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2021-2022學(xué)年云南省昭通市昭陽二中高二(下)期末語文試卷
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試題詳情
閱讀下面的文字,完成各題。
材料一:
《紅樓夢》后四十回缺失,就像斷臂的維納斯,有著神秘莫測的殘缺美。事實上,每個人心中都有一個完整的維納斯,也有一部完整的《紅樓夢》。只是《紅樓夢》的續(xù)寫有的過于烏托邦,有的令人肝腸寸斷;有的過于隨性,有的比較專業(yè)。然而,于各人而言,總歸是美的。
在后四十回中,讀者最關(guān)心的必定是釵黛二人的結(jié)局?!坝駧Я种袙?,金簪雪里埋”是判詞所預(yù)設(shè)的結(jié)局,由此看來,這兩個人的下場必定是悲劇的,至于究竟是怎樣的一個“悲”法,卻各家有各家的說法,像寶玉遺棄寶釵,像釵黛淪落教坊。這些都應(yīng)和了原著的悲劇走向,不像后來有些續(xù)本的大團圓結(jié)局,雖然給人不少喜感,但是讀來無味,如果這樣,《紅樓夢》就喪失了應(yīng)有的藝術(shù)價值,就不能算是一本奇書。如今人們接觸最多的程高本結(jié)局是黛玉早死,寶玉出家,寶釵守寡。高鶚所續(xù)的結(jié)局雖然凄涼,但還未到蒼涼的程度。所謂蒼涼就是一種放下書后,仿佛置身空曠的天地之間,低頭一聲惆悵,仰天淚流滿面,靜靜地思考歷史的長度與人生的厚度的感覺。
至于《紅樓夢》中的二線人物,在前八十回中大多指明了結(jié)局。大綱已出,但是細節(jié)之處著實值得遐想創(chuàng)作一番。原著暗指的結(jié)局符合現(xiàn)實主義者和悲觀主義者的審美,這種“美”的源頭——《紅樓夢》十二曲就像是整本書的骨架,貫穿全書,如若續(xù)寫不當,就會使全書的美畸形。
(摘編自李相《紅樓未完,殘缺之美》)
材料二:
殘缺是相對于圓滿、完整而言的,它是部分的空白和不在場,是整體的未完成或已失去的狀態(tài)。殘缺美是以殘缺為審視對象,從美感的角度對殘缺進行的審美體驗。從某種意義說,殘缺因素是審美情感發(fā)展的動力因素,有了它,主體的審美體驗才會變得深刻而持久。為什么殘缺會使人產(chǎn)生審美體驗?zāi)兀?br /> 從審美心理角度講,殘缺美是殘缺物在人們心中趨于完美化的心理作用的結(jié)果。“格式塔心理學(xué)”認為,人類心理上有一種出自本能的“完形傾向”,總是想將殘缺的物體完整化、完善化,人們通過感官知覺所得到的是一個個“完形”。當人們看到一個不規(guī)則、不完滿的形狀時,會產(chǎn)生一種內(nèi)在的緊張力,迫使大腦皮層緊張地活動,以填補“缺陷”使之成為“完形”,從而達到內(nèi)心的平衡。這是一種“完形化”的心理趨勢,這是一種對物體或事物進行理想化再造的過程,人們能在這種“再造”之中獲得一種愉悅感。
從審美主客體的關(guān)系來說,一方面,文學(xué)作品是審美主體感知欣賞的審美對象,它對讀者的認知心理有著重要的影響。眾所周知,想象是藝術(shù)創(chuàng)作和鑒賞的重要品質(zhì),沒有想象就沒有藝術(shù)創(chuàng)造,沒有想象也就沒有文學(xué)作品的欣賞。完整的文學(xué)作品會給讀者以完美的賞識,殘缺的作品也能給讀者以美的享受。文學(xué)作品的殘缺會給讀者留下一個思索的空間,引發(fā)讀者無窮無盡的想象。而無窮無盡的想象,可以使欣賞者能動地把審美對象加以改造或創(chuàng)造,從而產(chǎn)生新的形象。
