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材料一：
      當(dāng)我們看完一出優(yōu)秀悲劇的成功演出（或者很投入地讀完悲劇劇作），比如看了《竇娥冤》或者《奧賽羅》的演出，它們在我們情感上引起的反應(yīng)，就是悲劇美感或曰“悲劇快感”。
      在悲劇中，有對人的悲痛與苦難的演示，甚至還要叫觀眾目睹仇恨、陰謀、殺戮等可怕的事件發(fā)生。然而奇怪的是，人們?yōu)槭裁催€要坐到劇院里去欣賞這些劇情在舞臺上的呈現(xiàn)，并且還要獻(xiàn)出一掬同情之淚呢？為什么看過善良的竇娥含冤被殺、正直的奧賽羅中了奸計(jì)先殺妻后自殺這樣的舞臺上的悲慘之事，會得到審美的享受即“悲劇快感”呢？
      亞里士多德在《詩學(xué)》中對悲劇之所以能產(chǎn)生美感的解釋：第一，悲劇既然是對人的行動的模仿，那么“每個(gè)人都能從模仿的成果中得到快感”，即使是對可怕和討厭的事物的模仿，當(dāng)人們觀看其“逼真的藝術(shù)再現(xiàn)時(shí)，卻會產(chǎn)生一種快感”；第二，“打動人心”的情節(jié)與“引發(fā)快感”的音樂、語言、畫面等方面的技術(shù)處理；第三，“通過引發(fā)憐憫和恐懼使這些情感得到疏泄”，換一個(gè)說法是，“使人產(chǎn)生憐憫和恐懼并從體驗(yàn)這些情感中得到快感”。第一、二兩點(diǎn)，講的是普遍性藝術(shù)規(guī)律，并不僅限于悲劇。值得注意的是第三點(diǎn)，它所講的正是悲劇美感的問題。這里說，看悲劇會引發(fā)我們的悲憫和恐懼之情，并使這些情感得到“疏泄”，又說對這些情感進(jìn)行“體驗(yàn)”，從中得到快感?！笆栊埂北臼枪畔ＥD的一種醫(yī)療手段，就是把體內(nèi)可能導(dǎo)致病變的郁積之物疏導(dǎo)、宣泄、滌除出去，又可譯為“凈化”。古希臘畢達(dá)哥拉斯學(xué)派用藥物治療身上的病，用音樂治療心上的病——“凈化”不潔的靈魂。中國古代也有類似的看法，《樂記》主張用樂舞藝術(shù)“順氣”“倡和”，使人回歸人道之正。因此，從戲劇對人的精神上的積極影響來說，這個(gè)關(guān)鍵詞譯為“凈化”比較恰當(dāng)。中國古代醫(yī)學(xué)講究一個(gè)“通”字，不通則痛，“通”與疏導(dǎo)、宣泄、凈化之義是一致的。有氣悶于心則病，氣通則病除。憐憫、恐懼以及怨怒、哀傷之類的情感，大都屬于否定性心理反應(yīng)的結(jié)果，它們郁積于心，人們在藝術(shù)創(chuàng)造中，把這種消極的情感變成了美的創(chuàng)造的原料。當(dāng)我們在欣賞悲劇時(shí)，隨著劇情在我們心靈上引起的震撼與波動，上述這些否定性的情感便被我們以精神的力量加以疏導(dǎo)、宣泄與凈化，并在疏導(dǎo)、宣泄、凈化的過程中對這些情感重新加以“體驗(yàn)”，把它們轉(zhuǎn)化成一種高尚、純潔、愛我人類的慈悲情懷與追求自由的奮發(fā)精神，這就是悲劇美感。
      悲劇是強(qiáng)力撞擊情感的藝術(shù)，是提升精神、凈化靈魂的藝術(shù)。被悲劇真正打動了的人，會有意無意地摒棄“外物”的毒化與誘惑，回到人之為人的那些光輝品性上來，他會變得純潔、真摯、高尚起來。這樣我們從大量悲劇經(jīng)典中概括出一種悲劇精神。
      悲劇“將人生的有價(jià)值的東西毀滅給人看”，喜劇“將那無價(jià)值的撕破給人看”。悲劇中那很高的真善美的價(jià)值含量，不但未被否定反而更加突顯在人的情感體驗(yàn)與精神生活之中。所以悲劇不僅有嚴(yán)肅的情調(diào)，而且有崇高的境界。這是悲劇凈化、陶冶人的心靈的必不可少的條件之一。其主人翁往往還表現(xiàn)出“英雄的氣概”。
（摘編自董健、馬俊山《悲劇美感與悲劇精神》）材料二：
《哈姆萊特》《雷雨》都展現(xiàn)了一場進(jìn)步勢力與專制黑暗勢力驚心動魄的斗爭。《哈姆萊特》全劇由六個(gè)人的死亡構(gòu)成。哈姆萊特決心復(fù)仇，不幸誤殺了戀人奧菲利婭的父親；奧菲利婭因此精神失常，溺死在河中；奧菲利婭的哥哥雷歐提斯為報(bào)仇，在新國王克勞狄斯陰謀安排的決斗中用涂了毒藥的劍刺中了哈姆萊特，而他也死在哈姆萊特的毒劍下；哈姆萊特的母親也因飲了克勞狄斯為哈姆萊特準(zhǔn)備的毒酒而死。四人同歸于盡使悲劇達(dá)到了頂點(diǎn)。這場悲劇以哈姆萊特的死而告終。莎士比亞將這一悲劇刻畫得淋漓盡致，使讀者和觀眾產(chǎn)生共鳴，哈姆萊特以自己的死贏得了對舊制度、舊勢力道義上的勝利，悲壯而不悲觀。
      同樣，《雷雨》如《哈姆萊特》一樣具有血與閃電的悲劇。全劇由在一天之內(nèi)三個(gè)親人死亡和兩個(gè)人的瘋狂構(gòu)成。一次次的死亡事件制造了劇情的高潮迭起。第一次死亡是當(dāng)四鳳得知自己的真實(shí)身份后，羞愧地沖出家門不小心觸電死亡；緊接著是為了勸解四風(fēng)的周沖隨即為救四鳳觸電身亡；隨后是周萍絕望地自殺。這個(gè)家庭中年青一代的突然離去使侍萍和繁漪最后瘋狂，在一個(gè)雷雨之夜制造出的悲劇氣氛空前絕后、驚心動魄。作者用這樣殘酷的形式發(fā)出了對這個(gè)黑暗時(shí)代憤怒的吼聲。
《哈姆萊特》這部宏篇巨制是莎士比亞作為一名人文主義者的完美的理想主義與現(xiàn)實(shí)斗爭的必然產(chǎn)物；莎士比亞的偉大不僅在于他的悲劇反映了生活的真實(shí)，還在于他的作品能給人們深刻的哲理這一“高貴的養(yǎng)汁”（雨果）。他對人充滿了無限的熱愛和信心。
      同樣，《雷雨》是一部杰出的現(xiàn)實(shí)主義的家庭悲劇，它通過沖突探索人性復(fù)雜性與人的悲劇，以引導(dǎo)人們不得不追溯形成這種悲劇的社會原因。
（摘編自周慶熙《試析莎士比亞＜哈姆萊特＞與曹禺（雷雨）的特點(diǎn)》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

