當(dāng)前位置： 2023-2024學(xué)年河南省濟(jì)源四中高一（上）期中語文試卷> 試題詳情

閱讀下面的文字，完成各題。
      有著5000多年歷史的中國傳統(tǒng)藝術(shù)是一條璀璨星河，它的精神和血脈對世界文化藝術(shù)的發(fā)展起到了極其重要的涵養(yǎng)作用，對世界眾多藝術(shù)家產(chǎn)生過直接或間接的影響。尤其是當(dāng)西方傳統(tǒng)寫實繪畫的發(fā)展處于困境之時，中國傳統(tǒng)藝術(shù)更是以其獨具特色的藝術(shù)魅力和表現(xiàn)形式啟迪了一大批現(xiàn)代藝術(shù)家，他們從中汲取營養(yǎng)，摸索前行。在很多西方藝術(shù)史論家眼里，中國傳統(tǒng)藝術(shù)是世界藝術(shù)的高峰。
      中國傳統(tǒng)藝術(shù)對西方的影響可以追溯到14世紀(jì)的歐洲，當(dāng)時中國的瓷器、絲綢和國畫等商品一直流行于歐洲的上層社會中。在法國，中國的龍鳳圖案常被運用于各類織物中。在15世紀(jì)的意大利和法國瓷器制作中，盛行模仿中國青花瓷器造型.18世紀(jì)法國“羅可可”繪畫大師讓?安東尼。華托青年時期曾研究中國的《百戲圖》，他的作品《發(fā)舟西苔島》具有明顯的中國意味和東方藝術(shù)特色。著名的評論家雷文曾說：“凡于中國宋代之風(fēng)景畫研究有素者，一見華托此作，必訝其風(fēng)景之相似，其畫中遠(yuǎn)山擾保持作者之生命。青峰縹緲，用單色作煙云。華托所慣為者，亦中國山水畫最顯著之特色也?！比毡緦W(xué)者小林太市郎認(rèn)為應(yīng)該將17-18世紀(jì)流行于歐洲的“羅可可”藝術(shù)稱為“中國一法國式”。”世紀(jì)新古典主義大師安格爾則因為具有濃郁東方意味的藝術(shù)語言，被當(dāng)時的人們稱為“誤生在19世紀(jì)雅典廢墟上的中國畫家”。
      19世紀(jì)中葉，攝影術(shù)的發(fā)明，對西方傳統(tǒng)寫實繪畫帶來了巨大的沖擊，西方繪畫藝術(shù)的發(fā)展陷入了困境，藝術(shù)家開始尋求新的出路。此時，博大精深的中國傳統(tǒng)藝術(shù)思想和獨具特色的藝術(shù)表現(xiàn)形式，給了西方藝術(shù)家以啟迪，使得西方藝術(shù)在現(xiàn)代主義道路上繼續(xù)前行。一些杰出的畫家諸如凡。高、高更、畢加索、馬蒂斯、克里姆特、大衛(wèi)。霍克尼等，分別從不同的方面和角度吸取中國藝術(shù)的養(yǎng)分，探索出全新的藝術(shù)風(fēng)格，創(chuàng)作出一大批具有劃時代意義的藝術(shù)杰作，對世界藝術(shù)史的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。誠然，一些西方藝術(shù)家和學(xué)者認(rèn)為日本浮世繪對西方現(xiàn)代藝術(shù)有過重要的影響，不過，凡是知曉世界藝術(shù)史的人都知道，日本藝術(shù)并不是獨立發(fā)展起來的，而是在吸收中國傳統(tǒng)繪畫的基礎(chǔ)上形成的。盡管后印象派的畫家是從日本浮世繪中獲取了靈感，但是日本浮世繪的畫法，則是來自中國唐代繪畫及明代畫家陳洪統(tǒng)和蕭云從的作品。正如畢加索所說：“在這個世界上，談到藝術(shù)，第一是中國人的藝術(shù)；其次是日本，日本的藝術(shù)又是源自中國。”
      在沒長的藝術(shù)發(fā)展過程中，中國歷代藝術(shù)家在實踐中探索出具有鮮明的民族特色和高超技巧的藝術(shù)樣式，形成了完整的藝術(shù)體系，在世界藝術(shù)史上居于不可替代的重要地位，為世界藝術(shù)的發(fā)展作出了突出的貢獻(xiàn)。審視中國傳統(tǒng)藝術(shù)對世界文化的貢獻(xiàn)，更能堅定我們的文化自信。
（摘編自桂小虎《東方的啟迪-中國傳統(tǒng)藝術(shù)對世界繪畫的影響》）
（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是
B
B