另一方面,從審美主體來說,文學(xué)作品欣賞是一個再創(chuàng)作的過程,受眾通過再創(chuàng)造出一個新的形象,以達到賞心、悅目、怡情的目的。這個新形象本質(zhì)上不背離審美對稱的形象內(nèi)涵,但又不等同于審美對象,它具有更新的內(nèi)容與更深的意蘊。所謂“有一千個讀者會有一千個哈姆雷特”,指的就是這個藝術(shù)規(guī)律。歌德曾經(jīng)說過:“優(yōu)秀作品無論你怎么去探測它,都是探不到底的。”曹雪芹憑借“半部《紅樓夢》”蜚聲文壇,他的作品也是殘缺的,但帶給讀者的卻是回味無窮的美。可見,殘缺能給予讀者更多的再創(chuàng)作空間,使文學(xué)作品具有更大價值的美感。
(摘編自李建群、周合軍《論文學(xué)作品中的殘缺美》)
材料三:
每次與人談到《紅樓夢》八十回后的修補復(fù)原問題,很多人總是說《紅樓夢》八十回后應(yīng)該有多種結(jié)果,而不需要有一個唯一的結(jié)果與答案,還拿羅丹“斷臂的維納斯雕像”來作比喻。我認為把《紅樓夢》八十回后的殘缺比作羅丹“斷臂的維納斯雕像”那是一點也不妥的。
《石頭記》脂硯齋批注里多次提到“百回大文僅此一見”,明確地告訴你《紅樓夢》是百回大文。曹雪芹死后,一百二十回程高本《紅樓夢》印刷流傳,開始廣為世人接受。后來的續(xù)書也不知有多少,多不被讀者接受,讀者唯獨接受程高本后四十回,這樣更可證明程高本后四十回是含了曹雪芹二十回的一些原筆與原意的。周汝昌先生考證過程高本一百二十回《紅樓夢》是皇家殿印,意即是皇帝要看的書。為了面世,程高聰明地進行了粉碎與增添。
由此可以告知大家,《紅樓夢》不是“斷臂的維納斯”,“斷臂的維納斯”也不是《紅樓夢》,它們是兩個獨立的作品,兩種藝術(shù)的表達方式,而且是不可能復(fù)制的兩種表達方式。羅丹的“斷臂的維納斯雕像”那是一個以羅丹的思維完成的偉大完整之作,他需要那種斷臂的形式來完美他的獨特的藝術(shù)構(gòu)思。而《紅樓夢》在它完整的狀態(tài)下,遭遇到當時皇權(quán)的粉碎,破壞毀滅了曹雪芹藝術(shù)作品的完整性。
《紅樓夢》被皇權(quán)惡意粉碎成了一百二十回,幸虧有學(xué)人搜羅整理校對出了帶脂硯齋批注的八十回《石頭記》,我們才得以知曉《紅樓夢》真面目,才最終使我在十四歲那年發(fā)現(xiàn)程高本《紅樓夢》后四十回中隱藏了曹雪芹原筆,并開始十年如一日地為實現(xiàn)修補復(fù)原出它們這個夢想而博讀雜書,以立志成為作家的方式抵達曹雪芹的精氣神韻,最終修補復(fù)原出了《紅樓夢》八十回后的二十回,完成發(fā)表了《紅樓夢八十回后真相復(fù)原》這一我個人認為橫空出世之作。
(摘編自唐國明《不是“斷臂的維納斯”》)
(1)下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,正確的一項是
A
A
A.在《紅樓夢》八十回后續(xù)本中,黛玉和寶釵悲劇的結(jié)局更符合“玉帶林中掛,金簪雪里埋”判詞的預(yù)設(shè)。
B.審美主體感知審美對象獲得深刻而持久的審美體驗,是由于審美對象處于未完成或已失去的殘缺狀態(tài)。
C.材料一指出《紅樓夢》具有殘缺美,材料二從理論上闡釋了《紅樓夢》具有殘缺美的根本原因。
D.材料三認為程高本后四十回暗含了曹雪芹二十回的一些原筆與原意,這與材料一當中的觀點是一致的。
(2)下列說法中,能夠作為論據(jù)來支撐材料二觀點的一項
B
B
A.“殘缺結(jié)構(gòu)是文學(xué)無言的意義建構(gòu)方式,也是文學(xué)超越語言表達本身,達到無限的審美境界的途徑?!?br />B.“殘缺的藝術(shù)在于它喚起了審美主體的無限想象空間,并由此帶來藝術(shù)作品的轉(zhuǎn)機和創(chuàng)新的可能。”
C.“美的殘缺,則是美的中斷、美的危機和美的破壞,不能獲得更高層次上的情理之中的審美意趣?!?br />D.“殘缺要恰到好處地昭示美,必須處于節(jié)制謹慎的度中,而度的差異導(dǎo)致了美感有無和深淺的不同?!?br />(3)材料三作者能修補復(fù)原出《紅樓夢》八十回后的二十回的原因有哪些?請結(jié)合材料二和材料三簡要分析。
【考點】
非連續(xù)性文本
.
