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閱讀下文，完成各題。
以簡馭繁
沈致遠
      ①圍棋發(fā)源于中國，春秋戰(zhàn)國時代已相當流行，逐漸流傳到東亞諸國，成為東方文化之構成部分。
      ②圍棋之特征：規(guī)則最簡單，變化最繁復?？膳c象棋作一比較，象棋有七種不同棋子，計及對弈雙方共十四種，而圍棋只有黑子白子兩種。象棋七種不同棋子走法規(guī)則各異，圍棋子“眾生平等”，弈棋規(guī)則可歸結為一句話“被圍住的子拿掉”。相比之下，兩者規(guī)則之簡繁立見。象棋之棋局變化固然繁復，較之圍棋則小巫見大巫。實際上，圍棋是所有棋種中棋局變化最繁復的。1996年IBM的“深藍”電腦擊敗國際象棋世界冠軍，成為轟動世界的新聞。全世界有幾百位頂尖電腦專家研究下圍棋的程序，至今仍無法讓電腦勝過有段位的圍棋選手，遑論冠軍。
      ③電腦對付不了圍棋，原因在于運作方式。電腦仗其巨大容量和速度，效法“竭澤而漁”，考慮所有走法以評估棋局。國際象棋的棋盤有8×8=64個格子，布下棋子后還剩32空格，所有走法總數(shù)雖然很多，電腦尚能對付?，F(xiàn)行圍棋盤則共有19×19=361個位置。圍棋高手一般在心中評估20步棋后才決定落子，20步棋所有走法總數(shù)大致相當于地球所包含原子之總數(shù)！“澤”變?yōu)椤巴粞蟠蠛！?，難怪電腦對付不了。圍棋高手是怎么對付呢？他們“見魚才撒網(wǎng)”，靠的是知己知彼自主判斷，只評估20步棋雙方之可能走法以決定最優(yōu)對策。此法不能保證每局必勝，經(jīng)驗豐富之圍棋高手可常勝。舍繁就簡，人腦比電腦聰明。電腦為何不向圍棋高手學習？電腦缺乏自我意識，無法進行自主判斷。
      ④綜上所述，圍棋之哲理可歸結為“以簡馭繁”：以簡單規(guī)則駕馭繁復的變化。棋局如是，萬物皆同。以簡馭繁可對科學思想提供啟迪。
    ⑤生物學在19世紀前基本上是描述性的。李時珍《本草綱目》收錄植物1095種。瑞典植物學家林奈的植物分類學包括成千上萬種植物，再加上動物和微生物，生物學家窮畢生精力也難窺全豹，這是生物學之復雜性。英國出了一位達爾文，他乘“小獵犬號”周游世界，對所到各地的生物物種進行調查，回去后又考察了一些家養(yǎng)動物。1859年發(fā)表《物種起源》，認為現(xiàn)有物種均由少數(shù)祖先逐步進化而來，揭示出千萬種不同生物之間的親緣關系。進化論使生物學大為簡化，以簡馭繁初試身手！一百五十多年來，經(jīng)過許多科學家共同努力，現(xiàn)代進化論已發(fā)展成為一門嚴密的科學。貢獻最大的是摩爾根之基因論，以及沃生、克利克揭示出去氧核糖核酸（DNA）之雙螺旋結構，將基因之物質載體落實到分子水平，發(fā)現(xiàn)生物之遺傳密碼均由A、C、G、T四個核苷酸“字母”拼寫而成。所有物種千變萬化無比復雜之形態(tài)性狀，竟然可歸結為四個“字母”之不同序列，以簡馭繁大放異彩！
