàng)作是歷史力量和時(shí)代精神的沉淀。他是風(fēng)之子,扶搖直上,沖在最前面;他也可能是殿后的那個(gè)人,聚沙成塔,集腋成裘,默默清掃巨大的歷史留出的空?qǐng)觥?br />
(摘編自《文藝高峰出現(xiàn)在大浪淘沙后》)
材料二
古往今來(lái),社會(huì)發(fā)展的鼎盛時(shí)期,都是文藝創(chuàng)作高峰涌現(xiàn)的時(shí)期,以文藝名家和經(jīng)典作品為代表,閃耀著時(shí)代精神的光華。今天,時(shí)代精神就蘊(yùn)含在改革開放的社會(huì)變革和民族復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的偉大實(shí)踐之中,文藝工作者有責(zé)任也有能力創(chuàng)作出聚焦新時(shí)代、反映新生活、展現(xiàn)新風(fēng)貌的優(yōu)秀作品,這不僅是對(duì)人民群眾精神需求的回應(yīng),也是文藝工作者不斷努力和探求的方向。這幾年,文藝界在創(chuàng)作思想、觀念和方法上有了新的自覺(jué),涌現(xiàn)出一批新的力作,但在新的歷史條件和時(shí)代機(jī)遇中,還缺乏對(duì)“高峰意識(shí)”的認(rèn)識(shí)和樹立,文藝創(chuàng)作的主要問(wèn)題仍然是“浮躁”與“急就”,因此要提倡順應(yīng)時(shí)代發(fā)展的趨勢(shì)與特征,深入生活,扎根人民,走出“小自我”,投身“大時(shí)代”,在文藝創(chuàng)作中體現(xiàn)深刻的社會(huì)關(guān)切、現(xiàn)實(shí)關(guān)懷和思想追尋。要提倡文藝創(chuàng)作專注于認(rèn)識(shí)的高度、思想的深度、視野的廣度、表達(dá)的精度,以扎實(shí)的文藝創(chuàng)作功底和深厚的文藝素養(yǎng)為“厚積”之基,在創(chuàng)作過(guò)程中銳意追求“薄發(fā)”之境,登廣博之峰而造文藝之極。要營(yíng)造一種遠(yuǎn)離功利影響、鼓勵(lì)沉潛鉆研的社會(huì)氛圍,使文藝創(chuàng)作者克服焦躁,真正沉下心來(lái),練功磨劍,創(chuàng)作出飽滿而豐厚的“慢工細(xì)活”,打造文藝精品,以“高峰意識(shí)”朝向“高峰目標(biāo)”。
(摘編自《文藝高峰如何鑄就》)
(1)下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是
A.習(xí)總書記在文藝工作座談會(huì)時(shí)明確表達(dá)了對(duì)我國(guó)當(dāng)前文藝創(chuàng)作的極度不滿,引發(fā)深思。
B.時(shí)代不同,精神不同,改革開放的社會(huì)變革和民族復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的實(shí)踐是今日時(shí)代精神。
C.充分反映國(guó)家、民族和時(shí)代力量的作品是國(guó)家、民族和時(shí)代力量文藝上的形象和表征。
D.開放盛世的文明互鑒、文化融合及盛世的優(yōu)裕、寬容和自信共同促成了文藝作品高峰。
(2)根據(jù)材料一原文內(nèi)容,下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是
A.文章多次提到“我感到”“我在想”等,表明作者并不確定自己的觀點(diǎn),體現(xiàn)了其嚴(yán)謹(jǐn)。
B.高原、高峰作品一定感受和反映了國(guó)家、民族和時(shí)代力量,同時(shí)也與個(gè)人、團(tuán)隊(duì)有關(guān)。
C.文章多處比喻,既使語(yǔ)言生動(dòng)形象,又有力論證了時(shí)代力量推動(dòng)了文藝“高峰”形成。
D.作者認(rèn)為,只有我們有耐心和韌性,才有可能看到文藝的“高原”和“高峰”出現(xiàn)。
(3)根據(jù)材料內(nèi)容,下列各項(xiàng)中對(duì)文藝創(chuàng)作高峰與時(shí)代關(guān)系表述不準(zhǔn)確的一項(xiàng)是
A.時(shí)代力量推動(dòng)形成文藝創(chuàng)作高峰
B.文藝創(chuàng)作高峰時(shí)期是時(shí)代鼎盛期
C.文藝創(chuàng)作高峰能反映時(shí)代的力量
D.文藝創(chuàng)作高峰可能會(huì)稍晚于時(shí)代
(4)簡(jiǎn)析材料一的論證結(jié)構(gòu)。
(5)結(jié)合材料內(nèi)容,分析文藝工作者如何解決“在文藝創(chuàng)作方面,存在著有‘?dāng)?shù)量’缺‘質(zhì)量’、有‘高原’缺‘高峰’的現(xiàn)象”。
發(fā)布:2024/11/9 9:30:2
組卷:6
引用:3
難度:0.6
解析
2.