【答案】
A;B
【解答】
【點評】
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發(fā)布:2024/4/20 14:35:0
組卷:2
引用:3
難度:0.6
相似題
1.
閱讀下面的文字,完成下列各題。
文本一
荷花淀(節(jié)選)
孫型
這女人編著席。不久在她的身子下面,就編成了一大片。她像坐在一片潔白的雪地上,也像坐在一片潔白的云彩上。她有時望望淀里,淀里也是一片銀白世界。水面籠起一層薄薄透明的霧,風(fēng)吹過來,帶著新鮮的荷葉荷花香。
但是大門還沒關(guān),丈夫還沒回來。
很晚丈夫才回來了。他叫水生,小葦莊的游擊組長,黨的負責(zé)人。今天領(lǐng)著游擊組到區(qū)上開會去來。女人抬頭笑著問:
“今天怎么回來的這么晚?”站起來要去端飯。水生坐在臺階上說:
“吃過飯了,你不要去拿?!?br /> 女人就又坐在席子上。她望著丈夫的臉,她看出他的臉有些紅漲,說話也有些氣喘。她問:“他們幾個哩?”
水生說:“還在區(qū)上。爹哩?”
“唾了?!?br />“小華哩?”
“和他爺爺去收了半天蝦簍,早就睡了。他們幾個為什么還不回來?”
水生笑了一下。女人看出他笑的不像平常。“怎么了,你?”
水生小聲說:“明天我就到大部隊上去了。”
女人的手指震動了一下,像是叫葦眉子劃破了手,她把一個手指放在嘴里吮了一下。
水生說:“今天縣委召集我們開會。假若敵人再在同口安上據(jù)點,那和端村就成了一條線,淀里的斗爭形勢就變了。會上決定成立一個地區(qū)隊。我第一個舉手報了名的。”
女人低著頭說:“你總是很積極的。”
水生說:“我是村里的游擊組長,是干部,自然要站在頭里,他們幾個也報了名。他們不敢回來,怕家里的人拖尾巴。公推我代表,回來和家里人們說一說。他們?nèi)X得你還開明一些。”
女人沒有說話。過了一會,她才說:“你走,我不攔你。家里怎么辦?”
水生指著父親的小房叫她小聲一些。說:“家里,自然有別人照顧??墒窃鄣那f子小,這一次參軍的就有七個。莊上青年人少了,也不能全靠別人,家里的事,你就多做些,爹老了,小華還不頂事。”
女人鼻子里有些酸,但她并沒有哭。只說:“你明白家里的難處就好了?!?br /> 水生想安慰她。因為要考慮準備的事情還太多,他只說了兩句:“千斤的擔(dān)子你先擔(dān)吧,打走了鬼子,我回來謝你?!?br /> 說罷,他就到別人家里去了,他說回來再和父親談。
雞叫的時候,水生才回來。女人還是呆呆地坐在院子里等他,她說:“你有什么話囑咐囑咐我吧!”
“沒有什么話了,我走了,你要不斷進步,識字,生產(chǎn)?!?br />“嗯?!?br />“什么事也不要落在別人后面!”
“嗯,還有什么?”
“不要叫敵人漢奸捉活的。捉住了要和他拼命?!边@才是最重要的一句。女人流著眼淚答應(yīng)了他。
第二天,女人給他打點好一個小小的包裹,里面包了一身新單衣,一條新毛巾,一雙新鞋于。那幾家也是這些東西,交水生帶去。一家人送他出了門。父親一手拉著小華,對他說:“水生,你干的是光榮事情,我不攔你,你放心走吧。大人孩子我給你照顧,什么也不要惦記?!?br /> 仝莊的男女老少也送他出來,水生對大家笑一笑,上船走了。
女人們到底有些藕斷絲連。過了兩天,四個青年婦女集在水生家里來,大家商量。
“聽說他們還在這里沒走。我不拖尾巴,可是忘下了一件衣裳?!?br />“我有句要緊的話得和他說說?!?br />“聽說鬼子要在同口安據(jù)點……”水生的女人說。
“哪里就碰得那么巧,我們快去快回來。”
“我本來不想去,可是俺婆婆非叫我再去看看他,有什么看頭啊!”
