當(dāng)前位置： 2022-2023學(xué)年甘肅省甘南州卓尼縣柳林中學(xué)高二（上）期末語(yǔ)文試卷> 試題詳情

閱讀下面的文字，完成下面小題。
材料一：
“修辭立其誠(chéng)”，是《易傳?文言》的一句話。這句話雖然是兩千年以前講的，現(xiàn)在仍應(yīng)加以肯定，仍應(yīng)承認(rèn)這是發(fā)言著論寫文章的一個(gè)原則?！傲⑵湔\(chéng)”即是堅(jiān)持真實(shí)性。誠(chéng)者，實(shí)也，真也。現(xiàn)代所謂真，古代儒家謂之為“誠(chéng)”。
“立其誠(chéng)”可以說包括三層含義：一是名實(shí)一致，二是言行一致，三是表里一致。
      名實(shí)一致即是言辭或命題與客觀實(shí)際的一致。一般言辭的內(nèi)容包括許多命題。哲學(xué)命題與科學(xué)命題都是表示客觀事實(shí)或客觀規(guī)律的。哲學(xué)命題與科學(xué)命題都可稱為理論命題，理論命題符合于客觀實(shí)際，就是真理的揭示。文學(xué)不是表示客觀事實(shí)或客觀規(guī)律的，然而也必須對(duì)于事物現(xiàn)象的本質(zhì)有所顯示，才能夠感動(dòng)人心。
      言行一致亦即理論與實(shí)踐一致，思想與行動(dòng)一致。淺言之，即一個(gè)人的言論與他的行為一致；深言之，即學(xué)說理論與社會(huì)實(shí)踐一致。古語(yǔ)說“聽其言而觀其行”，聽一個(gè)人的言論還要看他的行為是否符合他的言論。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。與社會(huì)實(shí)踐相符合的，才能稱為真理。
      表里一致即心口一致，口中所說的與心中所想的應(yīng)該一致。如果口說的是一套，心里所想的卻是另一套，是謂說假話，是最明顯的不誠(chéng)?！靶揶o立其誠(chéng)”，首先要表達(dá)自己的真實(shí)思想。
“修辭立其誠(chéng)”，包含端正學(xué)風(fēng)的問題。據(jù)《漢書?儒林傳》記載，齊詩(shī)的經(jīng)師轅固曾對(duì)公孫弘說：“務(wù)正學(xué)以言，無(wú)曲學(xué)以阿世?！彼^“曲學(xué)阿世”即是嘩眾取寵，曲解經(jīng)典的原義以討好于時(shí)尚，也就是背離了原則而順風(fēng)轉(zhuǎn)舵，這就違反了追求真理的學(xué)術(shù)宗旨?！靶揶o立其誠(chéng)”應(yīng)是端正學(xué)風(fēng)的首要準(zhǔn)則。漢代經(jīng)師所尊崇的是儒家的原則，我們今天則應(yīng)強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義的基本原則。
（節(jié)選自張岱年《修辭立其誠(chéng)》）材料二：
      修辭本來(lái)是一個(gè)極熟的熟語(yǔ)，自從《易經(jīng)》上有了“修辭立其誠(chéng)”一句話以后便常常連著用。連用久了，自然提到了“辭”字，便會(huì)想起“修”字，兩字連用，簡(jiǎn)直分拆不開。但是解說起來(lái)，終究還是修是修，辭是辭的，被人當(dāng)作兩個(gè)單詞看。直到現(xiàn)在講修辭還是如此。
