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2022年湖南省雅禮十六校高考語文第一次聯(lián)考試卷
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試題詳情
閱讀下面的文字,完成下列各題。
材料一:
近幾年,劇集市場蓬勃發(fā)展,每年都有幾百部的上新、逾萬集的播出,人們對優(yōu)質(zhì)作品的需求也越來越強(qiáng)烈。但與此同時,我們也發(fā)現(xiàn)這樣一類作品:它們具備精品劇的品相,一開始就給足人們觀劇期待,然而隨著劇情推進(jìn),陸續(xù)出現(xiàn)人物形象不連貫、劇情不合邏輯、結(jié)尾倉促等問題。比如,前不久一部非?;鸬募彝。楦锌坍嫾?xì)膩、演員演技精湛、主題令人耳目一新,始播就贏得廣泛好評。遺憾的是,該劇后半部整體質(zhì)量下降,口碑隨之滑坡。這類“半部好劇”的現(xiàn)象當(dāng)前比較普遍。
相比于泛泛之作,“虎頭蛇尾”的作品更令觀眾感到遺憾。劇集出現(xiàn)這些問題很大程度上是因?yàn)閯”静辉鷮?shí)。劇集體量大、播出周期長、收看門檻低等特性,使其具有“陪伴”屬性,能否迅速與觀眾建立共情,是很多編劇創(chuàng)作時首先考慮的問題。為了吸引眼球,編劇會在劇集開頭設(shè)置各種懸念,埋下各式伏筆,讓觀眾迅速融入其中。但隨著劇情的深入和多線敘述的開展,人物不斷增加,故事變得復(fù)雜,很容易出現(xiàn)情節(jié)銜接不暢、人物設(shè)置前后矛盾等問題。如何避免出現(xiàn)“半部好劇”現(xiàn)象?編劇在動筆前要做大量準(zhǔn)備工作。比如,可以為每個角色設(shè)置一份詳盡的人物報告,這樣不僅會讓一個個角色立體豐滿,還可以有效減少情節(jié)前后不一致的情況。好的編劇不僅要保持“局外人”的客觀冷靜,隨時審視故事前后的連貫性,還要在情感上完全投入到作品中,與劇中人物同呼吸、共歡笑,這樣塑造出來的人物才可感可信,否則很容易把角色變成僅僅推動情節(jié)的“工具人”,雖然起初驚艷,后期卻黯然失色。
劇集創(chuàng)作是團(tuán)體協(xié)作的項(xiàng)目,避免出現(xiàn)“半部好劇”現(xiàn)象需要整個行業(yè)提供支持。很多劇集拍攝周期緊張,只有故事大綱或者前幾集內(nèi)容就立項(xiàng)拍攝,沒有給“一劇之本”留有足夠創(chuàng)作時間。為趕進(jìn)度,有的作品往往多個編劇聯(lián)合創(chuàng)作,這種情況尤需整體統(tǒng)籌,避免出現(xiàn)前后不一致問題。
“半部好劇”現(xiàn)象,也與當(dāng)前劇集盈利模式有關(guān)。《中國電視劇風(fēng)向標(biāo)報告2020》顯示,僅2020年1月至8月,上新電視劇60部、網(wǎng)絡(luò)劇162部。當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)視頻平臺是劇集播映的重要渠道,劇集也是各平臺吸引會員以增加營收的重要抓手。在這些視頻平臺上看劇,往往前幾集免費(fèi),繼續(xù)看下去就需要購買“會員資格”。因此,制作方往往在一部劇的前幾集上花費(fèi)最多心血:將節(jié)奏緊湊、高潮迭出的內(nèi)容前置,吸引觀眾掏錢觀看。
傾力打造作品“開頭彩”本無可厚非,但作為集合各種社會資源、為人們提供精神食糧的文藝創(chuàng)作者,如果只追求“短平快”、賺“快錢”,讓一部有可能成為精品劇的作品止步于“半部好劇”,就會格外讓人“恨鐵不成鋼”?!鞍氩亢脛 钡摹跋M痹谟?,它顯示出當(dāng)前劇集創(chuàng)作者具備打磨精品的潛力,而差的這一口氣,恰恰是嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膭?chuàng)作態(tài)度和執(zhí)著的藝術(shù)追求。為了寫《大工匠》,編劇高滿堂曾長期在工廠體驗(yàn)生活;為拍好《大江大河》,主創(chuàng)團(tuán)隊(duì)對細(xì)節(jié)嚴(yán)格把控,小到一碗肉在劇中年代怎么吃,都認(rèn)真“考據(jù)”一番。水平有高低,質(zhì)量有高下,但創(chuàng)作態(tài)度和創(chuàng)作追求決定著作品最終呈現(xiàn)的品格。
