當前位置： 2022-2023學(xué)年內(nèi)蒙古赤峰二中高二（上）月考語文試卷（11月份）> 試題詳情

閱讀下面文字，完成下面小題。
      “天下興亡，匹夫有責(zé)”中的“責(zé)”強調(diào)的是責(zé)任和擔(dān)當，表達了國家治理中個體對國家和社會發(fā)展的責(zé)任意識。在中華歷史文明中，有許多與此類似的文化倫理。這些文化倫理的初創(chuàng)期基本集中在春秋戰(zhàn)國時期，并在其后的國家治理中得到了進一步豐富和完善，形成了內(nèi)容豐富而又各具特色的文化倫理派別。就其對當前治國理政的現(xiàn)代價值而言，主要有以德治國、誠信愛國、家國同構(gòu)三大內(nèi)容。
      以德治國。中國的德治傳統(tǒng)源遠流長，很早就有“禮義廉恥，國之四維”的說法。商朝的治國方案中就已有德治思想萌芽，其后得到儒家的繼承和發(fā)展?？鬃拥娜收枷?，孟子的“施仁政于民”“不以仁政，不能平天下”思想都是對德治思想的進一步闡述。董仲舒創(chuàng)立的“天人合一”的神學(xué)倫理思想體系更是將“天志”“天命”和道德聯(lián)系起來，成為中國古代封建制政權(quán)組織建設(shè)的重要思想來源。但必須清醒地認識到，中國古代以德治國的思想與現(xiàn)階段治國理政中強調(diào)的德治思想有著本質(zhì)區(qū)別。前者從本質(zhì)上看就是人治，是與法治相對立的。它的主要表現(xiàn)有三：一是要求最高統(tǒng)治者及其所有官吏都必須是道德高尚的或有道德的人；二是十分重視老百姓的道德教育，重視老百姓“羞恥心”的培養(yǎng)；三是強調(diào)對老百姓實行“德政”。在當前國家治理的新征程中，繼承和發(fā)揚優(yōu)秀的以德治國思想，必將為轉(zhuǎn)型期的社會發(fā)展提供強勁動力。
      誠信愛國。儒家的孔子在《論語》中曾38次提到“信”，認為“民無信不立”；法家商鞅的“立木為信”……不同學(xué)派的政治家在其治理中均強調(diào)誠信的重要作用。它是人們?nèi)粘Ｐ袨榈囊环N范式，是協(xié)調(diào)人際關(guān)系的基本要求。一方面，它要求國家對普通民眾誠信，國家在制定各項公共政策之前須與社會大眾達成契約，并按照該契約予以執(zhí)行。另一方面，它也強調(diào)民眾誠信愛國的行為，要求普通民眾對國家言而有信，從而為社會發(fā)展培養(yǎng)一種誠信的精神力量，弘揚社會正能量，促成整個社會形成誠信、友愛的生產(chǎn)生活氛圍。我們只有始終堅定不移地奉行誠信立身、誠信立國的理念，才能真正做好國家治理這件大事。
      家國同構(gòu)?！凹摇痹谥袊鐣l(fā)展中一直占據(jù)著重要地位，作為社會的基本單位，家庭穩(wěn)定，社會才可能穩(wěn)定。家庭不斷放大，可以延伸為家族，乃至國家。因而，家國同構(gòu)的國家治理，家庭中存在的文化倫理也隨之成為社會或國家倫理體系的有機組成部分。個人的修身之道也即國家治理之道，帝王的修身之道更是與國家治理的成效息息相關(guān)，正所謂“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”（《大學(xué)》）。在當前“小家庭大社會”的治理背景下，許多個體缺乏家國情懷，只關(guān)注自身利益，而不顧國家利益，因而更應(yīng)該重視和提倡明德和修身，并促使其在國家治理中發(fā)揮積極的功效。
（摘編自彭繼紅、向漢慶《國家治理與文化倫理》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是
A
A