      ⑥達爾文等人可能并不了解圍棋，他們從以簡馭繁獲得啟迪源于萬物皆同。
      ⑦科學家違反以簡馭繁將付出沉重代價。弦論在“教主”威騰率領下，擁有千員猛將，發(fā)表萬篇論文，經(jīng)歷兩次革命，領萬物之理一代風騷。遺憾的是，弦論既無與實驗符合的理論結果，也提不出可供實驗檢驗的預測。難怪諾貝爾物理學獎獲得者費因曼批評弦論說：“你們提不出預測，只會找借口?！爆F(xiàn)實的空間只有左右、前后、上下3維，而弦論卻基于多維空間，最初是25維，后來又改為9維，威騰再加1維為10維；究竟是幾維他們自己也說不清楚，反正是多于3維。從3維到多維，這已是舍簡就繁。弦論提不出可供實驗檢驗的預測是因為有太多預測，令人無所適從。打個比方：一位名為“弦論”的考生扛著大麻袋去應試，名為“實驗”的考官出一考題，他從麻袋中倒出無數(shù)紙片，對考官說：“答案全在這里，你自己挑選吧！”這樣的人能被錄取嗎？弦論之癥結在于：反以簡馭繁之道而行之。
      ⑧引用愛因斯坦一段話作為結束語：“更簡單的理論，涵蓋更多不同的內容，具有更廣闊的應用，這才是更令人信服的理論?！辈焕榇髱?，愛翁對以簡馭繁心領神會，身體力行。
（節(jié)選自《文匯報》2013.11.5）
（1）第②段加點詞“小巫見大巫”在文中的意思是
圍棋的棋局變化比象棋繁復得多
圍棋的棋局變化比象棋繁復得多
。
（2）結合相關語段，簡述第④段劃線句的作用。
（3）概括第⑤段的段意。
（4）下列語句重新組后插入文中第⑥段的空格處。最符合原意的一項是
C
C
。
①規(guī)律肯定比現(xiàn)象簡單，否則要它何用
②復雜現(xiàn)象遵守簡單規(guī)律
③道理很簡單
④科學家從千變萬化之現(xiàn)象背后深入下去
⑤這就是以簡馭繁
⑥發(fā)現(xiàn)其共同適用的規(guī)律
A、②，⑥．⑤．④，③：①？
B、③：①？④，②，⑥．⑤。
C、③：④，⑥．①？②，⑤。
D、④，⑥．②，⑤．③：①？
（5）下列對“以簡馭繁”理解不正確的一項是
C
C
。
A、高明的棋手善于以簡馭繁取得勝利。
B、最簡單的規(guī)則蘊涵了最繁復的變化。
C、科學家的研究顯示了以簡馭繁的結果。
D、科學的進步往往體現(xiàn)了以簡馭繁。
（6）本文運用了多種論證方法：既有舉例論證、對比論證，也有類比論證、引用論證，請結合文章任選兩種論證方法加以說明。

