閱讀下面的文字，完成下面小題。
      材料一：
“君子”是整部《論語》關(guān)注的中心，也是孔子夢寐以求的理想人格。在《論語》中，“君子”一詞共有107處之多，而涉及到“圣人”或“圣”者只有5處。可見，孔子談?wù)撟疃嗟氖恰熬印倍皇恰笆ト恕?。同時，從孔子一生的實踐來看，其所關(guān)注的也并不是最高統(tǒng)治者的人格修養(yǎng)和治國之道和政治實踐問題，而是知識分子的人格修養(yǎng)和道德實踐問題。其理論主旨也不是教人如何成為最高的統(tǒng)治者和“治國、平天下”的圣人，而是教人如何成為“仁人”“君子”。所謂“內(nèi)圣外王之學”，在孔子這里正可以被看作是一種通過道德修養(yǎng)實踐而達到理想人格境界的學問。
      從《論語》的有關(guān)話語來看，所謂君子，主要是指春秋戰(zhàn)國時期的“士”這一階層人的理想人格，即現(xiàn)在所說的知識分子。知識分子人格問題的提出，既與知識分子階層在這一時期的迅速崛起有關(guān)，又與其作為社會和諧與發(fā)展中的中堅力量的充分顯現(xiàn)有關(guān)。
      那么“君子”作為孔子在《論語》中所追求的理想人格，究竟是一種什么樣的人格境界呢？我認為主要是一種集“知”“仁”“勇”為一體的完整的道德人格境界?！墩撜Z?公冶長》載：子謂子產(chǎn)：“有君子之道四焉，其行己也恭，其事上也敬，其養(yǎng)民也惠，其使民也義?！钡c子產(chǎn)的君子之道不同，孔子不僅將君子之道置于“禮”的規(guī)范之下，而且賦予君子之道以新的內(nèi)涵。他說：“恭而無禮則勞，慎而無禮則思，勇而無禮則亂，直而無禮則絞?！保ā墩撜Z?泰伯》）又說：“君子道者三，我無能焉。仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。子貢曰：夫子之自道也?！保ā墩撜Z?憲問》）后來的《中庸》也說：“好學近乎知（智），力行近乎仁，知恥近乎勇?！辈选爸薄叭省薄坝隆比咄瑫r并舉，稱為“天下之達德”，即天下最主要的三種道德規(guī)范和品德?？梢哉f“知”“仁”“勇”三者既相互區(qū)別，又相互聯(lián)系，不可分割，既是君子人格的基本內(nèi)涵，也是孔子所謂的君子之道。
（摘編自余衛(wèi)國《中國知識分子的理想人格——＜論語＞理想人格新論》）
      材料二：
      儒學的開創(chuàng)與發(fā)展一直與知識分子的努力有著直接的關(guān)系，可以說，知識分子是儒學的直接載體，知識分子在儒學的傳承上有著不可替代的作用。然而，知識分子因其自身在社會中的特殊性，其人格理想與社會現(xiàn)實之間的沖突與緊張也就在所難免。知識分子在傳播理想的過程中必須面對社會政治、經(jīng)濟的巨大阻力。在權(quán)力與金錢面前，能否守住節(jié)氣的問題，就成了塑造儒家人格和實現(xiàn)儒學理想的關(guān)鍵。對于這一問題，孔子早已認識到，并在《論語》中做了大量闡述，主要表現(xiàn)在以下兩方面：首先，關(guān)于士人與政治的關(guān)系?？鬃硬⒉话褏⑴c政治作為士人的人生目標，是否從政取決于是否天下有道，道義能行得通，便參政，獲取利祿；否則，天下無道，獲得利祿便是一種恥辱。而且，參與政治也是為了推行自己的人生之道，只是把政治、社會作為推行自己所體悟的人生之道的平臺而已。所以，參政只是行道的手段，達道、行道才是士人的根本人生目標。其次，關(guān)于士人與利祿的關(guān)系?？鬃拥幕局鲝堉亓x輕利，孔子承認人們基本生活要求的合理性，他不是盲目地排斥一切利益追求，但是，追求之利必須以義——正義、道義為前提，不能因己之利而損害他人之利，這實際上是對社會上利益之爭問題提出的個人自我約束的原則。“義”被作為了孔子倫理思想中僅次于“仁”的重要德目。士人在貧困的處境中，用一種樂觀的心態(tài)來面對它，在“簞食瓢飲”的境遇中，仍不喪失自己的志向，能做到“君子固窮”，真正領(lǐng)會“孔顏樂處”的深意，這樣才通達于利祿、超越于利祿。
      然而，知識分子在具體傳道實踐過程中所面臨的問題和困難比孔子設(shè)想的要復(fù)雜得多、艱巨得多。知識分子一方面承擔著傳道的重任，要批判現(xiàn)實、改造社會；另一方面，為了廣泛實踐自己的理想，必然要借用政治的手段，于是，士人從政似乎也就順理成章。既要批判政治、批判現(xiàn)實，保持崇高的人格理想，又要借用政治，不得不面臨著政治利益紛爭，這本身就存在著一定的矛盾。在儒學的傳播史上，知識分子注定要扮演儒生與政要雙重角色。然而這樣的角色在具體的實踐過程中卻遇到了困難，孔子周游列國，沒有被諸侯王長期任用，足見這種士人人格與實現(xiàn)社會的之間的調(diào)適并不容易。從歷史上士人為人與處世的心態(tài)來看，士人一旦投入到實現(xiàn)社會之中，就被現(xiàn)實的力量扭曲了，甚至撕裂了。他們雖然內(nèi)心一直有一種找回自己的理想的愿望，但最終不得不屈服于現(xiàn)實。
      封建制度結(jié)束以后，由于經(jīng)濟基礎(chǔ)和社會制度的變革，知識分子的質(zhì)量和生存狀況更是每況愈下，儒學的現(xiàn)狀令人堪憂：首先，近代社會由于科舉制度的廢除，儒學意識形態(tài)地位的喪失，致使以儒學為業(yè)的儒士一下子消失了。儒學也就由于失去了隊伍龐大的載體而成為“游魂”。余英時在《現(xiàn)代儒學的困境》一文中認為，每一個傳統(tǒng)制度的崩潰即意味著儒學在現(xiàn)實社會中失去一個立足點。當儒學和制度之間的聯(lián)系中斷了，儒學也便成了“游魂”。其次，近現(xiàn)代的西學東漸，五四以來的西方思潮一波又一波不停地沖擊著中國學人的思維，在新的意識形態(tài)和西方思潮的影響下，二十世紀中國先后于五四時期和“文革”時期兩次開展了對儒學的大批判致使儒學的研究氛圍淡薄，儒學研究一直以港臺和海外為研究陣地，直到文革結(jié)束以后這種局面才有所轉(zhuǎn)變。再次，八十年代以來，國人在改革開放的過程中深受西方意識形態(tài)的影響，拜金主義、享樂主義成為一種普遍的風尚。在當前關(guān)于知識分子社會良心的大討論中，大家普遍認為現(xiàn)代社會是由經(jīng)濟效益、金錢主宰著一切的，當代的知識分子在這種局勢面前往往迷失了自己的方向，這導致中國的知識分子已由古代社會的四民之首、百姓楷模走向了社會的邊緣。
（摘編自曾慶福、金小方《儒學復(fù)興中知識分子的文化使命考查》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是