于是這幾個女人偷偷坐在一只小船上,劃到對面馬莊去了。
到了馬莊,她們不敢到街上去找,來到村頭一個親戚家里。親戚說:你們來的不巧,昨天晚上他們還在這里,半夜里走了,誰也不知開到哪里去。
幾個女人羞紅著臉告辭出來,搖開靠在岸邊上的小船。
“唉呀!那邊過來一只船?!?br />“唉呀!日本鬼子,你看那衣裳!”
“快搖!”
假如敵人追上了,就跳到水里去死吧!
她們向荷花淀里搖,最后,努力地一搖,小船竄進了荷花淀。幾只野鴨撲楞楞飛起,尖聲驚叫,掠著水面飛走了。就在她們的耳邊響起一排槍聲!
整個荷花淀全震蕩起來。她們想,陷在敵人的埋伏里了,一準要死了,一齊翻身跳到水里去。漸漸聽清楚槍聲只是向著外面,她們才又扒著船幫露出頭來。??!原來是他們!
但是那些隱蔽在大荷葉下面的戰(zhàn)士們,正在聚精會神瞄著敵人射擊,半眼也沒有看她們。槍聲清脆,三五排槍過后,他們投出了手榴彈,沖出了荷花淀。
手榴彈把敵人那只大船擊沉,一切都沉下去了。水面上只剩下一團煙硝火藥氣味。戰(zhàn)士們就在那里大聲歡笑著,打撈戰(zhàn)利品。婦女們帶著渾身水,又坐到她們的小船上去了。
戰(zhàn)士們的三只小船就奔著東南方向,箭一樣飛去了。不久就消失在中午水面上的煙波里。
幾個青年婦女劃著她們的小船趕緊回家,一個個像落水雞似的。一路走著,因過于刺激和興奮,她們又說笑起來。
坐在船頭臉朝后的一個噘著嘴說:“你看他們那個橫樣子,見了我們愛搭理不搭理的!”
“啊,好像我們給他們丟了什么人似的?!?br /> 她們自己也笑了,今天的事情不算光彩,可是-
“我們沒槍,有槍就不往荷花淀里跑,在大淀里就和鬼子干起來!”
“我今天也算看見打仗了。打仗有什么出奇,只要你不著慌,誰還不會趴在那里放槍呀!”
“打沉了,我也會鳧水撈東西,我管保比他們水式好,再深點我也不怕!”
“水生嫂,回去我們也成立隊伍,不然以后還能出門嗎!”
“剛當上兵……誰比誰落后多少呢!”
這一年秋季,她們學(xué)會了射擊。冬天,打冰央魚的時候,她們一個個登在流星一樣的冰船上,來回哭戒。敵人圍剿那百畝大書塘的時候,她們配合子弟兵作戰(zhàn),出入在那蘆葦?shù)暮@铩?br />
(有刪改)
文本二
《孫犁文集》自序(節(jié)選)
我的創(chuàng)作,從抗日戰(zhàn)爭開始,是我個人對這一偉大時代、神圣戰(zhàn)爭,所作的真實紀錄。
我最喜愛我寫的抗日小說,因為它們是時代、個人的完頭真實的結(jié)合,我的這一組作品,是對時代和故鄉(xiāng)人民的贊歌。我喜歡寫歡樂的東西。我以為女人比男人更樂觀,而人生的悲歡離合,總是與她們有關(guān),所以常常以崇拜的心情寫到她們。
我認為中國的新文學(xué),應(yīng)該一直沿著“五四”時期魯迅和他的同志們開辟和指明的現(xiàn)實主義的道路前進。應(yīng)該大量介紹外國偉大的現(xiàn)實主義作家的作品,給文學(xué)青年做精神糧食。
1981年8月5日寫訖
(1)下列對文本一相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞,不正確的一項是
A.本文章法得當,注重詳略安排。雖是戰(zhàn)爭題材,卻選擇了略寫戰(zhàn)斗過程,詳述夫妻話別、清理戰(zhàn)場等場景。
B.本文主要以對話來推進情節(jié),用個性化的語言塑造人物,文中婦女或質(zhì)樸悠厚,或穩(wěn)重謹慎,或性急冒失。