【考點】分析概括作者觀點態(tài)度；篩選信息，歸納要點；分析論點、論據(jù)、論證方法；理解重要概念的含義；雜文．

【答案】圍棋的棋局變化比象棋繁復得多；C；C

【解答】

【點評】

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發(fā)布：2024/11/8 8:0:1組卷：8引用：1難度：0.7

相似題

1．閱讀下面的文字，完成下列小題。
      文獻里的“科學與技術”是一個固定的詞組，其中科學位于技術前頭。但是，很多人卻把它們看成是同樣的東西，在實踐中往往還把它們的位置顛倒過來。
      科學，更明確地說，自然科學，指的是通過觀察、實驗、仿真和分析去研究大自然中各種事物和現(xiàn)象并探求其原理的學科總類，目的是認知世界；技術，則是解決各種問題的手段、形式、方法及過程的集成，它在現(xiàn)有事物基礎上產(chǎn)生新事物，或者改變現(xiàn)有事物的性能和功用，目的是為人類社會服務。兩者之間，科學為技術的發(fā)展提供基礎和支撐，而技術進步則不斷地向科學研究提出新的課題，反過來激勵科學發(fā)展。
      科學的進步一直是由人類試圖認知世界內在基本原理的好奇心所推動，而不是出于人類自身生存的需要。許多科學發(fā)現(xiàn)都是之前不曾預測過或者從來都未有計劃去實現(xiàn)的偶發(fā)事件，而且短期內往往看不出有什么用處。這樣的例子俯首可拾。數(shù)學中的數(shù)論有3000多年歷史，但它在成為現(xiàn)代信息保密手段之前一直被認為是個最無用處的。
      顯而易見，我們對科學發(fā)展和技術發(fā)展的推動不應該采取同樣的做法；特別是，不應該簡單地把發(fā)展技術的思路和措施直接搬過來為發(fā)展科學鋪路，也不應該簡單地套用管理技術發(fā)展的政策和方式來經(jīng)營科學發(fā)展。但是，今天學術部門中常見的卻是決策者們以“技術管理思維”去指引和管治科學發(fā)展，以為通過集中籌劃、巨額資助、快捷升職等手段便可以刺激基礎科學迅速發(fā)展并立即開花結果。這樣一來，許多基礎科學研究都被貼上“無用”的標簽，得不到應有的重視和支持。
      在這里回顧一下科學與技術發(fā)展的管理經(jīng)驗是有益的。亞歷山大?洪堡基金會主席Helmut Schwarz最近刊文指出：“科學研究中大多數(shù)顛覆性的發(fā)現(xiàn)都不是事前就計劃好的。相反，它們都像淘氣的小妖精那樣突然出現(xiàn)在墻角，因為它們都是科學家們滿腔熱忱地探討未知事物所導致的發(fā)現(xiàn)和發(fā)明。因此，挑選優(yōu)秀的研究人員并給予他們學術自由及充足的經(jīng)費是一個學術機構成功的關鍵?！?br />      值得指出的是，中文里的常用詞“科技”是“科學與技術”的簡寫，但它往往導致一種錯誤的理解，即把科學與技術看成是同一回事，讓許多人對它們作同等的分析演繹。在中國漫長的歷史上，這一直是一個被不恰當?shù)亟忉尯吞幹玫膯栴}。無數(shù)的事件和事實表明，這種錯誤的觀念很可能還是現(xiàn)代科學沒有在中國產(chǎn)生的主要原因。事實上，中國古代的進步著眼于具有實用價值的各種技術，但它們并沒有演化出現(xiàn)代科學知識和基本理論。
      不言而喻，只有問題的根本原因得到真正的理解和解決，中國才有希望能夠很快地進入世界現(xiàn)代科學技術領域的最前沿。
（選自《“科學與技術”，不完全是“科技”》，略有刪改）
（1）下列關于原文內容的理解和分析，不正確的一項是

A.科學以認知世界為目的，人類試圖認知世界內在基本原理的好奇心推動科學的進步。
B.文獻里“科學與技術”是一個固定詞組，現(xiàn)實中很多人往往對兩者不加區(qū)分，混為一談。
C.現(xiàn)代科學沒有在中國產(chǎn)生的主要原因是許多人對科學與技術作同等的分析演繹。
D.技術以為人類社會服務為目的，人類自身生存的需要不斷地推動著技術的進步。
（2）下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是

A.文章在論述中提到了我國對科學與技術認識的現(xiàn)狀及歷史上存在的問題，有其現(xiàn)實意義。
B.文章通過數(shù)論的例子，論證了許多科學發(fā)現(xiàn)不僅是偶發(fā)事件，有時短期內還看不出有什么用處。
C.文章引用Helmut Schwarz的話批評了以“技術管理思維”去指引和管治科學發(fā)展的做法。
D.文章通過分析科學與技術的不同點，把論證推向了對如何推動技術發(fā)展的論述。
（3）根據(jù)原文內容，下列說法正確的一項是

