2022-2023學(xué)年廣東省廣州市番禺中學(xué)高二（下）第一次月考語文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（25分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ

• 1．閱讀下面的文字，完成下面小題。
        材料一：
  “君子”是整部《論語》關(guān)注的中心，也是孔子夢(mèng)寐以求的理想人格。在《論語》中，“君子”一詞共有107處之多，而涉及到“圣人”或“圣”者只有5處。可見，孔子談?wù)撟疃嗟氖恰熬印倍皇恰笆ト恕薄Ｍ瑫r(shí)，從孔子一生的實(shí)踐來看，其所關(guān)注的也并不是最高統(tǒng)治者的人格修養(yǎng)和治國之道和政治實(shí)踐問題，而是知識(shí)分子的人格修養(yǎng)和道德實(shí)踐問題。其理論主旨也不是教人如何成為最高的統(tǒng)治者和“治國、平天下”的圣人，而是教人如何成為“仁人”“君子”。所謂“內(nèi)圣外王之學(xué)”，在孔子這里正可以被看作是一種通過道德修養(yǎng)實(shí)踐而達(dá)到理想人格境界的學(xué)問。
        從《論語》的有關(guān)話語來看，所謂君子，主要是指春秋戰(zhàn)國時(shí)期的“士”這一階層人的理想人格，即現(xiàn)在所說的知識(shí)分子。知識(shí)分子人格問題的提出，既與知識(shí)分子階層在這一時(shí)期的迅速崛起有關(guān)，又與其作為社會(huì)和諧與發(fā)展中的中堅(jiān)力量的充分顯現(xiàn)有關(guān)。
        那么“君子”作為孔子在《論語》中所追求的理想人格，究竟是一種什么樣的人格境界呢？我認(rèn)為主要是一種集“知”“仁”“勇”為一體的完整的道德人格境界?！墩撜Z?公冶長》載：子謂子產(chǎn)：“有君子之道四焉，其行己也恭，其事上也敬，其養(yǎng)民也惠，其使民也義。”但與子產(chǎn)的君子之道不同，孔子不僅將君子之道置于“禮”的規(guī)范之下，而且賦予君子之道以新的內(nèi)涵。他說：“恭而無禮則勞，慎而無禮則思，勇而無禮則亂，直而無禮則絞?！保ā墩撜Z?泰伯》）又說：“君子道者三，我無能焉。仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。子貢曰：夫子之自道也?！保ā墩撜Z?憲問》）后來的《中庸》也說：“好學(xué)近乎知（智），力行近乎仁，知恥近乎勇?！辈选爸薄叭省薄坝隆比咄瑫r(shí)并舉，稱為“天下之達(dá)德”，即天下最主要的三種道德規(guī)范和品德?？梢哉f“知”“仁”“勇”三者既相互區(qū)別，又相互聯(lián)系，不可分割，既是君子人格的基本內(nèi)涵，也是孔子所謂的君子之道。
  （摘編自余衛(wèi)國《中國知識(shí)分子的理想人格——＜論語＞理想人格新論》）
        材料二：
        儒學(xué)的開創(chuàng)與發(fā)展一直與知識(shí)分子的努力有著直接的關(guān)系，可以說，知識(shí)分子是儒學(xué)的直接載體，知識(shí)分子在儒學(xué)的傳承上有著不可替代的作用。然而，知識(shí)分子因其自身在社會(huì)中的特殊性，其人格理想與社會(huì)現(xiàn)實(shí)之間的沖突與緊張也就在所難免。知識(shí)分子在傳播理想的過程中必須面對(duì)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)的巨大阻力。在權(quán)力與金錢面前，能否守住節(jié)氣的問題，就成了塑造儒家人格和實(shí)現(xiàn)儒學(xué)理想的關(guān)鍵。對(duì)于這一問題，孔子早已認(rèn)識(shí)到，并在《論語》中做了大量闡述，主要表現(xiàn)在以下兩方面：首先，關(guān)于士人與政治的關(guān)系。孔子并不把參與政治作為士人的人生目標(biāo)，是否從政取決于是否天下有道，道義能行得通，便參政，獲取利祿；否則，天下無道，獲得利祿便是一種恥辱。而且，參與政治也是為了推行自己的人生之道，只是把政治、社會(huì)作為推行自己所體悟的人生之道的平臺(tái)而已。所以，參政只是行道的手段，達(dá)道、行道才是士人的根本人生目標(biāo)。其次，關(guān)于士人與利祿的關(guān)系?？鬃拥幕局鲝堉亓x輕利，孔子承認(rèn)人們基本生活要求的合理性，他不是盲目地排斥一切利益追求，但是，追求之利必須以義——正義、道義為前提，不能因己之利而損害他人之利，這實(shí)際上是對(duì)社會(huì)上利益之爭問題提出的個(gè)人自我約束的原則?！傲x”被作為了孔子倫理思想中僅次于“仁”的重要德目。士人在貧困的處境中，用一種樂觀的心態(tài)來面對(duì)它，在“簞食瓢飲”的境遇中，仍不喪失自己的志向，能做到“君子固窮”，真正領(lǐng)會(huì)“孔顏樂處”的深意，這樣才通達(dá)于利祿、超越于利祿。