C.本文有獨特的女性視角,透過女性的眼睛寫抗日戰(zhàn)爭,帶著特有的細膩溫情,隱去血腥殘酷又不失家國情懷。
D.《荷花淀》的地域特色鮮明,女人們善編席子,精通水性,埋伏也設(shè)在荷花淀中,處處都體現(xiàn)著水鄉(xiāng)本色。
(2)下列與文本有關(guān)的說法,不正確的一項是
A.孫犁的小說作品追求散文式的格調(diào),追求詩歌般的意境,形成了獨特的藝術(shù)風(fēng)格,被稱為“詩體小說”。
B.以孫犁為首的“荷花淀派”和以趙樹理為首的“山藥蛋派”是有著深遠影響、各有地方特色的兩個流派。
C.文本一開頭用清風(fēng)、荷香等意象把讀者帶進富有詩情畫意的境界,用比喻、擬人的手法寫出女子的閑適。
D.文本二中孫犁指出中國新文學(xué)的前路是魯迅先生等人開辟的現(xiàn)實主義道路,應(yīng)引進相關(guān)作品米蘊養(yǎng)青年。
(3)《荷花淀》善用多種手法展現(xiàn)人物情感世界,請結(jié)合文本簡要分析。
(4)在文本二中,孫犁表達了自己對文學(xué)創(chuàng)作的獨特認知,請結(jié)合文本一加以評析。
發(fā)布:2024/10/29 5:30:2
組卷:18
引用:5
難度:0.5
解析
2.
閱讀下面的文字,完成各題。
材料一
因為需要,所以繁榮。走出國門的孔子學(xué)院,以異乎尋常的速度向前發(fā)展著,一年大約有50所學(xué)院誕生。孔子學(xué)院總部總干事、國家漢辦主任許琳說:“目前,還有71個國家的約400所大學(xué)強烈要求辦孔子學(xué)院。”
孔子學(xué)院以文化的姿態(tài)向世界發(fā)出強有力的中國聲音,顯現(xiàn)正面的中國形象。美國圣瑪麗中學(xué)孔子課堂負責(zé)人弗蘭克?菲利普斯曾在8年前參加過孔子學(xué)院的會議,會上一句“讓我聽懂你的聲音”啟發(fā)了他??鬃诱n堂的使命,就是傳遞和平的信息,面對質(zhì)疑的聲音,找到聽眾,讓聽眾了解我們在做什么。
文化的交流、觀念的碰撞、思想的升華,孔子學(xué)院并非簡單地教授與傳播,它的一些活動對當?shù)氐奈幕a(chǎn)生了重要影響。利比里亞大學(xué)副校長沃特?韋爾什說,孔子學(xué)院對大學(xué)而言意味著多樣性。美國特洛伊大學(xué)孔子學(xué)院的陳女士說,該院活動涉及41所學(xué)校,舉辦過67場會議、11次培訓(xùn),組織過15次專家旅行等,足跡幾乎遍布整個州。
愛丁堡大學(xué)校長提摩斯?奧謝贊賞孔子學(xué)院的建院模式(由外方先提出申請,雙方在充分協(xié)商基礎(chǔ)上簽署合作協(xié)議),這種模式造就了平等、友好、合作、共贏的伙伴關(guān)系。美國喬治?華盛頓大學(xué)校長、孔子學(xué)院美國中心主任納普說:“在全球化背景下,孔子學(xué)院可以成為教育文化交流的典范。”
(摘編自楊桂青等《孔子學(xué)院給世界帶來了什么》,2013年12月9日《中國教育報》)
材料二:
2006~2014年全球孔子學(xué)院分布情況
(資料來自高永安《十年來孔子學(xué)院的布局及其相關(guān)性報告》)
材料三:
孔子學(xué)院已經(jīng)成為漢語推廣和體現(xiàn)中國“軟實力”的文化品牌。2010年至今,孔子學(xué)院的發(fā)展呈現(xiàn)多元化和專業(yè)化趨勢,成立了一系列特色孔子學(xué)院和特色課程,其中包括中醫(yī)孔子學(xué)院、農(nóng)業(yè)特色孔子學(xué)院、紡織服裝特色孔子學(xué)院、舞蹈和表演孔子學(xué)院、音樂孔子學(xué)院、飲食文化孔子學(xué)院、茶文化孔子學(xué)院等,促進了漢語的推廣和對外文化的傳播。當前,孔子學(xué)院在文化傳播方面,也面臨著缺乏中國文化品牌、傳播理念不夠創(chuàng)新、傳播方式過于單一等問題,同時也被一些西方國家鼓吹成“中國威脅論”的說辭。未來,應(yīng)加強孔子學(xué)院師資隊伍建設(shè),建立完善的質(zhì)量評價體系。
(摘編自《文化建設(shè)藍皮書?中國文化發(fā)展報告(2015-2016)》)
材料四:
創(chuàng)建孔子學(xué)院是一項大規(guī)模行動,它無疑是本千年之初最重要的地緣文化之舉。有人將其比作是“語言上的人類登月工程”。該工程創(chuàng)建于2004年,被描述為“中國公權(quán)強力參與的文化攻勢最亮的名片”??鬃訉W(xué)院主要傳播中國文化,在世界范圍內(nèi)培育漢語教育。按照中國領(lǐng)導(dǎo)人的說法,其既定目標是彌補該國遭受的國際文化赤字。從現(xiàn)在到2020年,該學(xué)院將擁有1000個分校,分布在全球各大陸,它將成為一支龐大的無敵艦隊,征服人類的精神和心靈。該工程肩負的使命是讓中國以外的1億人學(xué)習(xí)漢語,確保中國語言的國際擴展,讓普通話成為另一種國際語言?!吨袊請蟆?007年3月發(fā)表了一篇題為《讓漢語成為世界通用語言》的文章,漢語是當今世界上使用人口最多的語言和屏幕上的第二大語言,但不久的將來,漢語將位居第一。
(摘自讓?路易?魯瓦著、袁糧鋼譯《全球文化大變局》)
(1)下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解,不正確的一項是
A.中國在美國建立首個孔子學(xué)院的時間最遲不會超過2005年。
B.到2020年,漢語將會超越英語,成為國際社會第一通用語言。
C.2009~2014年亞洲孔子學(xué)院數(shù)量的增長加速度落后于北美洲。
D.中醫(yī)孔子學(xué)院以中醫(yī)為特色開展?jié)h語言教育和中醫(yī)文化推廣。
(2)下列對材料相關(guān)內(nèi)容的概括和評價,正確的一項是
A.材料一中有較多引語(新聞寫作時插入采訪對象或有關(guān)人士的話),包括直接引語和間接引語,間接引語使得新聞報道豐滿生動、可信可讀。
B.材料一報道孔子學(xué)院事業(yè)發(fā)展與促進世界教育文化交流等方面取得的驕人成績,說明我們應(yīng)該吸收世界先進文化,促進中華文化的發(fā)展。
C.根據(jù)材料二可知,歐洲、北美洲、亞洲的孔子學(xué)院數(shù)量明顯高于非洲、中美洲、大洋洲,說明孔子學(xué)院的設(shè)立與所在國的經(jīng)濟實力成正相關(guān)。
D.材料三先肯定孔子學(xué)院創(chuàng)建工作取得的突出成就,再指出其存在的問題,最后指出努力方向,遵循了報告類公文撰寫注重邏輯性的要求。
(3)關(guān)于創(chuàng)辦孔子學(xué)院的目的,材料一和材料四在表達觀點時各自的側(cè)重點是什么?
發(fā)布:2024/10/29 8:30:2
組卷:5
引用:8
難度:0.7
解析
3.