從上世紀(jì)八九十年代的四大名著改編電視劇,到《士兵突擊》《大明宮詞》《闖關(guān)東》《潛伏》《父母愛情》,再到走出國門并受到海外觀眾歡迎的最新網(wǎng)絡(luò)劇,經(jīng)典的誕生都是主創(chuàng)人員耐得住寂寞、用心創(chuàng)作的結(jié)晶。期待我國劇集創(chuàng)作去掉浮華浮躁,重視創(chuàng)作規(guī)律,讓“半部好劇”成長為精品力作。
(摘編自任飛帆《讓“半部好劇”成長為精品力作》)
材料二:
且看,《和平飯店》前10集,陳數(shù)、雷佳音搭檔的反差萌清新脫俗,情節(jié)推進(jìn)中,懸念迭著懸念,叫人一秒都不舍得快進(jìn)???0集過后,易容、掉包、制毒、徒手劫刑場等反邏輯、反常識的劇情一再出現(xiàn),把之前累積的好感消解殆盡。《臺灣往事》前15集完全有成為經(jīng)典的潛力,但從第16集開始,關(guān)乎家國情懷的正劇就變成俗套的神劇,連騎個自行車都要動用技術(shù)摳圖?!睹篮蒙睢芬膊焕猓?0集憑細(xì)節(jié)戳中了中年心事,靠演技贏得了生活質(zhì)感,但20集之后幾乎所有出場人物都有了三角四角情感糾葛。于是,這些劇集的網(wǎng)絡(luò)評分無不高開低走。
“半部好劇”誰之過?禍?zhǔn)拙褪侨缃駠a(chǎn)劇的通病——注水。本應(yīng)是戲核突出、節(jié)奏流暢的好故事,出于商業(yè)原因,硬生生被大量啰唆又俗套的“湊集數(shù)”拖垮。為了多放廣告湊集數(shù),往劇情里硬添加不必要的人物、情節(jié),甚至一些段落重復(fù)剪輯,“閃回”段落越來越長。常常是十集之前,該放的戲劇鉤子都已放置,觀眾也多“上鉤”,此時在酒里兌水還是在水里兌酒,濃度全憑資本訴求。如果一集能賣1200萬,多剪五集就能多賣6000萬,何樂而不為!反正拖拖拉拉幾十集,只要關(guān)鍵懸念一直在,觀眾再不耐煩,在沒有更好的劇集替代前,也不至于一怒棄劇。
電視劇行業(yè),本應(yīng)劇本至上,卻成了經(jīng)濟(jì)賬本為王,結(jié)果是,精品劇不精,水劇更水。要避免“龍頭爛尾水蛇腰”的“半部好劇”層出不窮,需要平臺自身把好品質(zhì)關(guān),更需要創(chuàng)作者澄凈下來,少些商業(yè)投機(jī),回歸初心。
(摘編自王彥《電視劇高開低走半部好劇,誰之過?》)
(1)下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是
B
B
A.“半部好劇”總是前面幾集或者十幾集精彩,給足人們觀劇期待,但后面就一集不如一集,越往后水平越低,口碑直線下降。
B.編劇在劇集開頭設(shè)各種懸念、埋各式伏筆,目的在于吸引眼球,建立共情,讓觀眾迅速融入其中,從而激發(fā)和保持其觀劇欲望。
C.像《和平飯店》《美好生活》等網(wǎng)絡(luò)評分高開低走的作品,都應(yīng)該像《士兵突擊》《潛伏》一樣從“半部好劇”成長為精品力作。
D.編劇在劇情里注水,使情節(jié)拖拖拉拉,劇集愈來愈多,根本原因是抓住了大部分觀眾在觀劇的過程中不會一怒棄劇的心理。
(2)根據(jù)材料內(nèi)容,下列說法不正確的一項(xiàng)是
D
D
A.那些“虎頭蛇尾”的劇作比泛泛之作更令觀眾感到遺憾,是因?yàn)樗鼈冇谐蔀榫返幕A(chǔ),觀眾的期望值較大。
B.如果編劇能以“局外人”的客觀冷靜審視故事,在情感上完全投入到作品之中,精品力作的產(chǎn)生就值得期待。
C.編劇高滿堂為寫好劇本長期體驗(yàn)生活,《大江大河》主創(chuàng)團(tuán)隊(duì)嚴(yán)格把控細(xì)節(jié),這種創(chuàng)作態(tài)度有利于作品的成功。
D.如果《臺灣往事》15集之后的各集,依然能關(guān)乎國家情懷,就可以成為經(jīng)典,就能改變評分高開低走的趨勢。
(3)下列對材料一論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是
A
A
A.文章首段舉出的家庭劇例子,論證了“半部好劇”的口碑必定是高開低走。
B.文章主體部分從劇集創(chuàng)作、盈利模式等多方面指出了“半部好劇”的成因。
C.從文章第四段數(shù)字的對照來看,網(wǎng)絡(luò)視頻平臺已是當(dāng)前劇集播映的重要渠道。
D.文章基于創(chuàng)作者有打磨精品的潛力,提出了讓“半部好劇”成精品的觀點(diǎn)。
(4)兩則材料都揭示了劇集盈利模式下會出現(xiàn)“半部好劇”,請簡要概括它們各自的側(cè)重點(diǎn)和它們之間的關(guān)系。
(5)怎樣才能避免“半部好劇”的產(chǎn)生?請結(jié)合材料簡要概括。
【考點(diǎn)】
非連續(xù)性文本
.