        然而，知識(shí)分子在具體傳道實(shí)踐過程中所面臨的問題和困難比孔子設(shè)想的要復(fù)雜得多、艱巨得多。知識(shí)分子一方面承擔(dān)著傳道的重任，要批判現(xiàn)實(shí)、改造社會(huì)；另一方面，為了廣泛實(shí)踐自己的理想，必然要借用政治的手段，于是，士人從政似乎也就順理成章。既要批判政治、批判現(xiàn)實(shí)，保持崇高的人格理想，又要借用政治，不得不面臨著政治利益紛爭，這本身就存在著一定的矛盾。在儒學(xué)的傳播史上，知識(shí)分子注定要扮演儒生與政要雙重角色。然而這樣的角色在具體的實(shí)踐過程中卻遇到了困難，孔子周游列國，沒有被諸侯王長期任用，足見這種士人人格與實(shí)現(xiàn)社會(huì)的之間的調(diào)適并不容易。從歷史上士人為人與處世的心態(tài)來看，士人一旦投入到實(shí)現(xiàn)社會(huì)之中，就被現(xiàn)實(shí)的力量扭曲了，甚至撕裂了。他們雖然內(nèi)心一直有一種找回自己的理想的愿望，但最終不得不屈服于現(xiàn)實(shí)。
        封建制度結(jié)束以后，由于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和社會(huì)制度的變革，知識(shí)分子的質(zhì)量和生存狀況更是每況愈下，儒學(xué)的現(xiàn)狀令人堪憂：首先，近代社會(huì)由于科舉制度的廢除，儒學(xué)意識(shí)形態(tài)地位的喪失，致使以儒學(xué)為業(yè)的儒士一下子消失了。儒學(xué)也就由于失去了隊(duì)伍龐大的載體而成為“游魂”。余英時(shí)在《現(xiàn)代儒學(xué)的困境》一文中認(rèn)為，每一個(gè)傳統(tǒng)制度的崩潰即意味著儒學(xué)在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中失去一個(gè)立足點(diǎn)。當(dāng)儒學(xué)和制度之間的聯(lián)系中斷了，儒學(xué)也便成了“游魂”。其次，近現(xiàn)代的西學(xué)東漸，五四以來的西方思潮一波又一波不停地沖擊著中國學(xué)人的思維，在新的意識(shí)形態(tài)和西方思潮的影響下，二十世紀(jì)中國先后于五四時(shí)期和“文革”時(shí)期兩次開展了對(duì)儒學(xué)的大批判致使儒學(xué)的研究氛圍淡薄，儒學(xué)研究一直以港臺(tái)和海外為研究陣地，直到文革結(jié)束以后這種局面才有所轉(zhuǎn)變。再次，八十年代以來，國人在改革開放的過程中深受西方意識(shí)形態(tài)的影響，拜金主義、享樂主義成為一種普遍的風(fēng)尚。在當(dāng)前關(guān)于知識(shí)分子社會(huì)良心的大討論中，大家普遍認(rèn)為現(xiàn)代社會(huì)是由經(jīng)濟(jì)效益、金錢主宰著一切的，當(dāng)代的知識(shí)分子在這種局勢(shì)面前往往迷失了自己的方向，這導(dǎo)致中國的知識(shí)分子已由古代社會(huì)的四民之首、百姓楷模走向了社會(huì)的邊緣。
  （摘編自曾慶福、金小方《儒學(xué)復(fù)興中知識(shí)分子的文化使命考查》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．從《論語》的用詞頻次來看，“君子”一詞是孔子和弟子們反復(fù)探討的重要概念。
  B．知識(shí)分子會(huì)有人格理想與社會(huì)現(xiàn)實(shí)的沖突，這與其自身在社會(huì)中的特殊性有關(guān)。
  C．傳統(tǒng)制度的崩潰意味著儒學(xué)載體的失去，若二者的聯(lián)系中斷，儒學(xué)便無所依靠。
  D．近現(xiàn)代的西學(xué)東漸強(qiáng)烈地沖擊了儒學(xué)研究，致使中國的知識(shí)分子逐漸被邊緣化。
  （2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．孔子一生不僅注重統(tǒng)治者的治國之道和政治實(shí)踐，還關(guān)心普通知識(shí)分子的個(gè)人修養(yǎng)和道德實(shí)踐。上正君王，下育百姓，這樣的孔子值得后人尊崇。
  B．儒學(xué)與知識(shí)分子的關(guān)系頗深，知識(shí)分子既是儒學(xué)的載體，又是儒學(xué)的傳承者。如果沒有歷代知識(shí)分子的努力，我們將很難看到儒學(xué)的興盛與發(fā)展。
  C．孔子主張重義輕利，不完全反對(duì)利益的追求，但要求人們?cè)谧非罄鏁r(shí)要合乎道義，當(dāng)利益和道義發(fā)生沖突時(shí)，應(yīng)不失自我約束地樂觀面對(duì)。
  D．從孔子周游列國屢屢碰壁的經(jīng)歷上看，知識(shí)分子想要在保全崇高的人格理想的情況下投身政治并改造社會(huì)的構(gòu)想，實(shí)際上是理想主義的烏托邦。
  （3）結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中最不適合作為論據(jù)支持材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是