      而各人對(duì)于這兩個(gè)單詞的解說，又頗不一致，大體可分為廣狹兩義，狹義以為修當(dāng)作修飾解，辭當(dāng)作文辭解，修辭就是修飾文辭；廣義以為修當(dāng)作調(diào)整或適用解，辭當(dāng)作語(yǔ)辭解，修辭就是調(diào)整或適用語(yǔ)辭。
      第一，是文辭還是語(yǔ)辭？這在過去，往往會(huì)回答你說：既然講修辭，自然修的是文辭。但若略加考察，便知這只是崇尚文言時(shí)期的一種偏見。在崇尚文言的時(shí)期，人們往往輕蔑語(yǔ)體（口頭語(yǔ)），壓抑語(yǔ)體，貶稱它為“俚語(yǔ)”“俗語(yǔ)”，而以古典語(yǔ)為范圍劃分語(yǔ)言的類型。其實(shí)古典語(yǔ)在其出現(xiàn)的當(dāng)時(shí)，也不過是一種口頭語(yǔ)言，而所謂修辭又正是從這種口頭語(yǔ)言上發(fā)展起來(lái)的。文辭上流行的修辭方式，又常常是受口頭語(yǔ)辭上流行的修辭方式的影響的。而文辭和語(yǔ)辭的修辭方式又十之八九是相同的。所以，必須坦白承認(rèn)所謂辭實(shí)際是包括所有的語(yǔ)辭，而非單指寫在紙頭上的文辭。何況文辭現(xiàn)在也已經(jīng)回歸本流，以口頭語(yǔ)辭為達(dá)意傳情的工具。而我們現(xiàn)在聽到“演講的修辭”云云，也早已沒有人以為不是修辭了。這就是實(shí)際上已經(jīng)把語(yǔ)辭認(rèn)作修辭的工具了。
      那么，是修飾還是調(diào)整？這在過去，也往往會(huì)回答你說：既然說修辭，當(dāng)然說的是修飾。如武叔卿所謂“說理之辭不可不修；若修之而理反以隱，則寧質(zhì)毋華可也。達(dá)意之辭不可不修；若修之而意反以蔽，則寧拙毋巧可也”（《讀書作文譜》六），便是指修飾而說的一個(gè)例子。這也只是偏重文辭，而且是偏重文辭的某一局部現(xiàn)象的一種偏見。修辭原是達(dá)意傳情的手段。主要為著意和情，修辭不過是調(diào)整語(yǔ)辭使達(dá)意傳情能夠適切的一種努力。既不一定是修飾，更不一定是離了意和情的修飾。以修飾為修辭，原因一是著眼于文辭，因?yàn)槲霓o較有修飾的余裕。二又著眼于華巧的文辭，因?yàn)槿A巧的文辭較有修飾的必要。而實(shí)際，無(wú)論作文或說話，又無(wú)論華巧或質(zhì)拙，總以“意與言會(huì)，言隨意遣”為極致。在“言隨意遣”的時(shí)候，有的就是運(yùn)用語(yǔ)辭，使其所欲傳達(dá)的情意充分切當(dāng)一件事，與其說是語(yǔ)辭的修飾，毋寧說是語(yǔ)辭的調(diào)整和適用。即使偶有斟酌修改，如往昔所常稱道的所謂推敲，實(shí)際也還是針對(duì)情意調(diào)整適用語(yǔ)辭的事，而不僅僅是文字的修飾。
      當(dāng)然，寫說本是一種社會(huì)現(xiàn)象，一種寫說者同讀聽者的社會(huì)生活上情意交流的現(xiàn)象。從頭就以傳達(dá)給讀聽者為目的，也以影響到讀聽者為任務(wù)。對(duì)于讀聽者的理解、感受，乃至共鳴的可能性，從頭就不能不顧到。那么對(duì)于夾在寫說者和讀聽者中間盡著傳達(dá)中介責(zé)任的語(yǔ)辭，自然不能不有相當(dāng)?shù)淖⒁??？此墓δ?，能不能使人理解，能不能使人感受，乃至能不能使人共鳴。
（節(jié)選自陳望道《修辭學(xué)發(fā)凡》）（1）下列對(duì)材料內(nèi)容的分析，不正確的一項(xiàng)是
A
A