【答案】
B;D;A
【解答】
【點(diǎn)評】
聲明:本試題解析著作權(quán)屬菁優(yōu)網(wǎng)所有,未經(jīng)書面同意,不得復(fù)制發(fā)布。
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發(fā)布:2024/4/20 14:35:0
組卷:32
引用:8
難度:0.5
相似題
1.
閱讀下面的文段,完成問題。
材料一:
文學(xué)經(jīng)典是一個歷史的動態(tài)的概念,其經(jīng)典作品的確立是一個動態(tài)衍變的歷程,然而透視經(jīng)典生成和變化的歷史痕跡,不難發(fā)現(xiàn)總有一些潛在的內(nèi)核在這種變化中化為一種準(zhǔn)則與范式,這就是文學(xué)經(jīng)典之“道”,猶如自然之道,萬物之母。正因?yàn)橛辛宋膶W(xué)經(jīng)典之“道”的潛移默化、導(dǎo)向與規(guī)范,所以至今很多經(jīng)典能夠穿越時空依舊存在。中國文學(xué)經(jīng)典之“道”,實(shí)際就是內(nèi)化于中國人心中的儒、道性根源。
傳統(tǒng)的儒家之仁義、智慧、孝慈、忠臣的哲學(xué)思想,使中國文人有了入仕、建功立業(yè)的理想與抱負(fù),“修身、齊家、治國、平天下”“天下興亡,匹夫有責(zé)”,這樣的理念使中國文學(xué)史上出現(xiàn)了很多愛國題材的作品,并一直被譽(yù)為經(jīng)典,如屈原的《離騷》、岳飛的《滿江紅》、文天祥的《過零丁洋》等等。又如講述英雄造反起義的《水滸傳》,其內(nèi)核也都是塑造、歌頌忠君愛民之事,“替天行道”的梁山宗旨、招安思報效朝廷的思想最終都是以儒家思想為旨?xì)w。
傳統(tǒng)道家主張的“無為而無不為”、崇尚自然的哲學(xué)思想,使中國文人遠(yuǎn)離廟堂而退隱山林,回歸自然,這為中國文人在精神上提供了可以喘息、聊以安身的家園。入仕之不得,壯志之未酬,尚能在自然界中找到生息之處,獲得精神的寄托與愉悅。這就導(dǎo)致中國文人注重對自然山水風(fēng)光的描寫,從而出現(xiàn)了許多經(jīng)典的作品,如陶淵明的《歸園田居》、柳宗元的《小石潭記》、王安石的《石鐘山記》等等,然而這些對自然的優(yōu)美描寫之中卻也隱含了歸隱之郁郁不得志的無奈與苦悶。
無論是儒家源于好學(xué)、行仁和人群的和諧,還是道家重個體自由理想、精神超越,重逍遙自在、無拘無礙、心靈與大自然的和諧,都對歷來的文人在建構(gòu)審美人格境界上產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。這種對審美人格理想與境界的追求,逐漸成為文學(xué)經(jīng)典審美理想與境界的追求,通過長期的潛移默化,文學(xué)經(jīng)典這種審美意識成為沉淀在個人心靈之中的無意識,甚至中華民族和華夏文化傳統(tǒng)的無意識。這些審美意識的積淀,對中國文學(xué)作品的立意、構(gòu)思、用語、用情都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響,尤其是對文學(xué)經(jīng)典作品的創(chuàng)作、接受與評判,意義非凡。這種審美意識成為一個不可逾越的尺度,主要體現(xiàn)在兩個方面,首先是“重品”情結(jié),即追求高尚的道德情操與完美的人格,表現(xiàn)積極樂觀的精神與自強(qiáng)不息的人生態(tài)度;其次是“重情”的追求,對情感的審美與追求,包含了對人倫之情與對自然之情的理解與追求。這種尺度就是歷史文化的水平線,它自動履行起評定經(jīng)典裁判的職責(zé)。這種尺度動態(tài)地平衡于歷史的發(fā)展過程之中。在中國文學(xué)史上,只有那些在這種尺度之下建構(gòu)起來的、所描繪的世界、所表現(xiàn)的情感,能引起讀者的閱讀興趣、得到讀者的認(rèn)同并產(chǎn)生心理與情感共鳴的作品,最終才可能成為文學(xué)經(jīng)典作品。
(摘編自《中國文學(xué)經(jīng)典之“道”觀》)
材料二:
宰牛本是一項(xiàng)謀生的技能,而莊子筆下的庖丁解牛卻升華為精妙的藝術(shù)表演。庖丁說:“臣之所好者,道也,進(jìn)乎技矣?!奔颊撸夹g(shù)與技巧也;道者,內(nèi)在規(guī)律也。人只有領(lǐng)悟內(nèi)在規(guī)律、順勢而為,才能在行動中表現(xiàn)得天機(jī)自運(yùn)、出神入化。文藝創(chuàng)作境界之高下,往往與創(chuàng)作者重“技”還是重“道”密切相關(guān)。
