當(dāng)前位置： 2022-2023學(xué)年廣東省廣州市番禺中學(xué)高二（下）第一次月考語(yǔ)文試卷> 試題詳情

閱讀下面的文言文，完成下面小題。
臣密言：臣以險(xiǎn)釁，夙遭閔兇。生孩六月，慈父見(jiàn)背；行年四歲，舅奪母志。祖母劉愍臣孤弱，躬親撫養(yǎng)。臣少多疾病，九歲不行，零丁孤苦，至于成立。既無(wú)伯叔，終鮮兄弟，門(mén)衰祚薄，晚有兒息。外無(wú)期功強(qiáng)近之親，內(nèi)無(wú)應(yīng)門(mén)五尺之僮，煢煢孑立，形影相吊。而劉夙嬰疾病，常在床蓐，臣侍湯藥，未曾廢離。
（節(jié)選自李密《陳情表》）
（1）對(duì)下列句子中帶點(diǎn)詞的解釋的錯(cuò)誤的一項(xiàng)是
C
C

A．舅奪母志奪：改變

B．終鮮兄弟鮮：少、沒(méi)有

C．晚有兒息息：作息

D．而劉夙嬰疾病嬰：纏繞

（2）下列句子中，加點(diǎn)詞的含義與現(xiàn)代漢語(yǔ)最相近的一項(xiàng)是
A
A

A．躬親撫養(yǎng)
B．九歲不行
C．至于成立
D．祖母劉愍臣孤弱

【考點(diǎn)】散文；古今異義；一般實(shí)詞．

【答案】C；A

【解答】

【點(diǎn)評(píng)】

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發(fā)布：2024/11/2 9:0:2組卷：6引用：3難度：0.5

相似題

1．閱讀下面兩則節(jié)選文段，回答下列小題。
選文一：
子路、曾皙、冉有、公西華侍坐（節(jié)選）鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作，對(duì)曰：“異乎三子者之撰?！?br /> 子曰：“何傷乎？亦各言其志也?！?br /> 曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸?！?br /> 夫子喟然嘆曰：“吾與點(diǎn)也！”
選文二：
齊桓晉文之事（節(jié)選）曰：“無(wú)恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能。若民，則無(wú)恒產(chǎn)，因無(wú)恒心。茍無(wú)恒心，放辟邪侈，無(wú)不為已。及陷于罪，然后從而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可為也？是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂(lè)歲終身飽，兇年免于死亡；然后驅(qū)而之善，故民之從之也輕。今也制民之產(chǎn)，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，樂(lè)歲終身苦，兇年不免于死亡。此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉？王欲行之，則盍反其本矣：五畝之宅，樹(shù)之以桑，五十者可以衣帛矣；雞、豚、狗、彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時(shí)，八口之家可以無(wú)饑矣；謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也?！?br />（1）下列句子中沒(méi)有通假字的一項(xiàng)是

A．鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作
B．莫春者，春服既成
C．吾與點(diǎn)也
D．頒白者不負(fù)戴于道路矣
（2）下列各句從句式角度看，與其它三句不相同的一項(xiàng)是

A．然而不王者，未之有也
B．異乎三子者之撰
C．沛公安在
D．夫晉，何厭之有
（3）下列對(duì)兩則節(jié)選文段內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是

A．曾皙沒(méi)有直接指出怎樣從政治國(guó)，而是描繪出一幅“風(fēng)清俗美，人民安樂(lè)”的太平盛世的風(fēng)情畫(huà)，展示其政治理想及高潔志趣。
B．孟子舉了霸道的種種危害之后，齊宣王表示愿意就教，于是孟子水到渠成地推出了他的仁政主張，即“制民之產(chǎn)”和“謹(jǐn)庠序之教”。
C．孟子認(rèn)為，等到百姓犯了罪，然后用刑法去處罰他們，這樣做是陷害百姓。這是一個(gè)有仁德的君主不會(huì)犯的錯(cuò)誤。
D．孟子認(rèn)為，只有使人民擁有“恒產(chǎn)”，固定在土地上，安居樂(lè)業(yè)，他們就不會(huì)去觸犯刑律，為非作歹。這是推行王道、施行仁政的最終目的。
（4）下列對(duì)有關(guān)文化常識(shí)的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是