   

  
  A．天下有道，則政不在大夫；天下有道，則庶人不議。（《論語?季氏》）
  ——意為“天下政治清明，國家的政權(quán)就不會(huì)掌握在大夫手中；天下政治清明，普通百姓就不會(huì)議論朝政了”，此句是孔子對(duì)春秋時(shí)期的政治形勢(shì)的分析，并未談及知識(shí)分子所面臨的諸多現(xiàn)實(shí)問題。
  B．邦有道則仕，邦無道則可卷而懷之。（《論語?衛(wèi)靈公》）
  ——意為“國家政治清明時(shí)，他就出來做官；國家政治黑暗時(shí)，就把自己的才能收藏起來（不做官）”，可作為討論士人與政治的關(guān)系的論據(jù)。
  C．君子喻于義，小人喻于利。（《論語?里仁》）
  ——意為“君子懂得大義，小人只懂得小利”，可作為討論士人與利祿的關(guān)系的論據(jù)。
  D．富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。（《論語?述而》）
  ——意為“財(cái)富如果可以合理求得的話，即使是做手拿鞭子的差役，我也愿意”，可作為討論士人與利祿的關(guān)系的論據(jù)。
  執(zhí)鞭之士：一指在天子和諸侯出入時(shí)執(zhí)鞭開道的人，二指在市場(chǎng)門口執(zhí)鞭維持秩序的人；三指專門為別人“駕車”。泛指下等差事、低賤的工作。
  （4）結(jié)合兩則材料，談?wù)勅绾斡谩叭省薄爸薄坝隆眮碚{(diào)和知識(shí)分子在傳播儒學(xué)理想中遇到的矛盾。
  組卷：1引用：2難度：0.5