A.材料一認(rèn)為文學(xué)不是表示客觀事實(shí)或客觀規(guī)律的，它更注重主觀性的表達(dá)，所以“修辭立其誠(chéng)”的原則對(duì)它不是完全適用的。
B.材料一中“修辭立其誠(chéng)”的“誠(chéng)”，是指名與實(shí)、言與行、表與里的統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)言辭要與客觀實(shí)際、實(shí)踐行動(dòng)、內(nèi)心所想保持一致。
C.材料二認(rèn)為古典語(yǔ)由口頭語(yǔ)發(fā)展而來(lái)，文辭修辭方式受口頭語(yǔ)辭修辭方式影響，修辭方式基本相同，所謂辭應(yīng)包含所有語(yǔ)辭。
D.材料二中把“修辭”的“修”解作“調(diào)整或適用”，把“辭”解作“語(yǔ)辭”，界定了“廣義上的修辭”，以區(qū)別于狹義修辭。
（2）根據(jù)兩則材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是
D
D

A.材料一基于“誠(chéng)”這個(gè)核心概念進(jìn)行闡釋，就“立其誠(chéng)”的三層含義，由修辭到為人，展開了深入的思考和闡述。
B.“寫說”的目的是寫說者把意思傳達(dá)給讀聽者，讓讀聽者理解、感受甚至與之產(chǎn)生共鳴，所以寫說者相當(dāng)注意語(yǔ)辭。
C.語(yǔ)言是最重要的交際工具，而且一直被使用，因而修辭十分必要，而修辭的本質(zhì)是言語(yǔ)交際活動(dòng)中的語(yǔ)辭調(diào)控與適用。
D.人們?cè)谧魑幕蛘f話時(shí)，無(wú)論華巧或質(zhì)拙，要想達(dá)到“意與言會(huì)，言隨意遣”的最佳效果，離不開以語(yǔ)言優(yōu)美為目的的修辭。
（3）下列事例，不能作為論據(jù)來(lái)支撐材料一中“修辭立其誠(chéng)”觀點(diǎn)的一項(xiàng)是
B
B

A.一些網(wǎng)絡(luò)媒體的標(biāo)題、正文中出現(xiàn)“跪求體”“哭暈體”，文風(fēng)浮夸荒誕，令讀者反感。
B.《滕王閣序》憑借華美的文辭、抑揚(yáng)頓挫的節(jié)奏、駢散結(jié)合的句式被稱為“千古第一駢文”。
C.漢初文章有質(zhì)樸暢達(dá)之風(fēng)，有經(jīng)世致用之功，折射出了開明務(wù)實(shí)的治世風(fēng)貌。
D.延安整風(fēng)期間，毛澤東要求，寫文章一定要符合實(shí)際，遠(yuǎn)離空洞抽象，全黨文風(fēng)煥然一新。
（4）材料一在論證上有哪些特點(diǎn)？請(qǐng)簡(jiǎn)要說明。
（5）以上兩則材料都從“修辭立其誠(chéng)”入手展開論證，但是論證的側(cè)重點(diǎn)并不相同。請(qǐng)簡(jiǎn)要概括各自的論證側(cè)重點(diǎn)。