閱讀下面的文字,完成問(wèn)題。
材料一:
整體而言,網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)的典型形態(tài)和傳統(tǒng)通俗文學(xué)是一脈相承的?;ヂ?lián)網(wǎng)的作用體現(xiàn)在使小說(shuō)創(chuàng)作者與讀者之間建立新的聯(lián)系,讀者通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)推動(dòng)創(chuàng)作者開發(fā)出更多新題材、新創(chuàng)作方式和新內(nèi)容。創(chuàng)作者們?cè)谕黄脚_(tái)上相互競(jìng)爭(zhēng),也會(huì)推動(dòng)內(nèi)容進(jìn)化,使得內(nèi)容走向“多元化”。
可以說(shuō),中國(guó)網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)在全球都是走在前列的,對(duì)中國(guó)當(dāng)代文化發(fā)展產(chǎn)生了很強(qiáng)的推動(dòng)力。互聯(lián)網(wǎng)傳播和反饋速度更快,交流更直接。用戶通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)貼出小說(shuō),瞬間就能到達(dá)讀者手中。作家可以快速調(diào)整內(nèi)容,寫作水平也會(huì)快速提高。很多小說(shuō)開頭很一般,甚至漏洞百出,但寫了幾個(gè)月之后,作品漸入佳境,讓人無(wú)法割舍。互聯(lián)網(wǎng)對(duì)創(chuàng)作的提升幫助非常大。
網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的面貌幾年就會(huì)發(fā)生一次巨大變化,不斷推陳出新。近20年來(lái),網(wǎng)絡(luò)文學(xué)有三個(gè)最直觀的變化:一是數(shù)量更加龐大。最早的時(shí)候,論壇上前一晚所有小說(shuō)的更新內(nèi)容,早上起來(lái)花一兩個(gè)小時(shí)就可以看完?,F(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)每天的更新量之大,無(wú)論你怎么翻頁(yè)都翻不完。
二是從模仿到原創(chuàng)。當(dāng)時(shí)大部分內(nèi)容,10部有9部是玄幻類作品,題材比較單一,而現(xiàn)在僅大類就有200多個(gè),下面小流派更多,原創(chuàng)性大大提高。三是質(zhì)量大幅提高。當(dāng)時(shí)作品大多模仿痕跡很重,語(yǔ)言和構(gòu)思也比較稚嫩?,F(xiàn)在很多作家文筆老練。今天,網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)可以說(shuō)聚集了通俗文學(xué)領(lǐng)域的很多優(yōu)秀作家作品。
在日本、韓國(guó)和東南亞各國(guó),我們的網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)已經(jīng)大量進(jìn)入,翻譯后不存在接受障礙,國(guó)內(nèi)的熱門作品,在國(guó)外受歡迎程度也很高。在歐美,近兩年也開始出現(xiàn)翻譯中國(guó)網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)的趨勢(shì),截至2019年初已翻譯100多部,起點(diǎn)國(guó)際上線后,有了專業(yè)譯者組的幫助,迄今已翻譯500多部。這是我們以前很難想象的,尤其是我們網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)都很長(zhǎng),幾百萬(wàn)字、上千萬(wàn)字的都有。有國(guó)外愛好者花如此大的精力和成本主動(dòng)翻譯,說(shuō)明我們的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)有內(nèi)容品質(zhì)優(yōu)勢(shì),成功走出去本身很能說(shuō)明問(wèn)題。
在中國(guó)整個(gè)文化市場(chǎng)中,網(wǎng)絡(luò)文學(xué)行業(yè)發(fā)展是超前的,廣度大,種類豐富,內(nèi)容質(zhì)量過(guò)硬。但一個(gè)國(guó)家的文化實(shí)力不是單一文藝領(lǐng)域就能造就的,它是各行各業(yè)協(xié)作的結(jié)果。目前為止,除了孫悟空這樣的傳統(tǒng)經(jīng)典形象之外,我們還沒(méi)有一個(gè)全新創(chuàng)作的、在全球市場(chǎng)都廣受歡迎的當(dāng)代文化符號(hào)。如果我們能在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品中發(fā)掘出這樣的資源,再通過(guò)下游改編把它放大,打造出一個(gè)代表新時(shí)代中國(guó)的文化符號(hào),才算是中國(guó)流行文化真正的成功。