詩有詩法,畫有技法,對創(chuàng)作者來說,掌握“技”并不太難,只要勤學(xué)苦練,便能駕輕就熟。而“道”的境界,則絕非常人所能企及,它需要極精微的感受、極透徹的洞察、極忘我的投入,即所謂“不瘋魔,不成活”。就文藝作品而言,“技”表現(xiàn)為形式、工巧,“道”表現(xiàn)為內(nèi)涵、神妙。同樣寫夏景,“荷風(fēng)驚浴鳥,橋影聚行魚”是“技”,“荷風(fēng)送香氣,竹露滴清響”則入“道”;同樣是畫“深山藏古寺”,在重巒疊嶂中露古剎一角是“技”,老和尚以瓢舀泉水入桶則為“道”……
究竟如何超越“技”的層面,抵達(dá)“道”的化境?重視美育是一條切實(shí)的路徑。蔡元培說:“美育者,應(yīng)用美學(xué)理論于教育,以陶養(yǎng)感情為目的者也?!泵烙郧楦袨楹诵?,以實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展為宗旨,使人們具有美的理想、美的素養(yǎng),具有欣賞、創(chuàng)造美的能力。我國傳統(tǒng)文化里儒、道、佛三家,審美旨?xì)w總體上都是“和諧”。儒家側(cè)重人與人關(guān)系的和諧,道家側(cè)重人與自然關(guān)系的和諧,佛家側(cè)重人與自我內(nèi)心關(guān)系的和諧。雅正、飄逸、寧靜之美,表面上各有不同,但究其實(shí)質(zhì),皆為“和諧”。仁愛、寬恕、謙恭、誠信的道德追求,對立統(tǒng)一、周而復(fù)始的圓形思維方式,剛?cè)岵?jì)、陰陽相生的強(qiáng)身健體之道,一同滋養(yǎng)華夏民族的身心與情感,化育“文質(zhì)彬彬”的完美君子人格。先學(xué)做人,后學(xué)為文,有堅(jiān)實(shí)的“美育”作為基礎(chǔ),“美術(shù)”方能事半功倍、水到渠成。
那么,藝術(shù)創(chuàng)作之“道”,當(dāng)如何體察、如何感悟?“道”蘊(yùn)藏于廣闊的社會生活深入體察民生民情,努力開闊視野胸襟,作品才會有深刻的內(nèi)涵與蓬勃的生命力。生活,是創(chuàng)作的“源頭活水”,有了它,才情方能如“萬斛泉涌,不擇地而出”,一代有一代之文藝,無論形式,還是內(nèi)涵,都會隨時代的發(fā)展而更新、嬗變,只有投身于時代洪流,感受時代的風(fēng)云變幻,才能產(chǎn)生充沛、澎湃的激情,才能創(chuàng)作出有血有肉的動人篇章。文藝是時代前進(jìn)的號角,最能代表時代風(fēng)貌,引領(lǐng)時代風(fēng)氣。在闊步走向民族復(fù)興的新時代,文藝工作者要成為時代風(fēng)氣的先覺者、先行者,就要通過更多有筋骨、有道德、有溫度的文藝作品,書寫和記錄人民的偉大實(shí)踐、時代的進(jìn)步要求,彰顯信仰之美、崇高之美,弘揚(yáng)中國精神、凝聚中國力量。
“道”蘊(yùn)藏于博大精深的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)。要多讀多學(xué),從中汲取豐厚的營養(yǎng)。一切文學(xué)藝術(shù)都離不開孕育它的文化傳統(tǒng)。歌德曾說:“每逢看到一位藝術(shù)大師,你總可以看出他汲取了前人的精華,正是這種精華培育出他的偉大?!币粋€人的品格、修養(yǎng)、才思,離不開前人作品的潛移默化。只有善于從前人的精神財富中汲取營養(yǎng),才能強(qiáng)大自己的心靈、高尚自己的品格、豐沛自己的才情、敏銳自己的藝術(shù)感受力與表現(xiàn)力,創(chuàng)造出與偉大時代相匹配的“大藝術(shù)”。
文藝創(chuàng)作,離不開“技術(shù)”的訓(xùn)練,但更得益于“道”的體悟。
(摘編自趙海菱《文藝的“技”與“道”》)
材料三:
禮和樂是中國社會的兩大柱石?!岸Y”構(gòu)成社會生活里的秩序條理?!皹贰焙瓭欀后w內(nèi)心的和諧與團(tuán)結(jié)力??鬃邮翘嬷袊鐣於恕岸Y”的生活的。然而,孔子更進(jìn)一步求“禮之本”。禮之本在仁,在于音樂的精神。理想的人格,應(yīng)該是一個“音樂的靈魂”。音樂使我們步調(diào)整齊,意志集中,團(tuán)結(jié)的行動有力而美。中國人感到宇宙全體是大生命的流行,其本就是節(jié)奏與和諧。人類社會生活里的禮和樂,是反射著天地的節(jié)奏與和諧。
但西洋文藝自希臘以來所富有的“悲劇精神”,在中國藝術(shù)里,卻得不到充分的發(fā)揮,且往往被拒絕和閃躲。人性由劇烈的內(nèi)心矛盾才能掘發(fā)出的深度,往往被濃摯的和諧愿望所淹沒。固然,中國人心靈里并不缺乏雍穆和平的大海似的幽深,然而,由心靈的冒險,不怕悲劇,以窺探宇宙人生的危巖雪嶺,發(fā)而為莎士比亞的悲劇、貝多芬的樂曲,這卻是西洋人生波瀾壯闊的造詣!