A．“禮義廉恥，國之四維”一說最早揭示了德治的內(nèi)容，并強調(diào)了德治的重要性。
B．孟子提出“不以仁政，不能平天下”，繼承先賢思想，對德治做了進一步闡述。
C．作為人們?nèi)粘Ｐ袨榈囊环N范式和協(xié)調(diào)人際關(guān)系的基本要求，誠信有重要的作用。
D．個人修身之道也關(guān)乎國家治理之道，故而《大學(xué)》強調(diào)自天子而至庶人，“皆以修身為本”。
（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是
B
B

A．文章采用總分結(jié)構(gòu)，開篇即肯定“責(zé)任意識”的價值，然后就古代文化倫理的主體內(nèi)容展開闡述，條理清晰。
B．文章第二段在梳理中國德治思想傳統(tǒng)和指明古今德治思想的本質(zhì)區(qū)別時，都采用了縱向分析的方法。
C．文章闡述古代文化倫理的主要內(nèi)容，均著眼于其對當前治國理政的現(xiàn)代價值，彰顯了傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實意義。
D．文章論據(jù)詳實，在三個主體段的論證中，都準確征引了必需的史料，使引用論證成為其行文的重要特點。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是
D
D

A．在中華歷史文明發(fā)展進程中，形成了各具特色的不同文化倫理派別，其主體思想內(nèi)容也各不相同。
B．為了弘揚正能量，形成誠信的社會氛圍，首要工作是堅定不移地促成民眾對國家守信，以誠信立身。
C．當今許多人缺乏家國情懷，因而更應(yīng)該提倡明德修身，并努力從個人修身之道走向國家治理之道。
D．古代文化倫理強調(diào)普通民眾的作用，現(xiàn)代國家治理也應(yīng)重視文化倫理個體的人格塑造。

【考點】論文；分析概括作者觀點態(tài)度；篩選信息，歸納要點；分析論點、論據(jù)、論證方法．

【答案】A；B；D

【解答】

【點評】

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發(fā)布：2024/9/12 0:0:8組卷：1引用：2難度：0.5

相似題

1．閱讀下面的文字，完成下列各題。
      中華是禮儀之邦，禮是中國文化之心。流傳至今的儒家“十三經(jīng)”中有三部禮學(xué)經(jīng)典，習(xí)稱“三禮”，一部是《儀禮》，記述周代冠、婚、喪、祭諸禮的儀式；另一部是《周禮》，記載理想國的官制體系；還有一部就是《禮記》，是孔門七十子后學(xué)闡發(fā)禮義的文集，凡四十九篇，雖以思想雋永、說理宏通見長，但亦不乏細節(jié)描述。《禮記》全書主要有語錄、條記、議論等形式，內(nèi)容貼近生活，文字相對淺近。
      今人讀《禮記》，至少可以收獲禮儀規(guī)范。禮在社會生活層面屬于行為規(guī)范，因而具有鮮明的可操作性的特點?！抖Y記》記載了許多言談舉止方面的細節(jié)，盡管時代不同了，但其中不少內(nèi)容依然可以繼承。例如《禮記》提到禮儀場合中的儀容儀態(tài)時說，“足容重”，步履要穩(wěn)重；“手容恭”，拱手要高而端正；“目容端”，目光不可睇視；“口容止”，嘴形靜止不妄動；“聲容靜”，不咳嗽、打噴嚏，噦咳；“頭容直”，頭部正直，不左右傾斜；“氣容肅”，不喘大氣；“色容莊”，神色莊重。《禮記》還提及各種禮儀禁忌，如”毋嗷應(yīng)”，不要用號呼之聲回應(yīng)對方的呼喚；“毋怠荒”，體態(tài)要整肅，不可懈??；“坐毋箕”，坐著，不可將雙腿向兩側(cè)張開；“暑毋褰裳”，即使是暑天，也不要將裳的下擺向上撩起。這些都是文明時代民眾必備的知識。
      如何得體地訪客、與尊長相處，也是《禮記》多次談到的內(nèi)容?！抖Y記》說：“將上堂，聲必揚。戶外有二屨，言聞則入，言不聞則不入?！卑菰L他人，即將上堂時，要抬高說話聲，旨在使室內(nèi)的主人知道客人已到，而有所準備。如果房門口有兩雙鞋，房內(nèi)的說話聲清晰可聞，就可以進去；如果說話聲聽不到，說明他們的談?wù)摫容^私密，此時不可貿(mào)然進入。《禮記》還說“毋側(cè)聽”，就是不要耳朵貼墻偷聽別人談話，這樣做很不道德，可見古人把尊重他人隱私作為做人的原則。
《禮記》還屢屢談及在尊長身旁陪坐時的注意事項，如：“長者不及，毋傀言”，長者還沒有談及的話題，不要插嘴；“正爾容，聽必恭”，聽長者說話，要端正容貌，虛心恭聽；“毋剿說，毋雷同”，自己發(fā)言時，要表達主見，不要總是襲用別人的說法，處處與人雷同?！抖Y記》還說，在先生身旁陪坐，“先生問焉，終則對”，先生有所詢問，要等先生說完后再回話，搶答是失禮的行為。“請業(yè)則起，請益則起”，向先生請教學(xué)業(yè)，或者沒聽懂，希望先生再說一遍（請益），都要起身，不能坐著，以示尊師重道。
《禮記》中有許多格言，立意深刻，堪稱人生準則，是引領(lǐng)人們修身進德、勉為君子的指南，而又朗朗上口，讀之令人眼睛一亮，足以銘之左右，終身拳拳服膺。
      在中國傳統(tǒng)文化中，“禮”是內(nèi)涵最大的概念，相當于西方人所說的“文化”，體系相當龐大，許多人對此不能理解，如果你讀過《禮記》，就不會再有疑慮。若逐篇細讀，如在綱，有條不紊，有助于從源頭上把握中國文化體系。
（1）下列關(guān)于《禮記》的表述，不符合原文意思的一項是