(摘編自《互聯(lián)網(wǎng)加速文學(xué)進(jìn)化》)
材料二:
網(wǎng)絡(luò)文學(xué),作為改革開放帶來(lái)的文化成果,于20世紀(jì)90年代隨著互聯(lián)網(wǎng)進(jìn)入中國(guó)而誕生。作為一種大眾文學(xué)樣式,網(wǎng)絡(luò)文學(xué)在誕生之初,從技術(shù)上實(shí)現(xiàn)了普通文學(xué)青年的寫作零準(zhǔn)入,同時(shí)打破了傳統(tǒng)文學(xué)通過(guò)印刷出版的高門檻,情感爆發(fā)力、創(chuàng)作想象力空前高漲,大批玄幻、仙俠、科幻、都市等類型作品紛紛登場(chǎng),并得以迅速發(fā)展壯大。同時(shí),在內(nèi)容表現(xiàn)和手法運(yùn)用上,網(wǎng)絡(luò)作者自覺(jué)、自發(fā)、自愿地接續(xù)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和西方文學(xué)經(jīng)典的脈絡(luò),大量?jī)?yōu)秀作品隨之產(chǎn)生。經(jīng)過(guò)二十幾年的發(fā)展,網(wǎng)絡(luò)文學(xué)一路走來(lái),逐漸進(jìn)入主流視野,不斷邁向經(jīng)典化、精品化。
時(shí)至今日,越來(lái)越多的作者、讀者加入到網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中來(lái),這與網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的本體特征和屬性有著內(nèi)在的關(guān)聯(lián)。網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)作為互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的產(chǎn)物,作為大眾文化的果實(shí),作為以青年為主體的廣大作者抒發(fā)情感和想象的載體,也作為以青年為主體的廣大讀者寄予情感和夢(mèng)想的陣地,隨科技更新迭代,從PC到移動(dòng),從文字到IP,以文字為源頭的主體性從沒(méi)改變。創(chuàng)作與閱讀的主體關(guān)系不僅互為表里,也伴隨著網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的發(fā)展進(jìn)程,成為以青年為主體的娛樂(lè)化的必然訴求。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)成為當(dāng)代中國(guó)重要的文化現(xiàn)象,同時(shí)也成為創(chuàng)作與閱讀雙方的日常,陪伴著他們成長(zhǎng)。
網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的熱血幻想不僅是一個(gè)“白日夢(mèng)”,而且是基于人類社會(huì)的終極愿望,攜帶著人類文化基因密碼,合乎人類情感的發(fā)生發(fā)展。如果說(shuō)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)是專指在網(wǎng)絡(luò)上發(fā)表并傳播的一種帶有大眾文化屬性的外在表達(dá),那么,熱血幻想就是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)內(nèi)在的本體特征,也是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作的主體標(biāo)識(shí)。
(摘編自《凸顯本體特征,深植現(xiàn)實(shí)觀照——二零一九年網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作管窺》)
材料三:
在新媒介語(yǔ)境中,現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)應(yīng)該重新得到重視與強(qiáng)調(diào),被賦予新的生命力。這可以從可能性與必要性兩個(gè)層面來(lái)理解。