(摘編自宗白華《藝術(shù)與中國社會》)
(1)下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,不
正
確的一項(xiàng)是
A.中國文學(xué)經(jīng)典之“道”具有歷史的、文化的、民族審美的特質(zhì),也規(guī)范、引導(dǎo)著中國古代文學(xué)作品的創(chuàng)作。
B.文藝創(chuàng)作要超越“技”的層面,抵達(dá)“道”的化境,創(chuàng)作者要切實(shí)重視美育這條途徑。
C.詩有詩法,畫有技法,藝術(shù)之“技”是有關(guān)藝術(shù)創(chuàng)作的形式與技巧,需要創(chuàng)作者勤學(xué)苦練。
D.藝術(shù)之“道”就是有關(guān)藝術(shù)創(chuàng)作的內(nèi)涵、神妙與規(guī)律,是做人的道德追求與文化遺產(chǎn)。
(2)根據(jù)材料一和材料二,下列說法正確的一項(xiàng)是
A.中國文學(xué)作品的接受和評判都有著一個潛在的尺度,對情感的審美追求便是評定經(jīng)典的一個重要條件。
B.我國傳統(tǒng)文化里儒、道、佛三家雖然其內(nèi)涵各不相同,但究其本質(zhì)是一致的。
C.重“技”還是重“道”,關(guān)系著文藝創(chuàng)作境界的高下,創(chuàng)作者只能從“道”上下功夫。
D.文藝代表時代風(fēng)貌,引領(lǐng)時代風(fēng)氣,文藝工作者也必將通過優(yōu)秀作品書寫時代的要求。
(3)下列說法中,可以作為論據(jù)來支撐材料三觀點(diǎn)的一項(xiàng)是
A.音樂,從廣義上來說是文化的外延,是文化孕育出來的精華的一種結(jié)晶形式。
B.中國傳統(tǒng)音樂是在中華民族悠久的歷史活動中積累的豐富的審美經(jīng)驗(yàn)。
C.東西方音樂的差別是東西文化背景差異在音樂審美觀點(diǎn)和藝術(shù)表現(xiàn)形式上的體現(xiàn)。
D.中國傳統(tǒng)音樂主要表達(dá)儒家、道家、佛家的思想,并且講求悟性慧根。
(4)材料二在論證上有哪些特點(diǎn)?請簡要說明。
(5)“人性由劇烈的內(nèi)心矛盾才能掘發(fā)出的深度,往往被濃摯的和諧愿望淹沒”,你怎么看待中西方音樂的區(qū)別?請結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶ā?/h2>
發(fā)布:2024/11/14 21:30:1
組卷:62
引用:8
難度:0.7
解析
2.
閱讀下面的文字,完成(1)-(3)題。
材料一:
孔子認(rèn)為:只有見到財利想到道義,見到危難勇于擔(dān)當(dāng),長期困頓卻不忘平生之志,這樣的人方可謂之“成人”。中國古代男子滿20歲行冠禮,女子滿15歲行笄禮,行禮后,開始享有“成年人”的權(quán)利,并對婚姻、家庭和社會盡自己的義務(wù)和責(zé)任,這個傳統(tǒng)從西周一直延續(xù)到明朝。1994年,中共中央印發(fā)《愛國主義教育實(shí)施綱要》,倡導(dǎo)各地組織年滿18周歲的公民舉行對國旗宣誓的成人儀式。2001年,中共中央印發(fā)《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》,提倡開展成人儀式活動,引導(dǎo)公民提高道德修養(yǎng)。2000年,浙江省把每年12月9日定為18歲“成人節(jié)”,在全國率先實(shí)現(xiàn)了“成人節(jié)”省級立法。隨后,廣州、南京、北京、上海等地也以不同的形式確立了地方“成人節(jié)”。
2018年全國“兩會”期間,多位政協(xié)委員建議以國家立法形式規(guī)范18歲“成人節(jié)”儀式,以加強(qiáng)學(xué)生公民意識教育和國家觀念教育,把儀式所特有的莊重感轉(zhuǎn)化為感動和鼓勵,成為學(xué)生成長的精神力量。
(摘編自章正《代表委員建言:立法規(guī)范18歲“成人節(jié)”儀式》)
材料二:
在孩子16歲時,英國家長一般會為他(她)舉辦慶祝成年的儀式,就是“成人禮”。筆者曾參加一個在祖輩安息地舉行的成人禮。一陣音樂過后,年輕的主角神情嚴(yán)肅地面朝著祖輩的墓碑,聆聽父親講述家族發(fā)展史:“我們家積累的這些財富,都是祖祖輩輩辛苦打拼得來的,你已經(jīng)成年,要繼承祖輩的優(yōu)良傳統(tǒng),努力拼搏,為整個家族爭光。”隨即,伯叔們從不同的角度闡述了共同的話題,最后年輕的主角也發(fā)表了“成人誓言”。筆者的一位朋友也對他的成人禮記憶猶新:父母只給他買了往返法國和英國的船票,而他在法國期間,幾乎每天都在不同的餐館、夜總會或城市環(huán)衛(wèi)部門打工。
(摘編自曾祥伍《在英國參加成人禮》)
材料三:
(摘編自沈慧《“成人禮”前后學(xué)生思想情感變化情況調(diào)查》)
材料四:
2016年6月9日,安徽省教育廳、相關(guān)市區(qū)縣教育局及高中的負(fù)責(zé)人觀摩了省內(nèi)某高中畢業(yè)典禮暨成人禮活動。北京大學(xué)、清華大學(xué)、中國科學(xué)技術(shù)大學(xué)等高校也派出代表出席活動。該活動共有四個篇章:拼搏、成人、感恩、飛翔。
剛剛參加完高考的千余名畢業(yè)生在家長的陪同下步入校園,沿著呈現(xiàn)從呱呱墜地到咿呀學(xué)語、從活潑可愛到風(fēng)華正茂的18年生活軌跡照片的長廊步入典禮會場。
“我宣誓,從今天開始,我以孝心對父母,以誠心待他人,以熱心對社會,以忠心對國家;我宣誓,從今天開始,在新的起點(diǎn)我將更加努力!因?yàn)橛形?,人民將更加幸福;因?yàn)橛形?,家園將更加美好;因?yàn)橛形遥鎳鴮⒏硬ⅰ鼻в嗝麑W(xué)生面對國旗莊嚴(yán)宣誓,宣誓他們已經(jīng)成人,將離開父母的庇護(hù),肩負(fù)起社會責(zé)任。禮畢,學(xué)生們紛紛將鮮花獻(xiàn)給身邊的家長,并與家長緊緊擁抱。
(摘編自《合肥高中畢業(yè)典禮暨成人禮示范活動紀(jì)實(shí)》)
(1)下列對材料中“成人禮”的相關(guān)理解,正確的一項(xiàng)是
A.中國有悠久的“成人禮”歷史和傳統(tǒng),男子在20歲時行冠禮和女子15歲時行笄禮,這兩個傳統(tǒng)從西周一直延續(xù)至今。
B.當(dāng)代中國將18歲作為一個人的成人標(biāo)志,而且十分注重“成人禮”儀式,而“成人禮”儀式的主旋律是愛國主義教育。
C.在思想情感方面,相對于“成人禮”前,“成人禮”后,中國學(xué)生的愛心意識、社會責(zé)任感及愛國情懷得到明顯增強(qiáng)。
D.中英兩國的“成人禮”都有宣誓環(huán)節(jié),所不同的是前者對國旗宣誓,而后者是對祖先和家族宣誓,因此前者高于后者。
(2)下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解、分析或推斷,不正確的一項(xiàng)是
A.孔子對“成人”的定義至今仍有指導(dǎo)意義,他認(rèn)為真正的“成人”應(yīng)該在財利、危難面前不忘道義和擔(dān)當(dāng),在困頓之中執(zhí)著初心。
B.浙江省把每年12月9日定為18歲“成人節(jié)”,并且在全國率先實(shí)現(xiàn)了“成人節(jié)”省級立法,緊隨其后的是廣州、南京、北京、上海等地。
C.當(dāng)代中國一直注重“孝敬父母”“敬愛老師”“關(guān)愛他人”“報效社會”“熱愛國家”等情感教育,“成人節(jié)”儀式尤其能體現(xiàn)這些教育。
D.“孝心、誠心、熱心、忠心”等誓詞洋溢著當(dāng)代中國學(xué)生“成人”后的正能量,但不能忽視的是成人后必須培養(yǎng)自己一定的獨(dú)立生活能力。
(3)當(dāng)代中英兩國的“成人禮”在形式和內(nèi)容方面有哪些不同?請結(jié)合材料簡要概括。
發(fā)布:2024/11/15 3:0:1
組卷:8
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難度:0.7
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3.