A．中國傳統(tǒng)藝術(shù)歷史悠久，對世界文化藝術(shù)影響巨大，因此，被西方藝術(shù)史論家公認(rèn)為世界藝術(shù)的高峰。
B．早在14世紀(jì)，隨著中國瓷器、絲綢和國畫等商品在歐洲上層社會的流行，中國傳統(tǒng)藝術(shù)就影響到歐洲。
C．發(fā)明于19世紀(jì)中葉的攝影術(shù)對西方傳統(tǒng)寫實繪畫沖擊很大，是博大精深的中國傳統(tǒng)藝術(shù)促使其尋找新路。
D．中國傳統(tǒng)藝術(shù)特色鮮明，技巧高超，體系完整，地位不可替代，因而為世界藝術(shù)發(fā)展作出的貢獻(xiàn)也最大。
（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是
C
C

A．第一段總述中國傳統(tǒng)藝術(shù)對世界文化藝術(shù)尤其是西方傳統(tǒng)寫實繪畫的影響，點明其在世界藝術(shù)中的地位。
B．第二、三兩段按照歷史時代順序，具體論述中國傳統(tǒng)藝術(shù)對西方的巨大影響，緊密照應(yīng)第一段相關(guān)內(nèi)容。
C．結(jié)尾一段重申中國傳統(tǒng)藝術(shù)的特點、地位及貢獻(xiàn)，總結(jié)全文，照應(yīng)開頭，并在段末提出全文的中心論點。
D．在論述中國傳統(tǒng)藝術(shù)對西方的影響過程中，文章采用例證法和引證法，大大增強論證的說服力和可信度。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是
D
D

A．法國繪畫大師讓?安東尼?華托的作品《發(fā)舟西苔島》具有明顯的中國意味和東方藝術(shù)特色，其中的風(fēng)景以及畫法與中國宋代風(fēng)景畫非常相似。
B．“羅可可”藝術(shù)被認(rèn)為應(yīng)稱作“中國一法國式”，安格爾被稱為“誤生在19世紀(jì)雅典廢墟上的中國畫家”，足見中國傳統(tǒng)藝術(shù)對西方影響之大。
C．凡?高、高更、畢加索、馬蒂斯等杰出畫家之所以能探索出全新的藝術(shù)風(fēng)格，創(chuàng)作出一大批藝術(shù)杰作，與他們善于學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)藝術(shù)分不開。
D．有人認(rèn)為，日本浮世繪對西方現(xiàn)代藝術(shù)有過重要影響。作者對這一觀點不以為然，因為日本浮世繪畫法也是在吸收中國傳統(tǒng)繪畫基礎(chǔ)上形成的。

【考點】論文；分析論點、論據(jù)、論證方法；分析概括作者觀點態(tài)度；篩選信息，歸納要點．

【答案】B；C；D

【解答】

【點評】

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發(fā)布：2024/5/27 14:0:0組卷：17引用：16難度：0.8