從可能性來(lái)講,數(shù)字媒介深刻地改寫了現(xiàn)實(shí)與自我的定義,改變了人與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系,客觀上要求重新審視文藝、現(xiàn)實(shí)、真實(shí)等理論命題。在此情況下,網(wǎng)絡(luò)文學(xué)開始出現(xiàn)現(xiàn)實(shí)題材的創(chuàng)作熱潮。在中國(guó)作協(xié)發(fā)布的“2018中國(guó)網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)排行榜”上,現(xiàn)實(shí)類題材作品占據(jù)了一半的席位,如起點(diǎn)中文網(wǎng)站“現(xiàn)實(shí)頻道”上線不到一年,就有4萬(wàn)多部現(xiàn)實(shí)題材作品。與此同時(shí),傳統(tǒng)的幻想類題材也開始生活化。被稱為“生活流”。這種現(xiàn)實(shí)題材的創(chuàng)作傾向既是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)發(fā)展20年之后自我轉(zhuǎn)型、突破瓶頸、擴(kuò)大創(chuàng)作空間的需要,也與網(wǎng)絡(luò)社會(huì)由早期的虛擬空間日漸轉(zhuǎn)向虛擬與現(xiàn)實(shí)的互滲相關(guān)。這在客觀上為現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)的回歸與重建奠定了基礎(chǔ)。
從必要性來(lái)講,重建現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng),不僅有助于網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作表現(xiàn)二次元等虛擬世界,也有助于表現(xiàn)被淡忘的線下生活,加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)與現(xiàn)實(shí)生活的聯(lián)系,從而實(shí)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)發(fā)展過(guò)程中的轉(zhuǎn)型。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)突出的社會(huì)性,要求重建現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)。數(shù)字媒介前所未有地加強(qiáng)了文學(xué)的社會(huì)性。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)成為一種社會(huì)形式,它的生產(chǎn)、運(yùn)營(yíng)與閱讀模式具有突出的社會(huì)性特征。
寫作與閱讀不再是傳統(tǒng)文學(xué)的個(gè)人行為,而是社會(huì)性、群體性事件。與此同時(shí),網(wǎng)絡(luò)文學(xué)與日常生活具有密切的相關(guān)性,并通過(guò)影視、游戲、動(dòng)漫等衍生品進(jìn)行了廣泛地傳播,改造著參與者的日常生活,發(fā)揮著重要的社會(huì)與文化功能。由于網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的過(guò)度商業(yè)化,部分網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品呈現(xiàn)出利己主義、拜金主義等不良思想傾向。面對(duì)這種情況,顯然需要重新強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)的思想性、傾向性,強(qiáng)調(diào)文學(xué)的教育作用與社會(huì)責(zé)任意識(shí),要求網(wǎng)絡(luò)文學(xué)傳遞社會(huì)正能量,提升整個(gè)社會(huì)的人文精神。這樣既有利于中國(guó)年輕一代價(jià)值觀的塑造,也有利于網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的海外傳播。
(摘編自《開啟新媒介現(xiàn)實(shí)主義,切近網(wǎng)絡(luò)文學(xué)發(fā)展實(shí)際》)
(1)下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是
A.網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)盡管依賴新興的互聯(lián)網(wǎng)而產(chǎn)生、發(fā)展,但從整體上說(shuō),在題材、創(chuàng)作方式等方面還是和傳統(tǒng)通俗文學(xué)一致。