A．釁鐘，古代新鐘鑄成，宰殺牲口，取血涂鐘行祭。
B．庠序，古代的地方學(xué)校，后泛指學(xué)校。
C．乘，古時(shí)一車(chē)一馬為一乘。春秋時(shí)，一輛兵車(chē)，配甲士三人，步卒七十二人。
D．五帝三王，五帝，指黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜；三王，即夏禹、商湯和周武王。
發(fā)布：2024/11/2 10:30:1組卷：5引用：3難度：0.6
解析
2．閱讀下文，完成下列各題。
（甲）五石之瓠
（《莊子?逍遙游》）       惠子謂莊子曰：“魏王貽我大瓠之種，我樹(shù)之成而實(shí)五石。以盛水漿，其堅(jiān)不能自舉也。剖之以為瓢，則瓠落無(wú)所容。非不呺然大也，吾為其無(wú)用而掊之?！鼻f子曰：“夫子固拙于用大矣！宋人有善為不龜手之藥（　?。?，世世以洴澼絖為事?？吐勚?，請(qǐng)買(mǎi)其方百金。聚族而謀曰：‘我世世為洴澼絖，不過(guò)數(shù)金。今一朝而鬻技百金，請(qǐng)與之?！偷弥?，以說(shuō)吳王。越有難，吳王使之將。冬，與越人水戰(zhàn)，大敗越人，裂地而封之。能不龜手一也，或以封，或不免于洴澼絖，則所用之異也。今子有五石之瓠，何不慮以為大樽，而浮乎江湖，而憂其瓠落無(wú)所容？則夫子猶有蓬之心也夫!”
（乙）大學(xué)之道
（《禮記》）
       大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣。
      古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)。欲治其國(guó)者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠(chéng)其意。欲誠(chéng)其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。
（1）可填入括號(hào)處的虛詞是

A.者
B.也
C.之
D.乎
（2）下列對(duì)（甲）（乙）原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是

A.甲文中莊子講述不龜手之藥之事，是為了說(shuō)明同一個(gè)事物，有小用，也可以有大用，從而婉轉(zhuǎn)地說(shuō)明惠子不善于用大。
B.甲文中惠子的“大瓠”之說(shuō)是為了諷刺莊子的理論，大而無(wú)當(dāng)，沒(méi)有任何實(shí)際的用途，是不會(huì)被眾人認(rèn)可接受的。
C.乙文第一段開(kāi)宗明義，提出“三綱領(lǐng)”，作為引領(lǐng)學(xué)習(xí)的終極目標(biāo)。
D.在提出“八條目”時(shí)，作者運(yùn)用了歸納邏輯，強(qiáng)調(diào)從天子到庶人都應(yīng)該以修身為本。
（3）《逍遙游》中以“故夫知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國(guó)者，其自視也亦若此矣”對(duì)儒家提出了批評(píng)，請(qǐng)結(jié)合甲乙兩文內(nèi)容，分析莊子批評(píng)儒家的原因。
發(fā)布：2024/11/2 1:0:2組卷：6引用：2難度：0.6
解析
3．閱讀下面的文言文，完成下面小題。
小學(xué)考序
【清】姚鼐       六藝者，小學(xué)之事，然不可盡之于小學(xué)也。夫九數(shù)^①之精，至于推步天運(yùn)，不差于毫末，此術(shù)家之至學(xué)，小子所必不能也。夫六書(shū)之微^②，其訓(xùn)詁足以辨別傳說(shuō)之是非，其形音上探古圣初制文字之始，下貫后世遷移轉(zhuǎn)變之得失，此博聞君子好學(xué)深思者之所用心，小子所不能逮也。至于禮樂(lè)，則固圣賢述作之所慎言，尤不得以小學(xué)言矣。然而謂之小學(xué)者，制作講明者，君子之事，既成而授之，使見(jiàn)聞之端于幼少者，則小子所能受也。今夫行萬(wàn)里窮山海者紀(jì)其終身之所履艱危勞苦之所僅獲以告于居不出于室中者可以一日而盡得也。夫小學(xué)者，固亦若是而已。
      秀水朱錫鬯，嘗作《經(jīng)義考》，載說(shuō)經(jīng)之書(shū)既備，而不及小學(xué)。今南康謝蘊(yùn)山方伯，以為小學(xué)實(shí)經(jīng)義之一端，為論經(jīng)始筆之事。且禮、樂(lè)則言之大廣，射御今士所不習(xí)，九數(shù)則誠(chéng)術(shù)家專(zhuān)門(mén)之所為。惟書(shū)文固人人當(dāng)解，學(xué)者須臾不能去，非專(zhuān)門(mén)之事也。前世好古之儒，固多究心于斯；至于今日，其書(shū)既眾，或因舊聞而增深，或由創(chuàng)得而遇古，皆不可泯也。因輯漢以來(lái)言文字訓(xùn)詁形音之書(shū)，至于今日英才博學(xué)所撰，舉載于編，凡若干卷，名之曰《小學(xué)考》，以補(bǔ)朱氏之所未備。其言筆勢(shì)八法者，乃棄不錄，以其無(wú)關(guān)于經(jīng)學(xué)也。
《考》成，以其書(shū)示某。某誠(chéng)嘉方伯有不遣眾善探輯之美意，又以為能盡大人君子之心，乃能授其教于小子。方伯之用心如此，異日助成國(guó)家禮樂(lè)之修，其亦有望也與！
      嘉慶三年八月，桐城姚某序。
（選自《惜抱軒文集》，有刪節(jié)）【注】①九數(shù)：古算法名。②微：深?yuàn)W，微妙。
（1）下列對(duì)文中劃波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是