  解析

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ

• 2．閱讀下面的文字，完成下面小題。
        文本一：
  出神
  陳毓      十幾年的光陰隨水流去，江河歸位，空氣中又能聞見成熟莊稼的芬芳?xì)庀?，孩子的笑鬧聲隨炊煙在村莊上空明亮升起……
        禹覺得郁積在胸口的一股氣慢慢散開，讓他的身子仿佛要飄起來，又仿佛終于能夠放下似的覺得輕松。從山巔向下望，陽光照耀著河流，照耀著村莊，照耀著田里勞作的男女。那些人，他們現(xiàn)在在路上遇見他，都要遠(yuǎn)遠(yuǎn)站住，靜靜垂下雙臂，把頭偏向一邊，微微地向他笑，低低地喚他一聲“禹爺”，然后目送他走遠(yuǎn)。那景象讓禹有點(diǎn)幸福、有點(diǎn)疲憊，還有點(diǎn)莫名的感傷。人民的擁戴聲和歡呼聲讓他心驚，他只能微笑，可笑著笑著，笑容就失了溫度，僵在臉上冷冷的，使人難受了。
        他越來越不愛出門，無聊地躺在石榻上，看著墻上裂縫中一株雨季里長出后又枯死的灰白的草發(fā)呆。呆著，不覺想到了來世，今生似乎沒甚可想了，那來世呢？若是真有來世，還作一個(gè)治水的賢人么？禹獨(dú)自呵呵地笑了。
        來世？自己倒愿意變作一棵樹，禹想。不做激流中的石頭，不做可以輕松飛過湍急流水的飛鳥，就做一棵蒼蒼的枝深葉茂的樹，長在人跡不能至的山之凹，自在之外，順便給遠(yuǎn)行的飛鳥停停腳，讓勞頓的獸在它的枝干上蹭蹭癢……
        呵呵，禹感覺快樂，感覺寬慰，再次笑了。他聽見耳邊颯颯的、簌簌的、淅淅的聲響，恰似風(fēng)吹樹葉的聲息，樹枝沐在雪中雨中的聲息，多么好啊。禹仿佛真的感覺到鼻息之間那樹葉清苦的潮潤氣息，聞見當(dāng)風(fēng)到來雨到來雪到來時(shí)，樹散發(fā)的各個(gè)不同的美好氣息。
        被這種念頭擰著心，禹不覺并攏了雙腳，伸直身子，雙手合十，用力向上提升身體，同時(shí)向右旋轉(zhuǎn)。禹慢慢旋轉(zhuǎn)，慢慢把重心轉(zhuǎn)到一只腳上，并且越來越快地旋轉(zhuǎn)，快到自己感覺都要飛起來了。他真的是飛起來了嗎？禹聽見身體中“噼噼啪啪”的聲響，仿佛體內(nèi)正在開花，在一聲緊似一聲的“噼啪”聲中，他感到上半身越來越輕，而他的雙腳似乎合二為一了，那么牢靠、那么扎實(shí)地和大地親密相融。他真切地感到腳下泥土松軟的溫?zé)釟饬恕?br />      驚喜和幸福漲滿內(nèi)心，讓禹有點(diǎn)昏暈，他順其自然地昏暈了半刻鐘。隨后他慢慢從那種昏暈里醒過來，低頭打量自己的身體，他看見自己的下半身已然是一截蒼蒼樹木了，他將信將疑地沿著樹身向上看，他看見自己的頭上正頂著一棵高大茂盛的樹冠，巨大的幸福感沖擊著禹的頭，使他沉沉睡去。
        醒來的第一個(gè)念頭，禹就是熱切地等待妻子。他一心一意地等妻子到來，他一定要說服她也變成一棵樹。想當(dāng)年，三過家門不入，的確使她頗受了些冷落和委屈。現(xiàn)在，如果妻子也愿意變成一棵樹，那他從此將根根葉葉、枝枝杈杈地終日與她廝守一起，還有什么遺憾呢。再說，單是變樹時(shí)的美妙感覺，無論如何，也要說服她試一試。要是她不肯聽他的呢？
        那就一把抱住她，哄她、教她一一收攏雙腳，雙手合十。幫她旋轉(zhuǎn)，飛升?？?，變成樹了吧。變樹的感覺如此美妙，體會(huì)到了，她也不會(huì)埋怨的吧。可是，妻子怎么還不到來呢？禹打算像一棵樹那樣伸展身體，向著遠(yuǎn)處張望張望。卻只聽見腳底下“啪”的一聲，猶如瓦缽摔碎在地的聲響。禹惶然低頭，卻看見自己依然端坐在神龕上，在終日繚繞，從不肯有片刻歇息的香燭煙霧里。禹仿佛做夢(mèng)似地長久地發(fā)了一回呆。
        被常年的煙火熏灸，禹感覺自己的眼睛是那樣腫脹，他的肩背僵硬如同死了一般，治水時(shí)落下的腿病使他的雙腿沉重，沒有一絲想要?jiǎng)訌椧幌碌挠?br />      收回視線，端正目光，從深沉的恍惚中清醒，禹還是在神龕上盡力地坐正自己的身子。
  （選自陳毓小小說集《伊人寂寞》，四川文藝出版社）      文本二：
  理水
  魯迅      一群乞丐似的大漢，面目黧黑，衣服奇舊，竟沖破了斷絕交通的界線，闖到局里來了。衛(wèi)兵們大喝一聲，連忙左右交叉了明晃晃的戈，擋住他們的去路。
  “什么？——看明白！”當(dāng)頭是一條瘦長的莽漢，粗手粗腳的，怔了一下，大聲說。
        衛(wèi)兵們?cè)诨椟S中定睛一看，就恭恭敬敬的立正，舉戈，放他們進(jìn)去了，只攔住了氣喘吁吁的從后面追來的一個(gè)身穿深藍(lán)土布袍子，手抱孩子的婦女。
  “怎么？你們不認(rèn)識(shí)我了嗎？”她用拳頭揩著額上的汗，詫異的問。
  “禹太太，我們?cè)鯐?huì)不認(rèn)識(shí)您家呢？”
  “那么，為什么不放我進(jìn)去的？”
  “禹太太，這個(gè)年頭兒，不大好，從今年起，要端風(fēng)俗而正人心，男女有別了?，F(xiàn)在那一個(gè)衙門里也不放娘兒們進(jìn)去，不但這里，不但您。這是上頭的命令，怪不著我們的?！?br />      禹太太呆了一會(huì)，就把雙眉一揚(yáng)，一面回轉(zhuǎn)身，一面嚷叫道：
  “這殺千刀的！奔什么喪！走過自家的門口，看也不進(jìn)來看一下，就奔你的喪！做官做官，做官有什么好處，仔細(xì)像你的老子，做到充軍，還掉在池子里變大忘八！這沒良心的殺千刀！……”
        局里的大廳上也早發(fā)生了擾亂。大家一望見一群莽漢們奔來，紛紛都想躲避，但看不見耀眼的兵器，就又硬著頭皮，定睛去看。奔來的也臨近了，頭一個(gè)雖然面貌黑瘦，但從神情上，也就認(rèn)識(shí)他正是禹；其余的自然是他的隨員。
        這一嚇，把大家的酒意都嚇退了，沙沙的一陣衣裳聲，立刻都退在下面。禹便一徑跨到席上，在上面坐下，并不屈膝而坐，卻伸開了兩腳，把大腳底對(duì)著大員們，不穿襪子，滿腳底都是栗子一般的老繭。隨員們就分坐在他的左右。
  （節(jié)選自魯迅小說集《故事新編》，有刪改）（1）下列對(duì)小說相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析和鑒賞，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是