閱讀下面的文字,完成問題。
材料一
魯迅在寫于世紀初的《文化偏至論》
①
里,所要討論的是新世紀的中國文化的戰(zhàn)略選擇問題,同時提出的是中國要建立什么樣的“新文明”,也就是如何趕上世界新潮流,實現(xiàn)中國的“現(xiàn)代化”的問題。針對當時流行的關(guān)于中國的“現(xiàn)代文明”的種種設(shè)想,他明確提出,無論是“以富有為文明”“以路曠(即科技——引者注)為文明”,還是“以眾治(即以議會民主為代表的現(xiàn)代民主)為文明”,都是片面的,只抓住了“現(xiàn)象之末”,而放棄了“本原”;他因此提出“根底在人”,中國在新世紀里,要“生存兩間,角逐列國”,“其首在立人”,也即人的徹底解放,這是中國現(xiàn)代化的出發(fā)點,也是最后的歸宿。
他又進一步回答了“怎樣立人”的問題,指出:“若其道術(shù),乃必尊個性而張精神”,他的結(jié)論是:“國人之自覺至,個性張,沙聚之邦,由是轉(zhuǎn)為人國。人國既建,乃始雄厲無前,屹然獨見于天下”。這就是說,魯迅在思考中國所要建立的“現(xiàn)代文明”、所要實現(xiàn)的“現(xiàn)代化”目標時,他并非不重視民族國家的獨立、富強與民主,但他更重視與強調(diào)“人的個體生命的精神自由”:他認為二者之間存在著“本末之分”,因此他賦予后者以哲學(xué)上絕對的終極的意義與價值,同時在現(xiàn)實層面的現(xiàn)代化(“現(xiàn)代文明”)目標與道路上,強調(diào)“立人”是“立國”的前提與基礎(chǔ),邏輯與歷史的起點與終點(最終要建立的現(xiàn)代國家是“人國”)。
魯迅的“立人”思想首先是建立在他對中國傳統(tǒng)社會與文化的自覺反省與刻骨銘心的生命體驗的基礎(chǔ)上的。魯迅的日本友人增田涉曾經(jīng)注意到“魯迅的著作和他的日常談話里,常常出現(xiàn)‘奴隸’這個詞”,他認為,對于魯迅,這不是抽象的概念,而是“直接觸到內(nèi)心”的體驗。由此形成了魯迅基本思路:“把人當做人”,還是“使人成為奴隸(無論什么形式與旗號)”,是區(qū)分“傳統(tǒng)社會(歷史,文化)”與“現(xiàn)代社會(歷史,文化)”的基本標準與尺度;“自覺為人”,還是“甘當奴隸(無論什么形式與旗幟)”,是區(qū)分“傳統(tǒng)人(知識分子)”與“現(xiàn)代人(知識分子)”的基本標準。他的幾乎是無所不至的社會批判與文化(文明)批判正是以此為價值尺度的。
魯迅的“立人”思想也是他對西方現(xiàn)代化道路反思的結(jié)果。魯迅在本世紀初,當人們陷于西方物質(zhì)文明與科學(xué)、民主的盲目崇拜時,他對西方的現(xiàn)代化道路提出了質(zhì)疑與保留。而在30年代,當他對完全按照西方模式建立的上海都市文明進行批判性的審視時,他在現(xiàn)代教育、現(xiàn)代傳播(新聞,出版,等等)、現(xiàn)代家庭關(guān)系……諸多方面,都發(fā)現(xiàn)了新的奴役的再生產(chǎn)與再建構(gòu)。這正是意味著,西方的現(xiàn)代化模式,也不能將人引出“奴隸時代”。
于是,魯迅和他同時代許多杰出的知識分子一起,把希望轉(zhuǎn)向“第三樣的時代”與“第三種文化”。而當魯迅對蘇聯(lián)的現(xiàn)實作了更深入的研究,特別是他在與中國共產(chǎn)主義運動內(nèi)部的宗派主義與官僚主義的實際斗爭中,親自有了“在革命的大人物”,“手執(zhí)皮鞭,亂打苦工的背脊”的實際體驗,又立刻作出了新的概括:他在共產(chǎn)主義運動中發(fā)現(xiàn)了“革命工頭”與“奴隸總管”,發(fā)現(xiàn)了“目標”(爭取人的徹底解放)與“后果”(人的新的奴隸化)的巨大反差。他在離開這個世界以前,一再表示,要將他的這一發(fā)現(xiàn),留給后代,則中國的前途“庶幾有救”。這表明,盡管魯迅終生也沒有找到使中國人與人類徹底走出“奴隸時代”之路,但他最后仍然堅持(或者說又回到了世紀初的起點)“人的個體精神自由”的目標,這本身即是有著重大的意義的。
(摘編自錢理群《絕對不能讓步》)
材料二
