閱讀下列材料，回答問題。
材料一：文藝復(fù)興時(shí)期人文主義按其性質(zhì)來說是屬于個(gè)人主義的，它既不是一種信條，也不是一種哲學(xué)體系；它不代表任何一個(gè)利益集團(tuán)，也不想把自己組織成一種運(yùn)動(dòng)。它只以受過教育的階級為對象，就是人數(shù)有限的城市或貴族精英。
——[英]阿倫?布洛克《西方人文主義傳統(tǒng)》材料二：馬丁?路德的政治思想既烙有文藝復(fù)興的印記，又體現(xiàn)了對文藝復(fù)興的深化。他提出“唯信稱義”“信徒皆為教士”……鼓吹俗權(quán)至上，主張各國教會(huì)應(yīng)與羅馬切斷聯(lián)系而由各國的政府來管理，鮮明地反映了他對民族自由含義的一種更深刻的理解。
——摘編自馬克垚主編《世界文明史》材料三：在神權(quán)專政的時(shí)代，教士們可以替神發(fā)言，規(guī)劃人間的秩序：教士們也有權(quán)力決定赦免或是不赦免人的罪行。這種因人而異的神律，就不是一個(gè)可以預(yù)測的規(guī)律。宗教革命以后，主權(quán)國家制定法律，是根據(jù)人類個(gè)體共存于一個(gè)社會(huì)的要求來制定的。德國系統(tǒng)的法律，一方面追溯到羅馬時(shí)代的法典，另一方面，也將這些法典解釋為神律在人間的體現(xiàn)。法國大革命后，拿破侖又在這套羅馬法典的基礎(chǔ)上，編纂出《拿破侖法典》，也不外乎根據(jù)神設(shè)定的秩序，制定出一套適用于人間的行為規(guī)范。這種法典，也必須合乎理性。
——摘編自《許云說歷史：現(xiàn)代文明的成壞》（1）根據(jù)材料一，概括文藝復(fù)興的主要特點(diǎn)，并結(jié)合所學(xué)知識分析造成這一特點(diǎn)的主要因素。
（2）根據(jù)材料二和所學(xué)知識，概括馬丁?路德的思想“既烙有文藝復(fù)興的印記，又體現(xiàn)了對文藝復(fù)興的深化”的表現(xiàn)。
（3）根據(jù)材料三，指出歐洲社會(huì)對人的判罰方面的主要變化，并結(jié)合所學(xué)知識分析其原因。