   

  
  A．文本一與文本二都寫到大禹的妻子，但體現(xiàn)的情感態(tài)度不同，文本一表現(xiàn)的是大禹對(duì)妻子的歉意與深情；文本二則表現(xiàn)大禹對(duì)妻子的無奈與冷淡。
  B．文本一不以情節(jié)的沖突來塑造人物的性格，而用柔韌、含蓄的語言營造意境；文本二則使用雜文筆法，體現(xiàn)了莊與諧、哲理品格與喜劇風(fēng)格的統(tǒng)一。
  C．文本一首段寫治水成功后塵世幸福祥和的景象，側(cè)面表現(xiàn)大禹治水的功績；文本二在對(duì)歷史的講述中加入細(xì)節(jié)的虛構(gòu)，生動(dòng)再現(xiàn)了大禹治水的艱辛。
  D．文本一大禹出神的原因是天下安定后，已無事業(yè)可做，只能賦閑在神位上；文本二大禹妻子嚷叫的原因是大禹過于看重他的治水事業(yè)而難顧家庭。
  （2）文本一多次寫到“笑”，下面分析不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．江河歸位后，孩子的笑鬧聲烘托了社會(huì)安定、祥和的景象。
  B．勞作的男女對(duì)禹微笑，表現(xiàn)他們對(duì)神的感激、崇拜與敬畏。
  C．面對(duì)百姓的擁戴歡呼，禹的笑體現(xiàn)了他對(duì)自身處境的迷惑。
  D．想到來世時(shí)，禹獨(dú)自呵呵的笑說明這是他對(duì)再做治水賢人的否定。
  （3）兩個(gè)文本中禹的人物形象與塑造人物的方法有何不同之處？請(qǐng)簡要概括。
  組卷：3引用：2難度：0.5