相似題

1．材料概括分析題
中華文化強大的包容性確保了中華文化強大的生命力。在尊重差異的前提下，尚中貴和，以人為本，注重教化，不斷提高人的道德修養(yǎng)。因為只有“異”，才有“和”；只有多“異”共處，才能求同存異、共同發(fā)展，合成一個豐富多彩而不失自我的整體。只有不斷創(chuàng)造“和”，凝聚共識，才是思想文化健康發(fā)展之路；也只有高舉“和”的大旗，才能贏得更多的文化認(rèn)同，才能獲得更為強大的生命力。
“和”所追求的是“普遍和諧”。身與心、人與人、人與自然、人與社會、地域與地域、民族與民族、國家與國家、文明與文明等之間的不適與沖突需要調(diào)和，使之達(dá)到和諧的狀態(tài)。只有修心養(yǎng)性，養(yǎng)成健康的心理，克制欲望，誠實篤厚，才能達(dá)到從個人和諧到家庭和諧，從社區(qū)和諧到區(qū)域和諧，從國家和諧到世界和諧。在當(dāng)今各類沖突不斷的形勢下，要構(gòu)建和諧世界，實現(xiàn)真正的全人類的福祉，中華文化中“和”的思想無疑是取之不盡的思想源泉。
中華文化向來注重協(xié)和萬邦，講信修睦，主張以博大胸懷與鄰為善，反對妄自尊大，反對恃強凌弱。通過絲綢之路，中國與各國在互利共贏、相互理解、真誠合作、和平安寧的前提下保持著友好往來和密切聯(lián)系。孔子說：“己所不欲，勿施于人。在邦無怨，在家無怨?！焙推脚c發(fā)展是當(dāng)今時代的主題，而中國是維護(hù)世界和平的堅定力量，也是建立和平穩(wěn)定與公正合理的國際新秩序的積極倡導(dǎo)者。中國以充分的文化自信在堅持弘揚優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上走相互尊重、忍讓寬容、和睦相處、攜手共進(jìn)、互利共贏的和平發(fā)展之路，竭力構(gòu)建人類命運共同體。而“一帶一路”的提出，是中國作為負(fù)責(zé)任大國站在新的歷史起點上順應(yīng)國際潮流而對世界展示“和”理念的集中表達(dá)，也是21世紀(jì)的中國在繼承古代絲綢之路精神的前提下所履行的時代使命和歷史責(zé)任，得到了國際社會的普遍贊同和支持。以“和”為中心的中華文化以旺盛的生命力展示著自己獨特的魅力，當(dāng)今世界各地出現(xiàn)的中國文化熱，表明中華文化在新時期的空前傳播，隨著時間的推移，中華文化對世界和平的貢獻(xiàn)將愈來愈大。
（節(jié)選自《中國社會科學(xué)報》2018年2月）（1）根據(jù)前兩段，簡要分析“和”的作用。
（2）結(jié)合全文，概括中華文化的特點。
（3）根據(jù)材料簡要談?wù)勅绾螛?gòu)建“和”。
發(fā)布：2024/11/6 8:0:1組卷：10引用：1難度：0.1
解析
2．閱讀下面的文字，完成下面小題。
