閱讀下面的文字，完成下列各題。
《周易?賁?彖》曰：“剛?cè)峤诲e(cuò)，天文也；文明以止，人文也。觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下?！睆闹形覀兛梢钥闯?，人文與天文有著密切的關(guān)系，如古人云：“究天人之際，通古今之變。”中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在關(guān)于天人關(guān)系的思考中，其本質(zhì)是追求內(nèi)心光明，其方法論是允執(zhí)厥中，呈現(xiàn)出獨(dú)特而經(jīng)典的發(fā)展規(guī)律。
      中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是從思考天人關(guān)系開(kāi)始的。為了觀象授時(shí)、制定歷法，服務(wù)于生產(chǎn)生活的需要，中國(guó)先民對(duì)天體運(yùn)行規(guī)律進(jìn)行了深入研究，逐步產(chǎn)生了關(guān)于天人關(guān)系的思考。在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)展史上，構(gòu)建理想的天人關(guān)系始終是其著力解決的根本問(wèn)題，其主體思想和主要實(shí)踐始終是天人合一。
      考古學(xué)證據(jù)顯示，觀象授時(shí)在中國(guó)有著超乎想象的悠久歷史。太陽(yáng)、月亮的光明成為中國(guó)先民身心兩方面至死不渝的追求，光明成為天人合一的同義詞和內(nèi)在本質(zhì)。商周古文字的“文”字“像人形而特彰明其心”，因而文明一詞的本義為內(nèi)心光明，文化一詞的本義為通過(guò)人文精神教化使人內(nèi)心光明。所以，文明兼有文化和光明兩者的含義，《周易》曰：“見(jiàn)龍?jiān)谔?，天下文明?！笨追f達(dá)解釋道：“陽(yáng)氣在田，始生萬(wàn)物，故天下有文章而光明也。”這種光明由內(nèi)而外，所謂“君子之光，其暉吉也”。從而實(shí)現(xiàn)內(nèi)圣外王，明明德于天下。
      中國(guó)先民關(guān)于天文與人文的思考最為核心、最為重要的考慮，是將天文引入個(gè)體生命精神。心性之學(xué)是天人合一的內(nèi)在靈魂，天人合一是心性之學(xué)的外在邏輯。儒家尤其是宋儒，認(rèn)為心性之學(xué)的來(lái)源是“人心惟危，道心惟微；惟精惟一，允執(zhí)厥中”。允執(zhí)厥中的“中”字來(lái)源于先民觀象授時(shí)、立表測(cè)影而產(chǎn)生的“中”。立表測(cè)影要求表垂直于水平地面，精確辯證四方、八方等方位，因此使“中”具有了中正、中央等含義，并進(jìn)一步發(fā)展出中庸、中和等思辨，形成了中國(guó)、中華等概念，深刻影響了中華民族居中而治的政治觀、中庸中和的哲學(xué)觀。
      天體運(yùn)行決定著人類社會(huì)的時(shí)間流逝、季節(jié)變遷、生物繁衍、糧食豐歉，深刻影響著人們的生產(chǎn)生活。不妨舉些事例，山西襄汾陶寺遺址作為距今約4 300年至3 900年，大約相當(dāng)于堯舜時(shí)期的中央邦國(guó)都城，已經(jīng)是在陰陽(yáng)、太極和天地形成的宇宙觀以及八卦、五方的天下觀指導(dǎo)下規(guī)劃建設(shè)的，體現(xiàn)出最高統(tǒng)治者居中而治、掌握歷法、敬授民時(shí)的權(quán)威。大量殷商卜辭、兩周金文，例如西周天亡簋銘、春秋秦公簋銘、秦公鐘銘等，出現(xiàn)了統(tǒng)治階級(jí)關(guān)于天命、天、“（其）嚴(yán)在上”的文字。春秋戰(zhàn)國(guó)以降，諸子百家的興起，天命從統(tǒng)治者的話語(yǔ)權(quán)轉(zhuǎn)變?yōu)槊裥牧α俊€(gè)體生命的存在意義，民心即天命、天命即人心。
      隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和文明的進(jìn)步，在天人合一理論的發(fā)展和指導(dǎo)下，中國(guó)先民創(chuàng)造了上古時(shí)期輝煌絢麗的文化、思想和制度。從《周易》及諸子百家學(xué)說(shuō)、兩漢經(jīng)學(xué)到宋明理學(xué)，乃至道家學(xué)說(shuō)、漢地佛學(xué)等，均對(duì)天人關(guān)系、天人合一進(jìn)行了孜孜以求、前赴后繼的深入研究和闡析發(fā)揚(yáng)，形成了蔚為壯觀、嘆為觀止的文化現(xiàn)象，這種一以貫之的文化現(xiàn)象，充分體現(xiàn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“文明以止”的理念和特性。
（摘編自《從“觀乎天文”到“觀乎人文”》，有刪改）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

D

D

A．在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)展史上，構(gòu)建理想的天人關(guān)系是至關(guān)重要的，這是個(gè)根本問(wèn)題。
B．中國(guó)先民追求光明，這種光明由內(nèi)而外，從而實(shí)現(xiàn)內(nèi)圣外王，明明德于天下。
C．諸子百家時(shí)代，人們對(duì)天命的認(rèn)識(shí)有了變化，認(rèn)為民心即天命，體現(xiàn)了百姓的重要性。
D．中國(guó)古代輝煌絢麗的文化是在天人合一理論的指導(dǎo)下形成的，也離不開(kāi)生產(chǎn)力的發(fā)展。
（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是

B

B

A．文章從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與天人關(guān)系的聯(lián)系，從先民對(duì)天象的觀測(cè)中探求“文明”一詞的含義。
B．第三段中作者從商周古文字的“文”字含義說(shuō)起，來(lái)證明古人因?yàn)樽非笕赵露非蠊饷鳌?br />C．作者用山西襄汾陶寺遺址論證天體運(yùn)行影響人們的生產(chǎn)生活，并且被統(tǒng)治者利用來(lái)指導(dǎo)生產(chǎn)和生活。
D．最后一段列舉了中國(guó)古代的多種學(xué)說(shuō)，證明古人在對(duì)天人關(guān)系的研究中形成了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。
（3）下列對(duì)中國(guó)古代先民觀測(cè)天象，對(duì)人文所起作用概括不正確的一項(xiàng)是

C

C

A．構(gòu)建了天人合一理論和文明文化的內(nèi)涵。
B．影響了個(gè)體生命精神和人們的生產(chǎn)生活。
C．培養(yǎng)了孜孜以求、前赴后繼的研究作風(fēng)。
D．深刻影響了中華民族的政治觀和哲學(xué)觀。