A．《禮記》是流傳至今的儒家“十三經(jīng)”中的三部禮學(xué)經(jīng)典之一，另外兩部，分別是《儀禮》和《周禮》。
B．《禮記》是一部闡發(fā)禮義的文集，總共有四十九篇，并非一人創(chuàng)作，而是孔門七十子后學(xué)的集體創(chuàng)作。
C．《禮記》一書思想內(nèi)容雋永，說理宏通但不都是抽象枯燥空洞的議論，其中亦不乏具體的細節(jié)描述。
D．《禮記》全書都采用分條記述的語錄體形式，以議論為主要表達方式，內(nèi)容貼近生活，語言相對淺近。
（2）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是

A．《禮記》對人們的手、足、目、口、頭、聲等各方面的儀容儀態(tài)都有詳細而嚴格的要求，要求人們在禮儀場合要做到言行舉止端莊文明。
B．按《禮記》的要求，拜訪客人要有禮貌，不能貿(mào)然進屋，不能偷聽別人的談話，要尊重他人的隱私，這些做人的原則在當今仍有指導(dǎo)意義。
C．《禮記》鼓勵人們發(fā)言要有主見，“毋剿說，毋雷同”，意即不要襲用別人的說法，觀點不能與人雷同，提倡獨立思考，發(fā)揚創(chuàng)新精神。
D．《禮記》要求對尊長要謙恭尊重，聽師長講話要有耐心，不要隨意插話，而且還要神態(tài)恭敬，請教尊長問題要起身，以示尊師重道。
（3）下列理解和分析，不符合原文意思的一項是