C

C

A.“使人產(chǎn)生憐憫和恐懼并從體驗(yàn)這些情感中得到快感”是亞里士多德對于人們觀看悲劇并產(chǎn)生美感的解釋。
B.人們將消極情感變成藝術(shù)創(chuàng)造中美的原料，我們在欣賞悲劇時(shí)，情感隨著劇情變化并最終轉(zhuǎn)化成慈悲情懷和奮發(fā)精神。
C.悲劇快感可以治療人身上的病，古希臘畢達(dá)哥拉斯學(xué)派和我國的《樂記》都主張用音樂或樂舞來“疏泄”。
D.《雷雨》全劇由在一天之內(nèi)三個(gè)親人死亡和兩個(gè)人的瘋狂構(gòu)成，作者用殘酷的形式表達(dá)對黑暗時(shí)代的憤怒。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是

D

D

A.我們欣賞優(yōu)秀悲劇演出之時(shí)，常常會有情感反應(yīng)，即產(chǎn)生悲劇美感，這是由劇情情節(jié)與音樂、語言、畫面技術(shù)處理引起的。
B.觀看悲劇演出或?qū)Ｐ拈喿x悲劇劇本（如《哈姆萊特》）的人，不受“外物”的毒化與誘惑而回歸人之為人的光輝品性上來。
C.悲劇“將人生的有價(jià)值的東西毀滅給人看”，其主人翁往往還表現(xiàn)出“英雄氣概”，比如，《雷雨》以五個(gè)英雄人物三死兩瘋，一個(gè)個(gè)毀滅來使人們獲得悲劇美感。
D.《哈姆萊特》和《雷雨》都具有血與閃電的悲劇，都展現(xiàn)了一場進(jìn)步勢力與專制黑暗勢力的斗爭，都一定程度上反映了社會現(xiàn)實(shí)。
（3）下列選項(xiàng)中所涉及的作品不屬于悲劇的一項(xiàng)是

A

A

A.莎士比亞的《威尼斯商人》講述了船商安東尼奧為幫助好友巴薩尼奧向美麗的富家女鮑西亞求愛，而向夏洛克借錢，以供巴薩尼奧所用，并立下了如違約愿割胸口一磅肉的故事。
B.孔尚任的《桃花扇》中，侯方域與李香君歷經(jīng)千辛萬苦、滄桑巨變才得以相見，卻在張道士的“大喝”與“蠱惑”之下雙雙修道，愛情之花也隨之枯萎。
C.埃斯庫羅斯的《被縛的普羅米修斯》講述天神普羅米修斯盜來火種送給人類，激怒了眾神之主宙斯的故事。宙斯命令威力神和火神將普羅米修斯釘在高加索的懸崖上，暴露在雨雪風(fēng)霜和烈日炙烤之中，以警告他以后不要再對人類濫施同情。
D.莎士比亞的《李爾王》講述了年事已高的國王李爾王退位后，被大女兒和二女兒趕到荒郊野外，成為法蘭西皇后的三女兒率軍救父，卻被殺死，李爾王傷心地死在她身旁。
（4）材料一與材料二論述的側(cè)重點(diǎn)有何不同？請簡要概括。
（5）為什么說“悲劇凈化、陶冶人的心靈”？請結(jié)合材料一簡要說明。