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材料一:
所謂“物質(zhì)變精神”。就是在實(shí)踐過程中,外部客觀物質(zhì)的東西反映到主觀意識中來,形成主觀的如思想、理論、方針、政策等東西。所謂“精神變物質(zhì)”,就是將實(shí)踐中業(yè)已形成的方針、政策、理論、方案等觀念性的東西。運(yùn)用到實(shí)踐中去,指導(dǎo)群眾實(shí)踐,從而轉(zhuǎn)化成改造世界的客觀物質(zhì)力量。物質(zhì)變精神,精神變物質(zhì),從認(rèn)識的過程來看,表現(xiàn)為從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識,再從理性認(rèn)識到實(shí)踐的過程;從實(shí)踐和認(rèn)識的關(guān)系來看,表現(xiàn)為從實(shí)踐到認(rèn)識,再從認(rèn)識到實(shí)踐的過程;從干部的領(lǐng)導(dǎo)實(shí)踐過程來看,表現(xiàn)為制定和貫徹路線、方針、政策,不斷從群眾中來,到群眾中去的過程。
毛澤東認(rèn)為物質(zhì)變精神、精神變物質(zhì)的過程,并不是任意的過程,實(shí)踐在這個過程中起著決定性的作用。物質(zhì)可以變精神,但是正確的思想并不是從天上掉下來的,也不是頭腦中固有的,“人的正確思想,只能從社會實(shí)踐中來,只能從社會的生產(chǎn)斗爭、階級斗爭和科學(xué)實(shí)驗(yàn)這三項(xiàng)實(shí)踐中來”。精神可以變物質(zhì),“代表先進(jìn)階級的正確思想,一旦被群眾掌握,就會變成改造社會、改造世界的物質(zhì)力量”。從客觀世界的反映過程中得到的思想、理論、政策、計劃、辦法,等等,究竟是正確的還是錯誤的,只有在實(shí)踐中得到檢驗(yàn),此外,再無別的檢驗(yàn)真理的辦法??傊?,毛澤東強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐對認(rèn)識的決定作用。
(摘編自樊瑞平,張心立《毛澤東倡導(dǎo)對干部進(jìn)行認(rèn)識論教育--重讀<人的正確思想是從哪里來的?>》)
材料二:
中國共產(chǎn)黨早期的每次大挫折,都是唯心論盛行的結(jié)果。共產(chǎn)黨早期的干部像陳獨(dú)秀等,革命信仰都很堅(jiān)定,但最大的問題是脫離實(shí)際,結(jié)果給黨帶來1927年的大挫折。開始以為,只要聽蘇聯(lián)的就肯定能取得勝利,后來才知道盲從他國經(jīng)驗(yàn),脫離中國實(shí)際是要掉腦袋的。中國共產(chǎn)黨第一堂學(xué)到東西的黨課是誰上的?是共產(chǎn)黨的對立面蔣介石在1927年給上的。敵人是最好的教師,沙場是最好的課堂。你正兒八經(jīng)給他講,他聽不進(jìn)去,一流血,什么都學(xué)會了。那一次蔣介石逼得共產(chǎn)黨人拋棄了陳獨(dú)秀“繪畫繡花”式的革命,脫了西服,拿起槍上了山。中國共產(chǎn)黨的歷史邏輯就這樣展開了。
開展武裝斗爭,剛剛打開一點(diǎn)局面,王明又帶著斯大林的圣旨來了。李德、博古等人聽不進(jìn)長期堅(jiān)持實(shí)際斗爭的同志們的意見,將用于歐洲平原的堅(jiān)守陣地決戰(zhàn)的戰(zhàn)法用于中國東南山地,最后把根據(jù)地丟了個干凈。紅軍大轉(zhuǎn)移開始時,他們還是死守他們那一套辦法,結(jié)果損失慘重。當(dāng)時你說他,他不聽,很多人也不敢懷疑他。為什么?人家是“權(quán)威”,王明曾受到斯大林單獨(dú)召見。后來的張國燾更厲害,他受到過列寧的接見,而且據(jù)他自己說是中國共產(chǎn)黨高級干部中唯一見過列寧的人。這些人牌子都很硬,文憑也很高,但一打仗就不行。長征路上打得贏就是硬道理;是騾子是馬,拉出來遛遛。最后實(shí)踐的權(quán)威打倒了觀念的權(quán)威,到陜北后,我們黨明白了,馬列主義的原理要跟中國實(shí)際相結(jié)合。
馬克思主義必須和中國實(shí)際結(jié)合,這是不斷付出血的代價才明白的道理。不流血誰也不承認(rèn)自己是錯的。1964年3月24日,毛澤東談到《毛澤東選集》時說:“這是血的著作?!?br /> 當(dāng)時,共產(chǎn)國際是世界革命的燈塔,中國共產(chǎn)黨是共產(chǎn)國際的中國支部,大家都是堅(jiān)定的革命者,自覺服從共產(chǎn)國際的領(lǐng)導(dǎo)。但問題是唯心主義是不能帶領(lǐng)革命走向勝利的。當(dāng)時許多在領(lǐng)導(dǎo)崗位的人缺乏中國革命的實(shí)際經(jīng)驗(yàn),更缺乏歷史自覺和道路自信。為此毛澤東寫了《反對資本主義》。鄧小平后來說,這篇文章寫得好。我認(rèn)為,它好就好在這篇文章用馬克思列寧主義的唯物論打倒了曾在中國革命實(shí)踐中盛行的打著“馬克思主義”幌子的唯心論。毛澤東認(rèn)為:中國的問題需要聽聽中國同志的意見。對世界革命的貢獻(xiàn)取決于中國革命取得的勝利。制定方針政策必須以中國革命的利益為最高原則,不能機(jī)械地服從其他國家的革命經(jīng)驗(yàn)。這是毛澤東和教條主義者爭論的一個焦點(diǎn)。教條主義本質(zhì)上就是唯心主義。
延安整風(fēng)期間,全黨充分認(rèn)識到毛澤東同志的思想對中國革命的意義,在此基礎(chǔ)上,中共七大確立毛澤東思想為全黨的指導(dǎo)思想。反過來想,如果沒有長征及其路途上經(jīng)歷的生死實(shí)踐的檢驗(yàn),這些共識的形成是很難想象的。