A.今夫行萬(wàn)里/窮山海者紀(jì)其終身之所履/艱危勞苦之所僅獲/以告于居不出于室中者/可以一日而盡得也/
B.今夫行萬(wàn)里窮山海者/紀(jì)其終/身之所履艱危/勞苦之所僅獲以告于居/不出于室中者可以一日而盡得也/
C.今夫行萬(wàn)里窮山海者/紀(jì)其終身之所履/艱危勞苦之所僅獲/以告于居不出于室中者/可以一日而盡得也/
D.今夫行萬(wàn)里窮/山海者紀(jì)/其終身之所履艱危/勞苦之所僅獲以告于居/不出于室中者可以一日而盡得也/
（2）下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是

A.六藝，指禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)等六種才能和技藝，與《師說(shuō)》中的“六藝”含義相同。
B.博學(xué)，指學(xué)識(shí)廣博的人，與《勸學(xué)》中“君子博學(xué)而日參省乎己”的“博學(xué)”含義不相同。
C.凡，總共、一共的意思，與《琵琶行并序》中“凡六百一十六言”的“凡”字的含義相同。
D.嘉慶，清朝年號(hào)，在乾隆和道光之間，這種紀(jì)年法與《赤壁賦》中“壬戌”的紀(jì)年法不同。
（3）下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是

A.姚鼐列舉九數(shù)、六書(shū)和禮樂(lè)的特點(diǎn)，說(shuō)明“六藝”雖然是關(guān)于小學(xué)的事，但小學(xué)不能完全將之涵蓋，為后文評(píng)價(jià)《小學(xué)考》作鋪墊。
B.《經(jīng)義考》涉及經(jīng)學(xué)的書(shū)籍已經(jīng)很完備了，但并沒(méi)有涉及“小學(xué)”，在作者看來(lái)，《小學(xué)考》對(duì)此作了大量補(bǔ)充，其學(xué)術(shù)價(jià)值大于前者。
C.前代好古的文人對(duì)書(shū)文多有研究，已經(jīng)積累了很多成果，雖然它們不盡相同，但都應(yīng)被留傳下來(lái)，這是《小學(xué)考》成書(shū)的有利條件。
D.《小學(xué)考》有“不遣眾善探輯之美意”，收錄了漢代以來(lái)文字、聲韻、訓(xùn)話等方面的書(shū)籍，其中筆勢(shì)八法無(wú)關(guān)于經(jīng)學(xué)，所以未被收錄。
（4）把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。
①惟書(shū)文固人人當(dāng)解，學(xué)者須臾不能去，非專(zhuān)門(mén)之事也。
②方伯之用心如此，異日助成國(guó)家禮樂(lè)之修，其亦有望也與！
（5）韓愈的《師說(shuō)》和本文都論及“小學(xué)”，試簡(jiǎn)要概括兩者對(duì)此的不同態(tài)度。
發(fā)布：2024/11/2 7:30:1組卷：7引用：2難度：0.5
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A．舅奪母志	奪：改變
B．終鮮兄弟	鮮：少、沒(méi)有
C．晚有兒息	息：作息
D．而劉夙嬰疾病	嬰：纏繞