A．雖然時代不同了，我們讀《禮記》仍可學(xué)到一些社會生活中基本的行為規(guī)范，這些行為規(guī)范具有鮮明的可操作性。
B．讀《禮記》我們可學(xué)到許多為人處世之道，以及待人接物應(yīng)注意的事項，例如怎樣在尊長旁陪坐，如何得體訪客等。
C．讀《禮記》可以學(xué)到許多讓人受益終生的格言，這些格言立意深刻，引領(lǐng)人們修身進德，勉為君子，堪稱人生準則。
D．讀過《禮記》，就會發(fā)現(xiàn)“禮”在我國傳統(tǒng)文化中是一個內(nèi)涵最大的概念，就能夠從源頭上把握龐大的中國文化體系。
發(fā)布：2024/11/17 15:30:2組卷：7引用：6難度：0.6
解析
2．閱讀短文，完成問題。
??《論語》內(nèi)容廣泛，涉及當時社會的政治、道德、教育、文化等各個方面?？鬃拥奈膶W(xué)思想與藝術(shù)精神，也都可以在《論語》中找到最直接、最顯明的論說。
??孔子把學(xué)習(xí)“詩”“樂”放到一個非常重要、非常突出的地位，認為“不能詩，于禮謬；不能樂，于禮素”，“不學(xué)詩，無以言”。他把“文”列為“四教”之首位：“子以四教：文、行、忠、信?！薄M管這里的“文”多指“文獻”，不完全指文學(xué)，但文學(xué)、文字、文章、文化的意義也是不能排除的。
??孔子把“詩”和“禮”并列，“興于詩，立于禮，成于樂”，從道德修養(yǎng)、言辭應(yīng)對等多方面說明學(xué)習(xí)文藝的重要意義。他強調(diào)文藝的社會作用，“詩，可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君，多識于鳥獸草木之名”，對文學(xué)的美感作用、認識作用和教育作用做了全面論述?？鬃又鲝垺爸泻汀敝?，“樂而不淫，哀而不傷”，表現(xiàn)歡樂和悲哀的感情應(yīng)該適度，不能過分；反過來，認為無度的鄭聲“淫”是應(yīng)該摒棄的，主張“放鄭聲”，這是孔子思想中庸之道在文藝思想上的反映。他還提出“思無邪”，確立了儒家評詩的標準；倡導(dǎo)“中和”之美，建立儒家“溫柔敦厚”的詩教；提出“文質(zhì)彬彬，然后君子”文質(zhì)統(tǒng)一的觀點，這些，都是開創(chuàng)性的。
??孔子文學(xué)觀既尚文，又尚用，“惟其尚文，所以不同于墨家；惟其尚用，所以又不同于道家”（郭紹虞《中國文學(xué)批評史》）。在春秋紛亂的大時代，孔子既然也希望自己的學(xué)說能被國君采納，“尚用”就是很自然的。
??孔子文學(xué)觀和他的總體思想一致，都是以仁愛為核心?！叭省笔欠系燃壷贫龋ǘY制）的言行規(guī)范（克己復(fù)禮為仁），又是維護家長制的精神支柱（“孝悌”為“仁”之本），從品德素養(yǎng)的角度說，“仁”又是恭、寬、信敏、惠這些品德的總稱。盡管如此，對人的普遍的關(guān)懷，仍然是“仁”的思想中重要的內(nèi)容。這種關(guān)懷和主張，與孔子的時代并不協(xié)調(diào)，但卻超越了他的時代。
??孔子的文學(xué)觀與他的教育觀、社會觀和道德觀緊密相聯(lián)?？鬃釉谌蕫鄣幕A(chǔ)上，主張“博學(xué)于文，約之以禮”。行為與言談，作文與學(xué)詩，都要守禮?！翱艘褟?fù)禮為仁。一日克已復(fù)禮，天下歸仁焉。”“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”
??在美的內(nèi)容與形式方面，孔子強調(diào)美與善的結(jié)合，“子謂《韶》：‘盡美矣，又盡善也”孔子也強調(diào)中和之美、中庸之道，“中庸之為德也，其至矣乎”。中庸，就是既不是不及，也不是過，而是恰到好處，是中正、平和。表現(xiàn)在文學(xué)藝術(shù)上，就是一種中庸之關(guān)、中和之關(guān)，當然乜是一種克制之美。孔子在這里，實際上講出了一個文學(xué)藝術(shù)的真諦，那就是凡是真正約文學(xué)藝術(shù)，都是一種“受限制”的工作，一種克制的創(chuàng)造。這里面，還強調(diào)什么呢？就是與社會規(guī)律的協(xié)調(diào)，與自然規(guī)律的協(xié)調(diào)，與人自身的情感、道德的協(xié)調(diào)。表現(xiàn)在人際關(guān)系上，就是首先己方要克制，要理性，不要走極端。
??孔子文學(xué)觀中的仁、禮、中庸、和、美善統(tǒng)一等思想核心，事實上成為中華民族文化心理約基本要素，惠及后世，也會對當今世界文明有所貢獻。
（摘編自祝曉風(fēng)《＜論語＞中的人文思想與文明精神》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是