【考點(diǎn)】非連續(xù)性文本．

【答案】A；D；B

【解答】

【點(diǎn)評(píng)】

聲明：本試題解析著作權(quán)屬菁優(yōu)網(wǎng)所有，未經(jīng)書面同意，不得復(fù)制發(fā)布。

當(dāng)前模式為游客模式，立即登錄查看試卷全部?jī)?nèi)容及下載

發(fā)布：2024/4/20 14:35:0組卷：7引用：2難度：0.1

相似題

1．閱讀下面的文字，完成下面小題。
材料一：
      在一個(gè)民族的精神發(fā)展中，總有一些思想觀念，受到人們的尊崇，成為生活行動(dòng)的最高指導(dǎo)原則。這種最高指導(dǎo)原則是多數(shù)人民所信奉的，能夠激勵(lì)人心，在民族的精神發(fā)展中起著主導(dǎo)的作用。這可以稱為民族文化的主導(dǎo)思想，亦可簡(jiǎn)稱為民族精神。民族精神必須具備兩個(gè)條件：一是有比較廣泛的影響；二是能激勵(lì)人們前進(jìn)，有促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的作用。有哪些思想可以稱為中國(guó)人民的民族精神呢？我認(rèn)為，中國(guó)的民族精神基本上凝結(jié)于《周易大傳》的兩句名言之中，這就是“天行健，君子以自強(qiáng)不息”和“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”。
      孔子贊揚(yáng)“剛毅”，曾子提倡“弘毅”?！吨杏埂酚性疲骸安W(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。有弗學(xué)，學(xué)之弗能弗措也；有弗問，問之弗知弗措也；有弗思，思之弗得弗措也；有弗辨，辨之弗明弗措也；有弗行，行之弗篤弗措也。人一能之己百之，人十能之己千之。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強(qiáng)?！边@就是自強(qiáng)不息精神的體現(xiàn)?！吨芤准狻芬蓪氃疲骸胺裁銖?qiáng)以進(jìn)德，不必須在位也。故堯舜一日萬(wàn)機(jī)，文王日昃不暇食，仲尼終夜不寢，顏?zhàn)佑T不能，自此以下莫敢淫心合力，故曰自強(qiáng)不息矣?！焙笫赖挠兄局浚铝τ谑聵I(yè)學(xué)問，亦莫不盡心竭力，晝夜不懈。這正是中國(guó)傳統(tǒng)文化延續(xù)發(fā)展的思想源泉。
“厚德載物”即以寬厚之德包容萬(wàn)物，這與“和同之辨”有一定聯(lián)系。西周末年史伯區(qū)別了和與同，他說：“夫和實(shí)生物，同則不繼。以他平他謂之和，故能豐長(zhǎng)而物歸之；若以同裨同，盡乃棄矣?！彼^和即包容不同的事物而保持一定的平衡?？鬃右嗾f：“君子和而不同?！焙竦螺d物有兼容并包之意，這對(duì)于文化發(fā)展是非常必要的。在歷史上，中國(guó)能接受外來(lái)文化。佛教?hào)|來(lái)，被中國(guó)人民容納；明末西學(xué)東傳，亦曾受到中國(guó)知識(shí)分子重視。清末頑固派拒絕西學(xué)，事實(shí)上是違背了中國(guó)文化兼容并包的基本精神。
（摘編自張岱年《文化傳統(tǒng)與民族精神》）
材料二：
      尚勇，是中華民族重要的精神傳統(tǒng)。盤古開天、女媧煉石、愚公移山、大禹治水，這些言說先民心志的神話傳說，都包含著對(duì)“勇”的崇仰和贊頌?？梢哉f，一部中華文明史，就是中華民族英勇面對(duì)無(wú)數(shù)困難和挑戰(zhàn)的不屈奮斗史。在櫛風(fēng)沐雨一路向前的歷史征程中，“勇者不懼”深深地刻寫在中華民族的性格之中，成為無(wú)比珍貴的民族精神基因。
“勇者不懼”之“勇”，是大勇，而非小勇。小勇者，不能忍小辱小過，睚眥之仇必報(bào)，這是匹夫之勇。大勇者何？循大義、迎難上，義無(wú)反顧、無(wú)所畏懼，是為大勇。大勇之“大”，在與“義”融。魯莽強(qiáng)悍、好勇斗狠，并不是真正的勇敢；真正的勇敢，是指人們?cè)谖ｋy面前堅(jiān)守道義、堅(jiān)定前行的無(wú)畏氣概。勇者的無(wú)畏氣概，產(chǎn)生于道義的感召。如果自己的行為是正確的，哪怕有千軍萬(wàn)馬的阻攔，我們也要無(wú)所畏懼、勇往直前?！抖Y記》有云：“有義之謂勇敢?！蔽覀冎酝瞥缬抡摺＞褪且?yàn)橛抡吣軌驘o(wú)懼地堅(jiān)守并光大道義。
      勇者在道義的感召下能夠不懼艱險(xiǎn)，甚至不懼犧牲，但勇者并非一無(wú)所懼。中國(guó)古人向來(lái)批評(píng)那種什么都不懼怕、什么都不忌憚、什么都不敬畏的蠻勇?？梢哉f，中華文化推崇的“勇者不懼”，實(shí)是“無(wú)懼”與“有懼”的統(tǒng)一。從大義、大局的角度出發(fā)，要藐視一切困難、無(wú)懼任何挑戰(zhàn)；從具體行事的角度出發(fā)，則要心懷敬畏、朝乾夕惕、如履薄冰。此外，在道義感召下不懼外在艱險(xiǎn)，卻時(shí)常憂懼道之不行、義之不彰，這也是勇者內(nèi)心兼具的“無(wú)懼”與“有懼”。
      真正的勇者，有銳氣，也有靜氣。孟子與弟于公孫丑討論“勇德”時(shí)曾提到“不動(dòng)心”的概念。所謂“不動(dòng)心”，就是指在突如其來(lái)的危險(xiǎn)面前能鎮(zhèn)定自若、巋然不動(dòng)，“每臨大事有靜氣”。同時(shí)，這種不動(dòng)如山的強(qiáng)大定力、靜氣，又“至大至剛”“折而不撓”，有著壓倒和戰(zhàn)勝一切的韌性與力量。沉著的靜氣，進(jìn)取的銳氣，一同滋養(yǎng)著勇者的不懼品格。