D

D

A．從《論語》的用詞頻次來看，“君子”一詞是孔子和弟子們反復(fù)探討的重要概念。
B．知識分子會有人格理想與社會現(xiàn)實的沖突，這與其自身在社會中的特殊性有關(guān)。
C．傳統(tǒng)制度的崩潰意味著儒學載體的失去，若二者的聯(lián)系中斷，儒學便無所依靠。
D．近現(xiàn)代的西學東漸強烈地沖擊了儒學研究，致使中國的知識分子逐漸被邊緣化。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是

B

B

A．孔子一生不僅注重統(tǒng)治者的治國之道和政治實踐，還關(guān)心普通知識分子的個人修養(yǎng)和道德實踐。上正君王，下育百姓，這樣的孔子值得后人尊崇。
B．儒學與知識分子的關(guān)系頗深，知識分子既是儒學的載體，又是儒學的傳承者。如果沒有歷代知識分子的努力，我們將很難看到儒學的興盛與發(fā)展。
C．孔子主張重義輕利，不完全反對利益的追求，但要求人們在追求利益時要合乎道義，當利益和道義發(fā)生沖突時，應(yīng)不失自我約束地樂觀面對。
D．從孔子周游列國屢屢碰壁的經(jīng)歷上看，知識分子想要在保全崇高的人格理想的情況下投身政治并改造社會的構(gòu)想，實際上是理想主義的烏托邦。
（3）結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項中最不適合作為論據(jù)支持材料二觀點的一項是

A

A

A．天下有道，則政不在大夫；天下有道，則庶人不議。（《論語?季氏》）
——意為“天下政治清明，國家的政權(quán)就不會掌握在大夫手中；天下政治清明，普通百姓就不會議論朝政了”，此句是孔子對春秋時期的政治形勢的分析，并未談及知識分子所面臨的諸多現(xiàn)實問題。
B．邦有道則仕，邦無道則可卷而懷之。（《論語?衛(wèi)靈公》）
——意為“國家政治清明時，他就出來做官；國家政治黑暗時，就把自己的才能收藏起來（不做官）”，可作為討論士人與政治的關(guān)系的論據(jù)。
C．君子喻于義，小人喻于利。（《論語?里仁》）
——意為“君子懂得大義，小人只懂得小利”，可作為討論士人與利祿的關(guān)系的論據(jù)。
D．富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。（《論語?述而》）
——意為“財富如果可以合理求得的話，即使是做手拿鞭子的差役，我也愿意”，可作為討論士人與利祿的關(guān)系的論據(jù)。
執(zhí)鞭之士：一指在天子和諸侯出入時執(zhí)鞭開道的人，二指在市場門口執(zhí)鞭維持秩序的人；三指專門為別人“駕車”。泛指下等差事、低賤的工作。
（4）結(jié)合兩則材料，談?wù)勅绾斡谩叭省薄爸薄坝隆眮碚{(diào)和知識分子在傳播儒學理想中遇到的矛盾。