A．孔子非常重視“詩”，認為“詩”與“樂”“禮”并列，并將文學(xué)列為“文行忠信”四教之首。
B．孔子確立了儒家“思無邪”的評詩標準和“溫柔敦厚”的詩教，提出了文質(zhì)統(tǒng)一的觀點。
C．孔子思想的核心是“仁愛”，“仁”既是符合禮制的言行規(guī)范，又是維護家長制的精神支柱。
D．孔子的文學(xué)觀關(guān)聯(lián)著他的教育觀、社會觀和道德觀，包含中華民族文化心理的基本要素
（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，正確的一項是

A．文章以孔子論“鄭聲”，來論述文學(xué)的美感、認識和教育這三方面作用要保持平衡，不可偏廢。
B．文章以郭紹虞的評價說明了儒家與墨家、道家的不同，指出了孔子文學(xué)觀尚文又尚用的特點。
C．文章論及孔子強調(diào)美與善的結(jié)合，以此闡明文學(xué)藝術(shù)的真諦：真正的文學(xué)藝術(shù)都是一種克制的創(chuàng)造。
D．文中在論述時多引用《論語》，是為了說明孔子的文學(xué)思想與《論語》有直接的關(guān)系。
（3）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是

A．研究《論語》可以了解當時社會的政治、道德、教育、文化等方面內(nèi)容，也可以了解孔子的文學(xué)思想與藝術(shù)精神。
B．孔子指出了學(xué)習(xí)文藝的重要意義，強調(diào)文藝的社會作用，對文學(xué)的美感作用、認識作用和教育作用做了全面論述。
C．孔子“仁”的思想包含多種品德，但核心是“克己復(fù)禮”，這種關(guān)懷和主張，與孔子的時代并不協(xié)調(diào)，超越了他的時代。
D．將孔子的“中庸”運用在國際關(guān)系中，有助于各國相互克制，保持理性，協(xié)調(diào)各方利益，在合作中實現(xiàn)共贏。
發(fā)布：2024/11/18 10:30:2組卷：5引用：4難度：0.5
解析
3．閱讀下面的文字，完成各題。
      我決不敢反對文字下鄉(xiāng)的運動，可是如果說不識字就是愚，我心里總難甘服。“愚”如果是智力的不足或缺陷，識字不識字并非愚不愚的標準。智力是學(xué)習(xí)的能力。如果一個人沒有機會學(xué)習(xí)，不論他有沒有學(xué)習(xí)的能力還是學(xué)不到什么的。
      鄉(xiāng)土社會的一個特點就是這種社會的人是在熟人里長大的。用另一句話來說，他們生活上互相合作的人都是天天見面的。在社會學(xué)上我們稱之“面對面的社群”。歸有光的《項脊軒志》里說，他日常接觸的老是那些人，所以日子久了可以用腳聲來辨別來者是誰。在“面對面的社群”里甚至可以不必見面而知道對方是誰。我們自己雖說是已經(jīng)多少在現(xiàn)代都市里住過一時了，但是一不留心，鄉(xiāng)土社會里所養(yǎng)成的習(xí)慣還是支配著我們。你不妨試一試，如果有人在你門上敲著要進來，你問“誰呀！”門外的人十之八九回答你一個大聲的“我”。這是說，你得用聲氣辨人。在“面對面的社群”里二起生活的人是不必通名報姓的。很少太太會在門外用姓名來回答丈夫的發(fā)問。
“貴姓大名”是因為我們不熟悉而用的。熟悉的人大可不必如此，足聲、聲氣、甚至氣味，都可以是足夠的“報名”。我們社交上姓名的不常上口也就表示了我們原本是在熟人中生活的，是個鄉(xiāng)土社會。于是在熟人中，我們話也少了，我們“眉目傳情”，我們拋開了比較間接的象征原料，而求更直接的會意了。所以在鄉(xiāng)土社會中，不但文字是多余的，連語言都并不是傳達情意的唯一象征體系。
      文字發(fā)生之初是“結(jié)繩記事”，需要結(jié)繩來記事是因為在空間和時間中人和人的接觸發(fā)生了阻礙，我們不能當面講話，才需要找一些東西來代話。在廣西的瑤山里，部落有急，就派人送一枚銅錢到別的部落里去，對方接到了這記號，立刻派人來救。這是“文字”，一種雙方約好代表一種意義的記號。如果是面對面可以直接說話時，這種被預(yù)先約好的意義所拘束的記號，不但多余，而且有時會詞不達意引起誤會的。在十多年前，青年們談戀愛，受著直接社交的限制，通行著寫情書，很多悲劇是因情書的誤會而發(fā)生的。有這種經(jīng)驗的人必能痛悉文字的限制。
      文字所能傳的情、達的意是不完全的。這不完全是出于“間接接觸”的原因。我們所要傳達的情意是和當時當?shù)氐耐饩窒嗯浜系摹Ｄ阌梦淖职旬敃r當?shù)氐那橐庥浟讼聛?，如果在異時異地的圜局中去看，所會引起的反應(yīng)很難盡合于當時當?shù)氐泥骶种锌赡芤鸬姆磻?yīng)。文字作為傳情達意的工具常有這個無可補救的缺陷。于是在利用文字時，我們要講究文法，講究藝術(shù)。文法和藝術(shù)就在減少文字的“走樣”。
      在說話時，我們可以不注意文法。并不是說話時沒有文法，而是因為我們有著很多輔助表情來補充傳達情意的作用。我們可以用手指指著自己而在話里吃去一個我字。在寫作時卻不能如此。于是我們得盡量依著文法去寫成完整的句子了。不合文法的字詞難免引起人家的誤會，所以不好。說話時我們?nèi)绻昧送暾木渥?，不但顯得迂闊，而且可笑。這是從書本上學(xué)外國語的人常會感到的痛苦。
      文字是間接的說話，而且是個不太完善的工具。當我們有了電話、廣播的時候，書信文告的地位已經(jīng)大受影響。等到傳真的技術(shù)發(fā)達之后，是否還用得到文字，是很成問題的。
      這樣說來，在鄉(xiāng)土社會里不用文字絕不能說是“愚”的表現(xiàn)了。
（摘編自費孝通《鄉(xiāng)土中國?文字下鄉(xiāng)》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是