      如何培養(yǎng)這種臨危不懼的進(jìn)取銳氣與沉著靜氣呢？中國(guó)古人提出了克己與成己的辯證工夫。
孔子及其弟子周游列國(guó)時(shí)，曾在陳、蔡之間被軍隊(duì)圍困而一度絕糧。情勢(shì)危急之下從人驚慌失措，但孔子卻始終沉著冷靜，“歌兩柱之間”“修樂不休”。危機(jī)解除后，子貢表示要銘記這場(chǎng)不幸遭遇，孔子直接反駁道：“夫陳、蔡之間，丘之幸也！二三子從丘者，皆幸人也！”孔子為何珍視這場(chǎng)坎坷遭遇？他把艱難困苦當(dāng)作了成就英勇人格的重要外在條件。當(dāng)然，困境本身不能成就勇士，真正成就勇士的，是人們面對(duì)困境時(shí)的修為和態(tài)度?！吨芤住分^：“蹇，君子以反身修德?！泵鎸?duì)外在的艱難險(xiǎn)境，我們要反求諸己，在克除內(nèi)心恐懼、憂愁、煩擾的同時(shí)，積極自我砥礪、超越突破，并在道義感召下奮發(fā)有為。
      中國(guó)古人常以玉相比相期。其中一個(gè)重要原因，就是玉“折而不撓，闕而不荏”的特點(diǎn)與“勇者不懼”的品格高度相似。同時(shí)，從石到玉的切、磋、琢、磨過程也與人在困境中錘煉無(wú)畏勇氣的歷程相類似?！捌D難困苦，玉汝于成?！敝腥A民族在數(shù)千年風(fēng)雨征程中，沒有被任何外在困難嚇倒，而是憑著自己在其間砥礪出的“勇者不懼”的品格，開辟出文明的新天地，書寫出發(fā)展進(jìn)步的新篇章。面對(duì)當(dāng)前之新冠肺炎疫情，中華民族強(qiáng)勁地展現(xiàn)著，也進(jìn)一步錘煉著這一寶貴的精神品格。
（摘編自沈壯海、劉水靜《也說“勇者不懼”》）
材料三：
      民族精神是一個(gè)民族在歷史長(zhǎng)期發(fā)展中所孕育而成的意識(shí)，是民族賴以生存、共同生活、共同發(fā)展的精神支柱。新冠肺炎疫情是對(duì)我國(guó)治理體系和能力的一次大考，而取得這次大考的勝利不能脫離民族精神的強(qiáng)大助力?？梢哉f，民族精神是中華民族戰(zhàn)勝磨難、發(fā)展進(jìn)步的思想保證和精神動(dòng)力。
      在五千多年的文明歷史進(jìn)程中，中華民族形成了以愛國(guó)主義為核心，團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的偉大民族精神。隨著時(shí)代的發(fā)展，民族精神又被不斷賦予新質(zhì)。這體現(xiàn)在以愛國(guó)主義為內(nèi)核的偉大創(chuàng)造精神、偉大奮斗精神、偉大團(tuán)結(jié)精神和偉大夢(mèng)想精神之中。
“艱難困苦，玉汝于成。”習(xí)近平總書記指出：“中華民族歷史上經(jīng)歷過很多磨難，但從來(lái)沒有被壓垮過，而是愈挫愈勇，不斷在磨難中成長(zhǎng)、從磨難中奮起?！苯袊?guó)，從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)到抗日戰(zhàn)爭(zhēng)，外國(guó)侵略者的鐵蹄踐踏著中國(guó)的主權(quán)。這不僅沒能打垮中國(guó)人民，反而極大地激發(fā)了中華民族的愛國(guó)主義熱忱，呼喚人們挺身而出，進(jìn)行救亡圖存的抗?fàn)帯Ｕ敲褡寰裰沃腥A民族從歷史的一次次磨難中拼搏奮起。
      民族精神也是當(dāng)代中國(guó)奮發(fā)圖強(qiáng)的不竭動(dòng)力。在新型冠狀病毒肆虐的今天，從耄耋古稀之年的鐘南山、李蘭娟院士，到許許多多不知名的醫(yī)護(hù)人員；從湖北、武漢當(dāng)?shù)蒯t(yī)院的迎難而上到外省市醫(yī)療隊(duì)的緊急馳援；從廣大黨員干部的守土盡責(zé)到聯(lián)防聯(lián)控的人民戰(zhàn)爭(zhēng)……團(tuán)結(jié)一心，眾志成城，全國(guó)各族人民心中筑起了堅(jiān)不可摧的民族精神長(zhǎng)城。民族精神是戰(zhàn)勝風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)的硬核力量，還是中國(guó)走向新的勝利的重要保障。為了打贏脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)、全面建成小康社會(huì)，全國(guó)上下以偉大夢(mèng)想精神為航標(biāo)，一手抓疫情防控，一手抓脫貧攻堅(jiān)，創(chuàng)新工作方式，發(fā)揚(yáng)奮斗精神。疫情期間，脫貧工作正在有序推進(jìn)。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“精神是一個(gè)民族賴以長(zhǎng)久生存的靈魂，唯有精神上達(dá)到一定的高度，這個(gè)民族才能在歷史的洪流中屹立不倒、奮勇向前?！毙碌臅r(shí)代，中國(guó)人民正書寫著中華民族精神新的篇章。
（摘編自《弘揚(yáng)民族精神凝聚抗疫力量》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