B.近20年來(lái)中國(guó)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)數(shù)量更加龐大,原創(chuàng)性大大提高,質(zhì)量大幅提高,優(yōu)秀作家作品大都聚集于通俗文學(xué)領(lǐng)域。
C.作為改革開放的文化成果的網(wǎng)絡(luò)文學(xué),憑借寫作的零準(zhǔn)入、發(fā)表的無(wú)門檻,表現(xiàn)出強(qiáng)大的情感爆發(fā)力、創(chuàng)作想象力。
D.當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)文學(xué)出現(xiàn)向現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)回歸的趨勢(shì),具體表現(xiàn)為現(xiàn)實(shí)類題材作品數(shù)量增多,傳統(tǒng)的幻想類題材生活化。
(2)根據(jù)材料一和材料二,下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是
A.中國(guó)網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)走在世界前列,推動(dòng)中國(guó)當(dāng)代文化發(fā)展,大量進(jìn)入日本、韓國(guó)和東南亞各國(guó),頗受歡迎,近兩年開始走進(jìn)歐美。
B.憑借著互聯(lián)網(wǎng)迅捷的傳播與反饋速度,網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)創(chuàng)作者與讀者可以互相交流,作家能快速調(diào)整內(nèi)容,甚至迅速提高寫作水平。
C.網(wǎng)絡(luò)文學(xué)誕生之初,玄幻、仙俠、科幻、都市等類型作品紛紛登場(chǎng);網(wǎng)絡(luò)作者并未丟棄中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與西方文學(xué)經(jīng)典的脈絡(luò)。
D.網(wǎng)絡(luò)文學(xué)是大眾文化的果實(shí),成為以青年為主體的娛樂(lè)化的必然訴求,其本體特征與創(chuàng)作的主體標(biāo)識(shí)是基于現(xiàn)實(shí)的熱血幻想。
(3)下列說(shuō)法中,不屬于文中“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中重建現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)”表現(xiàn)的一項(xiàng)是
A.《大國(guó)旗艦》《大國(guó)重工》雖然是穿越文,但分別展現(xiàn)了中國(guó)造船工業(yè)、重型裝備工業(yè)的發(fā)展壯大。
B.《你在萬(wàn)丈榮光中》有穿越元素,也有以大篇幅文字展現(xiàn)“最美逆行者”消防員的生活,充滿正能量。
C.由網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)改編成的電視劇《大江大河》的熱播,讓投資方看到了現(xiàn)實(shí)類題材劇的廣闊商業(yè)前景。
D.網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品《上海繁華》展現(xiàn)了社會(huì)底層小人物艱苦奮斗、頑強(qiáng)創(chuàng)業(yè)、自強(qiáng)不息的精神。
(4)材料三在論證上有哪些特點(diǎn)?請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。
(5)當(dāng)前如何推動(dòng)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)健康發(fā)展?請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶ā?/h2>
發(fā)布:2024/11/9 6:0:1
組卷:88
引用:13
難度:0.6
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3.
閱讀下面的文字,完成下列各題。
材料一:
禮治社會(huì)并不是指文質(zhì)彬彬,禮并不帶有“文明”,或是“慈善”,或是“見了人點(diǎn)個(gè)頭”、不窮兇極惡的意思。禮也可以殺人,可以很“野蠻”。譬如在印度有些地方,丈夫死了,妻子得在葬禮里被別人用火燒死,這是禮。又好像在緬甸有些地方,一個(gè)人成年時(shí),一定要去殺幾個(gè)人頭回來(lái),才能完成為成年禮而舉行的儀式。我們?cè)谂f小說(shuō)里也常讀到殺了人來(lái)祭旗,那是軍禮。禮的內(nèi)容在現(xiàn)代標(biāo)準(zhǔn)看去,可能是很殘酷的。殘酷與否并非合禮與否的問(wèn)題?!白迂曈ジ嫠分q羊。子曰:‘賜也,爾愛其羊,我愛其禮?!睈烹[之心并沒(méi)有使孔子同意于取消相當(dāng)殘忍的行為。
禮是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范。合于禮的就是說(shuō)這些行為是做得對(duì)的,對(duì)是合式的意思。如果單從行為規(guī)范一點(diǎn)說(shuō),本和法律無(wú)異,法律也是一種行為規(guī)范。禮和法不相同的地方是維持規(guī)范的力量。法律是靠國(guó)家的權(quán)力來(lái)推行的。“國(guó)家”是指政治的權(quán)力,在現(xiàn)代國(guó)家沒(méi)有形成前,部落也是政治權(quán)力。而禮卻不需要這有形的權(quán)力機(jī)構(gòu)來(lái)維持。維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)。
“禮”字本是從豊從示。豊是一種祭器,示是指一種儀式。禮并不是靠一個(gè)外在的權(quán)力來(lái)推行的,而是從教化中養(yǎng)成了個(gè)人的敬畏之感,使人服膺;人服禮是主動(dòng)的。禮是可以為人所好的,所謂“富而好禮”??鬃雍苤匾暦Y的主動(dòng)性,在下面一段話里說(shuō)得很清楚:顏淵問(wèn)仁。子曰:“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮,天下歸仁焉。為仁由己,而由人乎哉?”顏淵曰:“請(qǐng)問(wèn)其目?!弊釉唬骸胺嵌Y勿視,非禮勿聽,非禮勿言,非禮勿動(dòng)?!鳖仠Y曰:“回雖不敏,請(qǐng)事斯語(yǔ)矣。”
這顯然是和法律不同了,甚至不同于普通所謂道德。法律是從外限制人的,不守法所得到的罰是由特定的權(quán)力所加之于個(gè)人的。人可以逃避法網(wǎng),逃得脫還可以自己驕傲、得意。道德是社會(huì)輿論所維持的,做了不道德的事,見不得人,那是不好;受人唾棄,是恥。禮則有甚于道德:如果失禮,不但不好,而且不對(duì)、不合、不成。這是個(gè)人習(xí)慣所維持的。十目所視,十手所指的,即是在沒(méi)有人的地方也會(huì)不能自己。曾子易簀是一個(gè)很好的例子。禮是合式的路子,是經(jīng)教化過(guò)程而成為主動(dòng)性的服膺于傳統(tǒng)的習(xí)慣。
禮治在表面看去好像是人們行為不受規(guī)律拘束而自動(dòng)形成的秩序。其實(shí)自動(dòng)的說(shuō)法是不正確的,只是主動(dòng)地服于成規(guī)罷了??鬃右辉俚赜谩翱恕弊?,用“約”字,來(lái)形容禮的養(yǎng)成,可見禮治并不是離開社會(huì),由于本能或天意所構(gòu)成的秩序了。
禮治的可能必須以傳統(tǒng)可以有效地應(yīng)付生活問(wèn)題為前提。鄉(xiāng)土社會(huì)滿足了這前提,因之它的秩序可以禮來(lái)維持。這里所謂禮治也許就是普通所謂人治,但是“禮治”一詞不會(huì)像“人治”一詞那樣容易引起誤解,以致有人覺(jué)得社會(huì)秩序是可以由個(gè)人好惡來(lái)維持的了。禮治和這種個(gè)人好惡的統(tǒng)治相差很遠(yuǎn),因?yàn)槎Y是傳統(tǒng),是整個(gè)社會(huì)歷史在維持這種秩序。禮治社會(huì)并不能在變遷很快的時(shí)代中出現(xiàn),這是鄉(xiāng)土社會(huì)的特色。
(摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)》)
材料二:
我曾在有關(guān)論著中指出,在中國(guó)文化中,當(dāng)制度沒(méi)有了禮的精神,就成為機(jī)械死板的框框;當(dāng)社會(huì)沒(méi)有了禮的統(tǒng)治,就變成沒(méi)有靈魂的機(jī)器。今天的人,在西方思想影響下,或者普遍認(rèn)為只有民主、法治等制度才是決定一個(gè)社會(huì)是文明、進(jìn)步還是野蠻、落后的主要標(biāo)準(zhǔn)但若衡諸中國(guó)文化,因?yàn)槲幕倪壿嫴煌?,制度至上、?guī)則主義在中國(guó)文化中是行不通的。