所以說,毛澤東思想來自血的教訓(xùn),這不是從書本和課堂里就能學(xué)來的。毛澤東說,人的正確思想不是從天上掉下來的。昨天不是從莫斯科的克里姆林宮掉下來的,今天也不是從華盛頓的白宮掉下來的,它是從中國的革命和建設(shè)的實(shí)踐中產(chǎn)生的。不這樣,與長征一樣,還是要流血,要亡黨亡國的。
(摘編自張文木《我們贏在哪里?贏在人才!》,《北京日報》)
材料三:
社會實(shí)踐是人們有計劃、有目的地改造世界的主觀之于客觀的活動,經(jīng)過社會實(shí)踐檢驗(yàn)所證明了的真理,具有不依賴于主體,不依賴于人,不依賴于人類的客觀性,即不論什么人,只要是他的思想,理論,認(rèn)識在實(shí)踐中達(dá)到了預(yù)想的目的,實(shí)現(xiàn)了主觀與客觀的一致,就是真理性認(rèn)識,相反便是謬誤。但在現(xiàn)實(shí)生活中,堅(jiān)持以實(shí)踐作為檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)往往與“某些領(lǐng)導(dǎo)人的某些意志”“某些書本中的某些原理”“某些權(quán)威人士的某些言論”發(fā)生矛盾,在這種情況下,要把辯證唯物主義思想認(rèn)識路線堅(jiān)持下去,就應(yīng)該遵照實(shí)踐是檢驗(yàn)真理標(biāo)準(zhǔn)的“唯一性”和“此外再無別的”而“只能是”的“絕對性”要求,堅(jiān)持從客觀存在著的實(shí)際情況出發(fā),檢驗(yàn)、修正他們的那些錯誤意志、言論和豐富、發(fā)展書本上寫的不成熟不完備的原理?!安晃ㄉ稀薄安晃〞薄耙▽?shí)”是中國共產(chǎn)黨人所信仰的馬克思列寧主義,毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想以及其他一切真正科學(xué)知識的生命力所在。所以說,作為檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)的社會實(shí)踐,是既公正又無情的,由它所賦予的馬克思主義理論真理的客觀性,是與階級真理,權(quán)力真理,權(quán)威真理等一切形式的主觀真理論不相容的,所以,我們一定要適應(yīng)實(shí)踐的發(fā)展,以實(shí)踐來檢驗(yàn)一切,自覺地把思想認(rèn)識從那些不合時宜的觀念,做法和體制的束縛中解放出來,從對馬克思主義的錯誤的和教條式的理解中解放出來,從主觀主義和形而上學(xué)的桎梏中解放出來。
(摘編自唐梅芳《人的正確思想只能從社會實(shí)踐中來--學(xué)習(xí)毛澤東<人的正確思想是從哪里來的?>》)
(1)下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是
A.由客觀物質(zhì)反映到主觀意識中而得到的如方針、政策等的認(rèn)識屬于感性認(rèn)識,用方針、政策指導(dǎo)實(shí)踐則是認(rèn)識到實(shí)踐的轉(zhuǎn)化。
B.在毛澤東看來,生產(chǎn)斗爭、階級斗爭和科學(xué)實(shí)驗(yàn)都屬于能夠檢驗(yàn)思想的正確性的社會實(shí)踐。
C.鄧小平認(rèn)為,《反對資本主義》這篇文章好就好在用馬克思列寧主義的唯物論打倒了打著“馬克思主義”幌子的唯心論。
D.與階級真理、權(quán)力真理、權(quán)威真理等主觀理論不相容的馬克思主義真理既公正又無情。
(2)根據(jù)三則材料,下列說法不正確的一項(xiàng)是
A.在“物質(zhì)變精神”這個過程中,“精神”是正確的還是錯誤的,要靠實(shí)踐來檢驗(yàn)。
B.真理具有客觀性,它不依賴于主體,不依賴于人,不依賴于人類,實(shí)現(xiàn)了主觀與客觀的一致。
C.毛澤東認(rèn)為,人的正確思想不是從天上掉下來的,不是頭腦中固有的,而是借助血的教訓(xùn)從實(shí)踐中來的。
D.不論是何人的言論還是何種書本中的原理,只要沒有通過實(shí)踐的檢驗(yàn),都需要修正。
(3)下列說法中,不能支撐材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是
A.一些管理咨詢公司從不研究行業(yè)、企業(yè)實(shí)際,動不動就照搬照抄世界500強(qiáng)公司的理論,盲目給企業(yè)開處方。
B.許多缺點(diǎn)和錯誤根本上是由一些領(lǐng)導(dǎo)滿足于聽紙上的報告,聽口頭匯報,下去的時候走馬觀花,不求甚解造成的。
C.人們只有結(jié)合實(shí)際情況,認(rèn)真研究成功與失敗的原因,總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn),才能使自己的認(rèn)識逐步合乎規(guī)律。
D.人類需要善于實(shí)踐的人,但也需要夢想者,需要醉心于事業(yè)的發(fā)展,不注重自身的物質(zhì)利益、大公無私的人。
(4)請指出材料二在論證上最突出的兩個特點(diǎn),并簡要說明。
(5)在闡釋“實(shí)踐”與“認(rèn)識”的關(guān)系上,材料一和材料三的側(cè)重點(diǎn)有什么不同?請簡要概括。
發(fā)布:2024/11/15 3:30:1
組卷:169
引用:14
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