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材料一:陳獨秀將中西文化沖突以及國人覺醒的過程分為“七期”:一是明之中葉的“西教西器”時期;…三是清之中世的“洋務西學”時期;四是清之末季的“康梁諸人”謀求變法時期;五是民國初元“民主共和君主立憲之討論”時期;六是辛亥革命以后的“共和國體”時期;而最后的第七期,也是最為關鍵的一個時期則是眾望所歸的“待吾人最后之覺悟”。
--張寶明《多維視野下的新青年研究》材料二:我們來看看新文化派的主張:一、廢除漢語,取消漢語,用英語或法語代替(劉半農、錢玄同);二、廢除漢字,欲使中國不亡,非取消記載道教妖言的漢字不可(錢玄同);漢字不廢,中國必亡(胡適);三、廢除中國戲曲;四、廢除中醫(yī)中藥。
----張寶明《多維視野下的新青年研究》(1)根據(jù)材料一并結合所學知識,指出“洋務西學”時期、“康梁諸人”謀求變法時期、“共和國體”時期的核心思想分別是什么?
(2)根據(jù)材料一并結合所學知識,指出陳獨秀如何推動國人“最后之覺悟”?你如何看待材料二中新文化派的主張?
(3)根據(jù)上述材料概括近代前期中國主流思想演變的趨勢?

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發(fā)布:2024/6/27 10:35:59組卷:7引用:12難度:0.5
相似題
  • 1.“中體西用”是洋務運動的綱領。因為西學是新學,中學是舊學,“中體”和“西用”不會互不侵犯,“用”在“體”中會發(fā)酵。這說明“中體西用”的思想( ?。?/h2>

    發(fā)布:2024/9/18 13:0:8組卷:7引用:9難度:0.6
  • 2.閱讀材料,回答問題。
    材料一:所謂“西學中源”,亦稱“中源西流”。即西方文化源出中國,近代西方文明,中國“古已有之”。這是中國人早期認知西方文化過程中出現(xiàn)的一種特殊文化現(xiàn)象,是“西學東漸”過程的產物。明清之際,一些先進的知識分子看到了中國傳統(tǒng)文明的停滯與落后,希望學習西方的先進技術乃至制度,但是,傳統(tǒng)文明的強大慣性卻使他們的心理處在一種矛盾當中……加之時人昧于世界,只能將新生事物與自己熟知的知識相比較,從中尋求認識的依據(jù),所以,“西學中源”說的出現(xiàn)也就順理成章了。
    --摘自中華書局《清史資料》
    材料二:“中體西用”是在保持文化優(yōu)越感的前提下保守派和務實派都認可的“自強”方式,是對“西學’中源”的繼承與超越……“中體西用”解決了保守派只看到“百年變局”而把注意力集中到收拾人心、重修政治卻輕視外部威脅的問題上?!爸畜w西用”解決了務實派只看到“千年變局”而沒有意識到在缺乏對傳統(tǒng)文化自信心基礎上學習西方也可能引起對傳統(tǒng)文化沖擊,以及由此引起大一統(tǒng)內部渙散的問題。
    --摘自陸勇《從“西學中源”到“中體西用”傳統(tǒng)“中國”觀念的調適》請回答:
    (1)根據(jù)材料一、二結合所學知識,概括“西學中源”和“中體西用”學說產生的不同歷史背景。并指出“中體西用”對“西學中源”有何超越。
    (2)根據(jù)材料一、二結合所學知識,分析“西學中源”和“中體西用”對中國產生的共同影響。并談談你對“中學”和“西學”的認識。

    發(fā)布:2024/7/26 8:0:9組卷:4引用:10難度:0.4
  • 3.1916年,《東方雜志》主編杜亞泉發(fā)文,指責新思想、新文化從西方輸入,破壞了以儒家思想為是非的統(tǒng)一標準,造成“人心迷亂”“精神破產”。要結束這種混亂局面,只有以儒家思想加以“統(tǒng)整”,使西洋學說“溶于吾固有文明之中”。由此可見,杜亞泉對中西文化的主張(  )

    發(fā)布:2024/8/2 8:0:9組卷:3引用:3難度:0.6
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