A.我國許多基礎科學研究被貼上“無用”的標簽是因為學術部門中決策者們沒有分清科學與技術的不同。
B.只要挑選優(yōu)秀的研究人員并給予他們學術自自及充足的經(jīng)費，就能有顛覆性的科學發(fā)現(xiàn)。
C.只有真正地理解和解決了科學與技術的問題，中國才有機會進入世界現(xiàn)代科學技術領域的最前沿。
D.著眼于具有實用價值的技術并不能演化出現(xiàn)代科學知識和基本理論，所以技術進步意義不大。
發(fā)布：2024/10/26 15:30:2組卷：13引用：4難度：0.6
解析
2．閱讀下面的文字，完成下列各題。
      實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢，需要各行各業(yè)的技術人才參與建設。弘揚和培育工匠精神，對經(jīng)濟社會的發(fā)展和民族的振興起著巨大作用。工匠精神是一種精益求精的創(chuàng)造精神，在中國歷史上，工匠不僅是傳統(tǒng)工業(yè)的主要勞動力，而且還扮演著傳統(tǒng)工業(yè)技術主體的角色。工匠所從事的實踐活動本身，就蘊含著一種不斷突破自我的創(chuàng)造精神。工業(yè)革命之后，傳統(tǒng)的小作坊逐漸被現(xiàn)代工業(yè)制造取代，但是在人類歷史中沉淀下來的工匠文化，卻依舊貫穿于現(xiàn)代化的工業(yè)制造之中。工匠精神是一種求精尚巧的實踐精神。對工匠而言，產(chǎn)品制作并不是一種簡單模仿的操作，而是對材料匠心設計、精心制作的再創(chuàng)造，從產(chǎn)品的構思到成品的整個過程，都滲透著工匠求精尚巧的思維，烙刻著工匠雙手勞作的印記。
      我國自古就有尊崇和弘揚工匠精神的優(yōu)良傳統(tǒng)，一些工藝水平在世界上長期處于領先地位。瓷器、絲綢、家具等精美制品和許多龐大壯觀的建筑，都離不開勞動者精益求精的工匠精神。可以說，我國古代非常注重工匠精神，形成了“尚巧工”的社會氛圍。新中國成立以來，我們黨始終堅持弘揚工匠精神。無論是“兩彈一星”、載人航天工程取得的輝煌成就，還是高鐵、大飛機等的設計與制造，都離不開工匠精神，都展現(xiàn)出我們對工匠精神的繼承與發(fā)揚。
      我國是世界制造業(yè)第一大國，但總體而言，我國制造業(yè)大而不強，實現(xiàn)制造業(yè)轉型升級迫在眉睫。加快建設制造強國，加快發(fā)展先進制造業(yè)，關鍵在于提高創(chuàng)新能力，而工匠精神是助推創(chuàng)新的重要動力。工匠精神不是因循守舊、拘泥一格的“匠氣”，而是在堅守中追求突破、實現(xiàn)創(chuàng)新。把工匠精神融入生產(chǎn)制造的每一個環(huán)節(jié)，敬畏職業(yè)，追求完美，才有可能實現(xiàn)突破創(chuàng)新。我們要通過弘揚工匠精神，培育勞動者追求完美、勇于創(chuàng)新的精神，為實施創(chuàng)新驅動發(fā)展戰(zhàn)略、推動產(chǎn)業(yè)轉型升級奠定堅實基礎，推動經(jīng)濟高質量發(fā)展。
      同時，品牌是企業(yè)走向世界的通行證，也是國家競爭力的重要體現(xiàn)、國家形象的亮麗名片。近年來，我國品牌建設取得長足進步，但在國際上真正叫得響的品牌還不多，這與我國作為世界第二大經(jīng)濟體、第一制造業(yè)大國的地位很不相稱。提升品牌形象，要求把工匠精神融入設計、生產(chǎn)、經(jīng)營的每一個環(huán)節(jié)，做到精雕細琢、追求完美，實現(xiàn)產(chǎn)品從“重量”到“重質”的提升。弘揚工匠精神，讓每個勞動者恪盡職業(yè)操守，進而培育眾多大國工匠，不斷提高產(chǎn)品質量，打造更多享譽世界的中國品牌，建設品牌強國。
      弘揚工匠精神，需要倡導尊崇工匠精神的社會風尚，構建相應體制機制。一個民族、一個國家的發(fā)展，離不開各行各業(yè)勞動者的共同推動。我國雖然有“尚巧工”的傳統(tǒng)，但技能人才在傳統(tǒng)社會一直得不到應有重視。當前，社會上依然存在輕視職業(yè)教育、不重視技能人才的現(xiàn)象。這就要求我們倡導尊崇工匠精神的社會風尚，為弘揚工匠精神營造良好的社會氛圍。
（節(jié)選自陳昊武《在新時代大力弘揚工匠精神》，有刪改）（1）下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是