A．人們受到了時間和空間的阻隔，不能面對面交流，于是產(chǎn)生了傳遞信息的文字。
B．面對面的交流比起文字交流有太多的優(yōu)勢，因此，鄉(xiāng)土社會其實是不需要文字的。
C．廣西的瑤山里用以傳遞信息的“銅錢”其實就是中國最早的文字，代表了中國的文字文明。
D．電話使人與人沒有了距離，因此，打電話也可以像面對面交流一樣不在意文法。
（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是

A．文章論述了在鄉(xiāng)土社會里不用文字絕不能說是“愚”，而是沒有學(xué)習(xí)文字的機會和需要。
B．文章通篇都在論述說話與文字的優(yōu)劣，所以對比論證是本篇文章最突出的論證方法。
C．文章在論述時，舉一些經(jīng)常見到的習(xí)以為常的例子，更能引起讀者的認同。
D．本文首尾照應(yīng)，論證結(jié)構(gòu)清晰完整，議論語言平易淺顯，絲毫沒有學(xué)術(shù)文章的艱澀難懂。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是

A．歸有光的《項脊軒志》里說可以用腳聲來辨別來者是誰，這從側(cè)面說明歸有光是生活在農(nóng)村的。
B．在“面對面的社群”里不僅不需要見面就知道對方是誰，甚至不需要語言就知道對方意圖。
C．最初的“文字”就是一種雙方約好的代表一種意義的記號，但這種記號在交流使用中存在一定缺陷。
D．文字的傳情達意既受“間接接觸”的限制，也受具體的時間、地點、環(huán)境等諸多因素的限制。
發(fā)布：2024/11/18 1:30:2組卷：19引用：2難度：0.6
解析

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