      魯迅的本質(zhì)精神是他對于中國社會、文化和中國人的深刻理解。只有理解了中國社會才能讀懂魯迅，而只有讀懂了魯迅才能理解中國社會。魯迅與中國就是這樣一種解不開的糾葛。他一生批判和挑戰(zhàn)的不是哪一個人，而是中國的一種文化傳統(tǒng)、一種民族根性、一種社會狀態(tài)。局限于魯迅與周邊人際關(guān)系和具體事件的糾葛，是不能真正理解魯迅的本質(zhì)精神的。魯迅是常讀常新的，他已經(jīng)成為一個世紀(jì)性的話題。我們這個民族花費了半個多世紀(jì)的時光也尚未真正讀懂魯迅、理解魯迅。留在民族記憶里的魯迅是中小學(xué)教科書中的魯迅，是每逢某個重大政治節(jié)日便被裝飾出來的魯迅。毫無疑問，魯迅已經(jīng)遠(yuǎn)離了我們這個時代和我們自己。人們都認(rèn)同魯迅性格的本質(zhì)是挑戰(zhàn)強者并反抗，但是我們很少能細(xì)想為什么魯迅能至死堅守這一性格？歸根結(jié)底，就是魯迅的人格所致，性格特征大多源自人格特征。
      魯迅用自己的思想和行為為“知識分子”這一概念進(jìn)行了界定。魯迅精神在當(dāng)代中國最大的價值，就是對于中國當(dāng)代知識分子思想立場和人格境界的啟示意義。夜深人靜，我讀到魯迅的一些句子，總是驚出一身汗水來。這冷汗不只是為魯迅的深刻而驚嘆，也是面對魯迅的深刻和挑戰(zhàn)而自愧不如的結(jié)果。魯迅的偉大在于其思想的深刻，而魯迅的痛苦也在于其思想的深刻。不忘魯迅，讓我們活得很累很沉重。但是，無論如何，作為真正的魯迅學(xué)人，絕不能參與對于魯迅本質(zhì)精神的改造，因為曲解魯迅就是背叛魯迅。
      魯迅確立的現(xiàn)代人的思想人格境界，就是呼喚“真人”而揭露“偽士”。在人性的道德上，魯迅始終是“復(fù)古”的--復(fù)歸于人間的原點。魯迅在擔(dān)負(fù)起政治救亡、思想啟蒙重任的同時，又擔(dān)負(fù)起道德救贖的重任。魯迅的真實讓惡人作惡變得困難，特別是讓偽善者暴露出惡的本質(zhì)。他一生樹敵過多，除了思想立場和政治傾向的差異之外，很大程度上是性格所致。而這性格也就是人格--不說假話和揭穿虛偽。這造成了他人際關(guān)系中最大的悲劇--自己不虛偽也不允許別人虛偽。
      魯迅的真誠與真實是當(dāng)下中國最值得珍惜的精神資源，思想意識上的“獨出”與道德人格上的“率真”，是魯迅“致人性于全”的主要思考內(nèi)容。魯迅一生都在“力抗時俗”“力抗強者”。而今日之民眾，在思想意識和道德人格上則往往表現(xiàn)為兩重性：思想意識的覺醒與道德人格的滑落。由于歷史的發(fā)展，一般民眾逐漸疏離于僵化的意識形態(tài)，具有了被“喚醒”后的思想狀態(tài)。但是，正是這覺醒之后對現(xiàn)實所產(chǎn)生的失望，使人們喪失了理想主義和共同倫理精神，退而求其個人物質(zhì)生活的發(fā)展，結(jié)果帶來了道德心的淡化，造成政治意識的弱化與道德人格的滑落。身處當(dāng)下境遇，我們至少能做到真誠和善良。
      魯迅的存在，為我們確立了一種人生境界和一面反省的鏡子。魯迅的存在，使我們不敢自我夸耀，使我們不敢輕易自稱為“戰(zhàn)士”，也不敢輕易把某人稱為“偉人”。我們只要一直努力堅守這樣一個底線：可以平凡，但是不能平庸；可以不崇高，但是不可以墮落。然而，這個人生底線的堅守是痛苦的，也可能是孤獨的。最后我想說兩句話：“我愛魯迅，魯迅害我?！?br />（摘編自張福貴《遠(yuǎn)離魯迅讓我們變得平庸》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是