人有三性:奴性、悟性、理性。
所謂奴性,并不是“奴在身者”,真的給人做奴仆,而是“奴在心者”,精神上處于奴隸狀態(tài).依賴于外在的某種力量或者自身虛構(gòu)的某種東西,受其精神奴役,缺乏精神之獨立,思想之自由,屬于盲目的本能的人。
悟性,是悟己為奴,開始感悟到自己的奴性,爭取精神的解放和思想的自由,然而尚沒有達到理性的境界,對自身與外界尚沒有深刻的系統(tǒng)的理解。
理性,是達到了這種境界,對主觀世界與客觀世界及其相互關(guān)系有了理性的認識,成為了自覺的理性的人。
一個人的精神發(fā)展要經(jīng)過奴性、悟性、理性這三個階段,一個民族直至整個人類同樣也要經(jīng)過這三個階段。而民族和人類的精神自覺就需要本民族和全人類的思想家、文學(xué)家,對本民族的精神以至全人類的人性進行內(nèi)審與反省,并以文學(xué)為途徑把自己反思的結(jié)晶傳達給人民,以改變本民族的精神和人類的人性。
魯迅畢生所致力的,就是對中國人精神的反思,啟悟中國人“悟己之為奴”,改造自己的國民性,從奴性狀態(tài)上升到悟性境界。而這種反思的目的,就是中國人能夠“幸福的度日,合理的做人”。
(摘編自張夢陽《魯迅在今天的意義》)
【注】①《文化偏至論》,魯迅于1908年8月在留學(xué)生命志《河南》上發(fā)表的一篇論文。
(1)下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項是
A.魯迅覺得流行的“以富有為文明”“以路曠為文明”等設(shè)想并非根本,“立人”才是中國現(xiàn)代化的出發(fā)點。
B.魯迅的社會批判與文化批判無所不至,他用“自覺為人”還是“甘當奴隸”來區(qū)分“傳統(tǒng)人”和“現(xiàn)代人”。
C.在對中國國情和西方現(xiàn)代化道路進行深刻反思的基礎(chǔ)上,魯迅提出“人”是根本,“立人”是首要之務(wù)。
D.魯迅一生都致力于中國人精神的反思,引導(dǎo)國人改造國民性,擺脫精神的奴性狀態(tài),成為自覺的理性的人。
(2)根據(jù)材料內(nèi)容,下列說法正確的一項是
A.結(jié)合《文化偏至論》一文的寫作時代背景和刊載的雜志性質(zhì),可以推測魯迅“立人”思想的對象是新青年。
B.30年代上海都市文明中發(fā)現(xiàn)了諸多方面的新的奴役的再生產(chǎn)與再建構(gòu),說明西方的現(xiàn)代化道路是錯誤的。
C.魯迅沒有找到使中國人徹底走出“奴隸時代”之路,因此中學(xué)語文教材中逐漸“淡化”對魯迅作品的學(xué)習(xí)。
D.“奴性”不在身而在心,指的是缺乏精神之獨立,思想之自由的人,俗語里的“哈巴狗”指的就是這類人。
(3)結(jié)合材料內(nèi)容,下列不能支撐魯迅啟悟國人“悟己之為奴”觀點的一項是
A.魯迅在《論照相之類》中提到S城就有利用照片的合成而制作的“求己圖”:“一個自己傲然地坐著,一個自己卑劣可憐地,向了坐著的那一個自己跪著?!?br />B.《孔乙己》里的孔乙己,面對他人指控自己偷書,睜大眼睛說“你怎么這樣憑空污人清白……”并強調(diào)“竊書不能算偷……竊書!……讀書人的事,能算偷么?”
C.在魯迅的小說《祝?!防?,祥林嫂為了尋求寬慰,到鎮(zhèn)的西頭的土地廟里去求捐門檻,花了十二元鷹洋的大價錢,回來后“神氣很舒暢,眼光也分外有神”。
D.《阿Q正傳》里的阿Q,在被強者揪住的時候,兩只手捏住了自己的辮根,自嘲為蟲:“我是蟲豸——還不放么?”挨了打也只是落荒而逃,并不還手。
(4)材料一綜合運用多種論證方法,試舉出兩種并簡要分析。
(5)閱讀《論語?雍也》中孔子和子貢的對話,請簡述孔子的“立人”與魯迅的“立人”在概念內(nèi)涵和提出目的方面有何不同。
子貢曰:“如有博施于民而能濟眾,何如?可謂仁乎?”子曰:“何事于仁,必也圣乎!堯舜其猶病諸!夫仁者,己欲立而立人,己欲達而達人。能近取譬,可謂仁之方也已。”
發(fā)布:2024/10/29 8:30:2
組卷:19
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