禮治思想代表了中國(guó)文代需要從倫理道德角度來(lái)建設(shè)理想社會(huì)秩序的重要特點(diǎn)。盡管近代以來(lái)人們大量批評(píng)儒學(xué)的所謂“泛道德主義”,可是如果我們從中國(guó)文化的習(xí)性出發(fā),即可發(fā)現(xiàn)這一批評(píng)之片面。不管現(xiàn)代人是否承認(rèn),他們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中還是要從倫理道德的角度來(lái)重建秩序,而不能過(guò)多地指望法治等制度建設(shè)。所謂倫理道德,并不就是今人通常所理解的道德說(shuō)教,而主要包括社會(huì)風(fēng)氣的改造,行為規(guī)矩的塑造,社會(huì)道德的提升等內(nèi)容。我們要明白,中國(guó)人歷來(lái)都是相信非正式的制度勝過(guò)正式的制度,習(xí)俗、傳統(tǒng)的力量大于制度、法律的力量,心理上認(rèn)可的權(quán)威大于官方政策的權(quán)威。
如果法治代表的是用統(tǒng)一的、一刀切的制度來(lái)管理這個(gè)社會(huì)的話,禮治代表的則是通過(guò)習(xí)俗、傳統(tǒng)和規(guī)范的力量來(lái)管理。中國(guó)人認(rèn)為制度是死的,而人是活的;凡是不符合人情的制度、法律和規(guī)則,隨時(shí)會(huì)被人們根據(jù)具體情況變通。所以,禮才是維護(hù)社會(huì)和人間秩序最重要的紐帶,禮比法更能發(fā)揮約束中國(guó)人行為的作用?!胺也粍e親疏,不殊貴賤,一斷于法,則親親尊尊之恩絕矣?!保ㄋ抉R談《論六家要旨》)這當(dāng)然不是說(shuō)中國(guó)人自古以來(lái)不重視法律,或中國(guó)文化不需要法律。我只是說(shuō)在中國(guó)文化中禮大于法,沒(méi)有說(shuō)以禮代法。可以這樣說(shuō),禮是中華文明成為文明的關(guān)鍵所在。
(摘編自方朝暉《禮治與法治:中西方制度的基礎(chǔ)研究》)
(1)下列對(duì)材料一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是
A.禮并不一定是文明的或是慈善的,也可能是含有野蠻與殘酷的行為規(guī)范。在某種特定的環(huán)境與條件下,殺人也是符合“禮”的。
B.禮與法沒(méi)有本質(zhì)上的區(qū)別,都是一種行為規(guī)范。不同的是維持禮與法的機(jī)構(gòu)不同,法律要依靠國(guó)家來(lái)維持,禮則不需要。
C.禮治似乎是一種在人們自覺(jué)意識(shí)下自動(dòng)形成的秩序,實(shí)際上是在社會(huì)的發(fā)展中經(jīng)過(guò)教化而主動(dòng)迎合成規(guī)的結(jié)果。
D.作者認(rèn)為鄉(xiāng)土社會(huì)滿足了以傳統(tǒng)應(yīng)付生活的條件,且變遷更迭較為緩慢,因此它的秩序就可以依靠禮治來(lái)維持。
(2)根據(jù)材料一、二內(nèi)容,下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是
A.材料一中舉顏淵問(wèn)仁的例子就是為了證明法律制度是從外部約束人的,而禮治是人們自動(dòng)自覺(jué)形成的道德規(guī)范,從內(nèi)部教化人的。
B.材料一將“禮治”與“人治”對(duì)比,說(shuō)明“禮治”與“人治”有本質(zhì)的區(qū)別,因?yàn)槎Y”是整個(gè)社會(huì)歷史在維持的,而“人治”是依靠個(gè)人好惡來(lái)維持的。
C.材料二中作者認(rèn)為從中國(guó)傳統(tǒng)的文化心理出發(fā),“禮治”是建立于倫理道德基礎(chǔ)之上的。而這種倫理道德與現(xiàn)代社會(huì)中的道德說(shuō)教是不同的。
D.材料二認(rèn)為在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中,對(duì)中國(guó)人來(lái)說(shuō),禮大于法,比法更能約束中國(guó)人,且成為了中華文明的關(guān)鍵因素。
(3)結(jié)合材料內(nèi)容,下列選項(xiàng)中不符合“禮”的一項(xiàng)是
A.父母在,不遠(yuǎn)游,游必有方。
B.逢國(guó)家大事要行祭祀之儀,祭祀的對(duì)象包括天地、社稷、祖先等。
C.古代官員父母去世,不歸鄉(xiāng),仍然在朝為官。
D.對(duì)長(zhǎng)輩晨昏定省,冬溫夏清。
(4)請(qǐng)簡(jiǎn)要分析材料一的行文脈絡(luò)。
(5)孔子有言:“導(dǎo)之以政,齊之以刑,民免而無(wú)恥;導(dǎo)之以德,齊之以禮,有恥且格?!闭?qǐng)結(jié)合材料,談?wù)勀銓?duì)這句話的理解。
發(fā)布:2024/11/9 9:30:1
組卷:3
引用:3
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