A．我國古代已經(jīng)形成了“尚巧工”的社會氛圍，這對我國現(xiàn)代工業(yè)的發(fā)展起到關鍵性的作用。
B．雖然現(xiàn)在傳統(tǒng)的小作坊逐漸被現(xiàn)代工業(yè)制造取代，工匠文化的傳承和發(fā)展始終沒有中斷。
C．制造業(yè)的轉型升級關鍵在于提高創(chuàng)新能力，并培育勞動者追求突破、勇于創(chuàng)新的工匠精神。
D．弘揚工匠精神，既要倡導尊崇工匠精神，營造良好社會氛圍，也需要構建相應的體制機制。
（2）下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是

A．文章闡述想要實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢，離不開各行各業(yè)勞動者的推動，尤其需要大力弘揚工匠精神。
B．文章提出了弘揚工匠精神有助于提升中國品牌形象，有助于提升創(chuàng)新能力和加快建設制造強國的重大意義。
C．文中舉出“兩彈一星”、載人航天工程取得輝煌成就的事例，旨在論證國家建設要始終堅持弘揚工匠精神。
D．文章結尾關注當下，目的在于呼吁當今社會要像傳統(tǒng)社會那樣，提高對技能人才的重視、營造良好社會氛圍。
（3）根據(jù)材料內容，下列推斷正確的一項是