  解析

二、古代詩文閱讀（46分）（一）文言文閱讀

• 3．閱讀下面的文言文，完成下面小題。
        臣密言：臣以險(xiǎn)釁，夙遭閔兇。生孩六月，慈父見背；行年四歲，舅奪母志。祖母劉愍臣孤弱，躬親撫養(yǎng)。臣少多疾病，九歲不行，零丁孤苦，至于成立。既無伯叔，終鮮兄弟，門衰祚薄，晚有兒息。外無期功強(qiáng)近之親，內(nèi)無應(yīng)門五尺之僮，煢煢孑立，形影相吊。而劉夙嬰疾病，常在床蓐，臣侍湯藥，未曾廢離。
  （節(jié)選自李密《陳情表》）
  （1）對(duì)下列句子中帶點(diǎn)詞的解釋的錯(cuò)誤的一項(xiàng)是

   

  
  

  A．舅奪母志	奪：改變
  B．終鮮兄弟	鮮：少、沒有
  C．晚有兒息	息：作息
  D．而劉夙嬰疾病	嬰：纏繞

  （2）下列句子中，加點(diǎn)詞的含義與現(xiàn)代漢語最相近的一項(xiàng)是

   

  
  A．躬親撫養(yǎng)
  B．九歲不行
  C．至于成立
  D．祖母劉愍臣孤弱
  組卷：6引用：3難度：0.5

  解析

（二）語言文字運(yùn)用Ⅱ

• 8．閱讀回答問題。
        棉質(zhì)拭子是拭子家族中使用時(shí)長最久、用途最廣的一類，但為什么核酸檢測(cè)不采用棉質(zhì)拭子呢？每一種不同材料的拭子有其不同的特點(diǎn)。對(duì)于新冠病毒檢測(cè)而言，擁有最佳“吸附”性的拭子是首選。①            ，尼龍材質(zhì)制成的拭子的優(yōu)勢(shì)更明顯。有研究表明尼龍拭子的“吸附”效率比其他拭子高20%—60%。（　?。?br />      此外，②            ，僅需3—11秒即可吸收采集樣品。棉質(zhì)拭子就是拖后腿的“差生”了，一次取樣時(shí)間長達(dá)15—120秒。在大規(guī)模核酸檢測(cè)中，使用棉質(zhì)拭子的缺陷很明顯，即效率低，采樣時(shí)間長。
        采集功能強(qiáng)大的尼龍植絨拭子之所以能在眾多拭子中脫穎而出，③            。采樣后要最終實(shí)現(xiàn)新冠病毒的檢測(cè)，對(duì)病原體“釋放”方面的能力還是有要求的。尼龍植絨拭子給出了一份滿意的答卷，首先使用它，采樣區(qū)域內(nèi)無吸收孔，采樣樣本不會(huì)分散滯留在纖維之中，有利于更快更高效地洗脫釋放，而且在釋放過程中不受試劑稀釋濃度的影響，釋放結(jié)果穩(wěn)定。
  （1）下列在文中括號(hào)內(nèi)補(bǔ)寫的語句，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是

   

  
  A.背后的奧妙在于棉簽由尼龍纖維制成，而且采用了植絨技術(shù)，所以纖維更加整齊，吸附性也更強(qiáng)。
  B.背后的奧妙在于尼龍纖維制成的棉簽，不但采用了植絨技術(shù)，而且纖維更加整齊，所以吸附性就更強(qiáng)。
  C.背后的奧妙在于尼龍纖維制成的棉簽采用了植絨技術(shù)，這使得纖維更加整齊，吸附性也更強(qiáng)。
  D.背后的奧妙在于尼龍纖維制成的棉簽所采用的植絨技術(shù)，使得纖維更加整齊，吸附性也更強(qiáng)。
  （2）請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過15個(gè)字。
  組卷：9引用：6難度：0.7

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四、寫作（60分）

• 9．閱讀下面的材料，根據(jù)要求作文。
        朋友，如果你口袋里只剩下六分錢，就用三分錢給你自己買一塊面包；用其余的錢買一把芬芳的會(huì)使你心中充滿了新的希望的水仙花。
  ——[馬耳他]安東?布蒂吉格
        君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉。
  ——《論語?學(xué)而》      古今中外的賢哲對(duì)人生總是有著相近的感悟。上面的材料帶給你怎樣的思考？圍繞材料內(nèi)容及含意，寫一篇文章。
        要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。
  組卷：12引用：3難度：0.5

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