A．魯迅的本質(zhì)精神是批判和挑戰(zhàn)中國的一種文化傳統(tǒng)、民族根性和社會狀態(tài)，是對于中國社會、文化和中國人的深刻理解。
B．魯迅精神在當(dāng)代中國最大的價值，就是對于中國當(dāng)代知識分子思想立場和人格境界的啟示意義，魯迅用自己的思想和行為為“知識分子”這一概念進(jìn)行了界定。
C．魯迅確立的現(xiàn)代人的思想人格境界，就是呼喚“真人”而揭露“偽士”，魯迅的真實讓偽善者暴露，讓惡人不能作惡。
D．魯迅的存在，為我們確立了一種人生境界和一面反省的鏡子，我們需要一直努力堅守“可以平凡，但是不能平庸；可以不崇高，但是不可以墮落”的底線。
（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是

A．作者指出不要糾結(jié)于魯迅與其周邊哪一個人的關(guān)系如何，這樣解讀，會阻礙我們?nèi)フ嬲斫怍斞傅谋举|(zhì)精神。
B．作者寫中小學(xué)教科書中的魯迅、每逢某個重大政治節(jié)日便被裝飾出來的魯迅，是運用比喻論證的方法論證了魯迅已經(jīng)遠(yuǎn)離了我們這個時代和我們自己。
C．文章第二、三、四段，以遞進(jìn)結(jié)構(gòu)闡述了魯迅精神對于當(dāng)今社會知識分子、普通人具有的意義。
D．原文標(biāo)題明確提出論證中心，是作者結(jié)合社會現(xiàn)狀提出的自己的觀點，具有啟發(fā)性，極具現(xiàn)實意義。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法中不正確的一項是

A．雖然不忘魯迅讓我們活得很累很沉重，但也絕不能對魯迅的本質(zhì)精神進(jìn)行改造，因為曲解魯迅就是背叛魯迅。
B．魯迅人際關(guān)系中最大的悲劇就是自己不虛偽也不允許別人虛偽，這是由他不說假話和揭穿虛偽的性格造成的。
B．性格特征大多源自人格特征，魯迅的人格使魯迅能至死堅守挑戰(zhàn)強者并反抗的這一性格。
D．作者說“魯迅害我”，是因為當(dāng)代知識分子要堅守魯迅確立的精神人格，也會樹敵過多，會如魯迅一樣痛苦、孤獨。
發(fā)布：2024/11/6 16:0:1組卷：24引用：4難度：0.6
解析
3．論述類文本閱讀
閱讀下面的文字，完成下列各題
探索新的光源
陶詩秀
    1879年，愛迪生發(fā)明了第一盞白熾燈，標(biāo)志著電光源應(yīng)用的開始。這是一個偉大的成就，但電光源存在著溫度高、光效低的缺點（只有10%的電能轉(zhuǎn)變?yōu)楣饽埽?0世紀(jì)40年代，人們由螢火蟲發(fā)光得到啟示，發(fā)明了日光燈，它的溫度較低，光線柔和，光效較高（比白熾燈高4倍），使用壽命長（為白熾燈的7-10倍），此為第二代光源。第三代光源是高壓鈉燈，它光效高，透霧性強，光色較好，其亮度是日光燈的2-2.5倍，較日光燈節(jié)電60%，但是，無論是日光燈還是高壓鈉燈，與螢火蟲發(fā)的光相比，都相形見絀。螢火蟲的光有下列優(yōu)點：一是發(fā)光過程不產(chǎn)生輻射，為冷光；二是發(fā)光效率高，能直接將100%的化學(xué)能轉(zhuǎn)變?yōu)楣饽?；三是光線柔和，適宜于人的眼睛。因此，對于這種光的研究，正越來越受到人們的重視。
      早在晉朝，即有“囊螢讀書”的故事?！豆沤衩卦贰芬粫幸灿涊d著我國漁民利用熒光捕魚的事例。漁民把光細(xì)菌涂在釣餌上，誘魚上鉤。另一方法是將羊的膀胱吹脹，裝入百余只螢火蟲，放入深水中，引誘魚蝦，而捕取之。
      1900年，在巴黎國際博覽會的“光學(xué)之宮”里，沒有一盞電燈，卻格外明亮。原來人們用一個容積為25升的玻璃瓶，培養(yǎng)從死的烏賊身上取下來的發(fā)光細(xì)菌，這些發(fā)光細(xì)菌發(fā)出的光像皎潔的月光一樣，照亮了整個展覽廳。
      在第二次世界大戰(zhàn)期間，日本人從一種發(fā)光的海生甲殼動物體內(nèi)提取發(fā)光物質(zhì)的干粉末。這種粉末只要與水接觸，便可產(chǎn)生瞬息的生物光。當(dāng)時就用這種光源作為閃光燈。
      近幾年，對生物光的研究工作又取得了新的進(jìn)展。一方面從螢火蟲等生物體的發(fā)光器中分離出了純熒光素和熒光素酶等，另一方面又用化學(xué)方法合成了熒光素等物質(zhì)。如今由熒光素、熒光素酶和腺苷三磷酸等混合而制成的冷光源，已開始在含有易爆性瓦斯的礦井中充作照明燈，在彈藥庫中用作指示燈，或為“蛙人”提供水下發(fā)光燈。由于沒有電源，不會產(chǎn)生磁場，因而，可在這類光源的照明下，從事清除磁性水雷的工作。我國紡織工業(yè)部門還生產(chǎn)出了夜光花布。
      赫勞特等人經(jīng)過近10年的努力，終于研制成一種人造生物光源。現(xiàn)已作為商品投入國際市場。這種人造生物光源由4種化學(xué)物質(zhì)配制而成，即雙草酸酯、熒光劑、過氧化氫和催化劑。其發(fā)光機(jī)制為：雙草酸酯被過氧化氫氧化，釋放出能量，此能量傳給熒光劑，使它產(chǎn)生熒光，催化劑可加速反應(yīng)的過程，使發(fā)光強度增高。
近年來，生物光源還逐步應(yīng)用于槍炮瞄準(zhǔn)器，夜間作戰(zhàn)地圖，船只和飛機(jī)的羅盤及各種儀表、夜光表等。由此可見，生物光對于國防、漁業(yè)、日常生活和科學(xué)研究都有重要的意義。                                 （原文有刪改）
（1）下列對原文內(nèi)容的表述，不正確的一項是