A．弘揚工匠精神，實現(xiàn)產(chǎn)品從“重量”到“重質”的提升，在不久的將來，我國一定會成為世界制造業(yè)強國。
B．一個擁有健康市場環(huán)境和深厚人文素養(yǎng)的國家，必將是一個崇尚工匠精神的國家，會涌現(xiàn)出許多技能人才。
C．我國作為世界第二大經(jīng)濟體、第一制造業(yè)大國，加快品牌建設，提升品牌形象、是我國當前重要工作之一。
D．我國制造業(yè)大而不強，實現(xiàn)制造業(yè)轉型升級迫在眉睫，因此，加快品牌建設可以促進制造業(yè)的建設和發(fā)展。
發(fā)布：2024/7/11 8:0:9組卷：9引用：1難度：0.5
解析
3．閱讀下面的文字，完成各題。
      社會是由眾多家庭組成的，家庭和諧關乎社會和諧。要在家庭中建立一種和諧的關系，就需要有家庭倫理。中國自古以來就有維護家庭關系的種種倫理規(guī)范，它們往往體現(xiàn)在各種“禮”之中。從《禮記》中可以看到各種禮制的記載，如婚喪嫁娶，這些都包含著各種家庭倫理規(guī)范，而要使這些規(guī)范成為一種社會遵守的倫理，就要使“禮”制度化。
      在中國古代，“孝”無疑是家庭倫理中最重要的觀念?！缎⒔?jīng)》中有孔子的一段話：“夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也?！边@是說“孝”是“天道”常規(guī)，是“地道”通則，是人們遵之而行的規(guī)矩。為什么“孝”有這樣大的意義？這與中國古代宗法制有關。中國古代社會基本上是宗法性的農(nóng)耕社會，家庭不僅是生活單位，而且是生產(chǎn)單位。要較好地維護家庭中長幼尊卑的秩序，使家族得以順利延續(xù)，必須有一套維護當時社會穩(wěn)定的家庭倫理規(guī)范。這種倫理規(guī)范又必須是一套自天子至庶人都遵守的倫理規(guī)范，這樣社會才得以穩(wěn)定。
“孝”成為一種家庭倫理規(guī)范，并進而成為社會的倫理制度，必有其哲理上的根據(jù)。《郭店楚簡?成之聞之》中說：“天登大常，以理人倫，制為君臣之義，作為父子之親，分為夫婦之辨?！崩眄樉?、父子、夫婦的關系是“天道”的要求。君子以“天道”常規(guī)處理君臣、父子、夫婦倫理關系，社會才能治理好。所以，“人道”與“天道”是息息相關的。
“孝”作為一種家庭倫理的哲理根據(jù)就是孔子的“仁學”。以“親親”（愛自己的親人）為基點，擴大到“仁民”，以及于“愛物”?；诳鬃拥摹叭蕦W”，把“孝”看成是“天之經(jīng)”“地之義”“人之行”是可以理解的。一方面，它體現(xiàn)了孔子“愛人”（“泛愛眾”）的精義；另一方面，在孔子儒家思想中，“孝”在社會生活實踐中有一個不斷擴大的過程。因此，“孝”不是凝固教條，而是基于“仁學”的“愛”不斷釋放的過程。只有在家庭實踐和社會實踐中，以“仁學”為基礎的“孝”的意義才能真正顯現(xiàn)出來。
      社會在發(fā)展，現(xiàn)代社會中的家庭倫理會變化?！靶ⅰ钡膬群矔S之變化。例如“四世同堂”“養(yǎng)兒防老”，就因家庭作為生產(chǎn)單位的逐漸消失而失去意義，又如“二十四孝”中的某些形式已沒有必要提倡，但作為“孝”之核心理念的“仁愛”仍有家庭倫理之意義。在家庭不再是生產(chǎn)單位的情況下，保障家庭良好的生活狀態(tài)，將主要由社會保障體系來承擔，但“孝”的“仁愛”精神則不會改變。對長輩的愛敬，對子孫的培育，都是出于人之內在本心的“仁愛”。魯迅在《我們現(xiàn)在怎樣做父親》中批評抹掉了“愛”，一味說“恩”的“父為子綱”說，提出：“我現(xiàn)在心以為然的，便只是‘愛’。”“孝”之核心理念“仁愛”作為家庭倫理仍具有某種普遍價值的意義。
（摘編自湯一介《“孝”作為家庭倫理的意義》）
（1）下列關于原文內容的理解和分析，正確的一項是

A．中國自古以來注重家庭倫理，把家庭倫理規(guī)范置于比社會倫理制度更重要的位置。
B．家庭既是生活單位，又是生產(chǎn)單位，決定了“孝”是中國古代社會特有的家庭倫理。
C．根據(jù)儒家思想，“孝”不僅是家庭內的規(guī)范，而且在社會中有一個不斷擴大的過程。
D．由于家庭結構和家庭倫理的變化，傳統(tǒng)“孝”的形式在現(xiàn)代社會無提倡的必要。
（2）下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是

A．文章幾次引用文獻，目的是論證中國古今經(jīng)典中對“孝”的理解詮釋是一致的。
B．文章基于對孔子“仁學”思想的認同與接受，提出了關于“孝”的意義的論斷。
C．文章在論證結構上，先引出論題，再提出觀點，然后縱向深入，最后補充論述。
D．文章既肯定“孝”的普遍意義，又指出它的內涵變化，顯示了作者的思辨態(tài)度。
（3）根據(jù)原文內容，下列說法不正確的一項是

A．中國古代的“禮”，既有倫理性的一面，也有制度性的一面，是二者的結合。
B．儒家從“天道”與“人道”的關系看待“孝”，這體現(xiàn)了哲理與倫理的統(tǒng)一。
C．以“親親”作為“孝”的基點，能使得“孝”在歷史實踐中一直是自覺自愿的。
D．魯迅從“現(xiàn)在怎樣做父親”的角度批評“父為子綱”說，體現(xiàn)了對舊說的反思。
發(fā)布：2024/7/11 8:0:9組卷：576引用：55難度：0.6
解析

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