A．第一代光源是白熾燈，1879年科學(xué)家愛迪生發(fā)明了第一盞白熾燈，這是人類光源應(yīng)用方面的一個偉大成就，盡管電光源溫度高、光效低。
B．第二代光源是日光燈，相對于白熾燈而言，它的溫度較低，光線柔和，光效較高，使用壽命是白熾燈的7-10倍。
C．白熾燈、日光燈、高壓鈉燈都是人類對光源進(jìn)行研究利用過程當(dāng)中具有重大意義的成果，特別是高壓鈉燈，光效高而節(jié)能。
D．第三代光源是高壓鈉燈，它光效高，特別是對霧的穿透能力強，光色也比較好，亮度高，比白熾燈節(jié)電60%。
（2）下列理解和分析，不符合原文意思的一項是

A．人們盡管已經(jīng)獲得了第三代光源--性能優(yōu)異的高壓鈉燈，但仍然重視對螢火蟲的光的研究，因為它具有發(fā)光過程不產(chǎn)生輻射、發(fā)光效率高、光線柔和的優(yōu)點。
B．中國對生物光認(rèn)識與運用的歷史非常悠久，“囊螢讀書”的故事表明早在晉朝的時候人們已經(jīng)開始有意識地將生物光運用到生活中。
C．現(xiàn)代社會人們?nèi)栽趪L試運用生物光，1900年，在巴黎國際博覽會的“光學(xué)之宮”里，那“像皎潔的月光一樣”的光亮，便是發(fā)光細(xì)菌發(fā)出的。
D．晉朝人將生物光運用于捕魚作業(yè)當(dāng)中，把光細(xì)菌涂在釣餌上，誘魚上鉤；將羊的膀胱吹脹，裝入百余只螢火蟲，放入深水中，誘捕魚蝦。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是

A．第二次世界大戰(zhàn)時，日本人從發(fā)光的海生甲殼動物體內(nèi)提取發(fā)光物質(zhì)的干粉末，讓其與水接觸產(chǎn)生生物光，制作了閃光燈。
B．人造生物光源的配制過程中，過氧化氫和催化劑的作用是：過氧化氫氧化雙草酸酯，使其釋放能量，催化劑加速反應(yīng)過程并延長發(fā)光時間。
C．用來制作冷光源的熒光素主要有兩個來源：一個是從螢火蟲等生物體的發(fā)光器中分離得來，一個是用化學(xué)方法合成得來。
D．在生物光源的照射下，人們可以從事清除磁性水雷的工作，這是因為生物光源不需要電源的支持，也不產(chǎn)生磁場。
發(fā)布：2024/11/6 8:0:1組卷：3引用：1難度：0.9
解析

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