A.“自強(qiáng)不息”激勵(lì)我們要發(fā)憤圖強(qiáng)，“厚德載物”告訴我們要仁厚寬容。“自強(qiáng)不息”“厚德載物”，一剛一柔，相得益彰，是傳統(tǒng)文化中的精華。
B.“勇者不懼”是中華民族重要的精神基因，勇者受到道義的感召，會(huì)產(chǎn)生無(wú)畏的氣概。
C.“艱難困苦，玉汝于成”，古人常以玉相比，以玉的切、磋、琢、磨的過程來(lái)類比人們面對(duì)艱難環(huán)境時(shí)的修為和態(tài)度。
D.民族精神是戰(zhàn)勝風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)的硬核力量，此次新冠疫情取得勝利離不開民族精神的強(qiáng)大支撐。
（2）根據(jù)材料二和材料三，下列說法不正確的一項(xiàng)是

A.孔子有臨危不懼的沉著靜氣，他把危機(jī)險(xiǎn)境當(dāng)作成就英勇人格的條件，將其視為幸運(yùn)的事情。
B.真正的勇敢，是指人們?cè)谖ｋy面前堅(jiān)守道義、堅(jiān)定前行的不懼艱險(xiǎn)、不懼犧牲、一無(wú)所懼的無(wú)畏氣概。
C.新冠肺炎疫情中義無(wú)反顧奔赴抗疫一線的逆行者，在“克己”中“成己”，體現(xiàn)“勇者不懼”的大勇。
D.材料三第二段論述了中華民族精神的內(nèi)涵，材料三第三段列舉名言事例論證了一個(gè)國(guó)家民族精神形成的過程。
（3）下列表述，與材料一“厚德載物”不相符的一項(xiàng)是

A.“上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)?！保ɡ献樱?br />B.“己所不欲，勿施于人?！保鬃樱?br />C.“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下?！保献樱?br />D.“江山代有才人出，各領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)百年?！保ㄚw翼）
（4）這三則材料論述的內(nèi)容都與民族精神有關(guān)，但論述各有側(cè)重點(diǎn)，請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。
發(fā)布：2024/11/7 16:0:3組卷：0引用：1難度：0.5
解析
2．閱讀下面的文字，完成下面小題。
材料一：
《中共中央關(guān)于加快發(fā)展第三產(chǎn)業(yè)的決定》第八條“加快發(fā)展第三產(chǎn)業(yè)的重點(diǎn)”的第四點(diǎn)講到：“對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展具有全局性、先導(dǎo)性影響的基礎(chǔ)行業(yè)，主要是交通運(yùn)輸業(yè)、郵電通信業(yè)、科學(xué)研究事業(yè)、教育事業(yè)和公用事業(yè)等?！边@里講的是“基礎(chǔ)行業(yè)”和“教育事業(yè)”，并沒有講“教育產(chǎn)業(yè)”，可能是研究者為了突出教育的產(chǎn)業(yè)性，就約定俗成地創(chuàng)造了“教育產(chǎn)業(yè)”這個(gè)詞。
      關(guān)于“教育產(chǎn)業(yè)化”的內(nèi)涵，目前尚無(wú)公認(rèn)的界定。我們認(rèn)為，對(duì)“教育產(chǎn)業(yè)化”內(nèi)涵的界定不能忽略其特定的教育群體，“教育產(chǎn)業(yè)化”不是指對(duì)所有學(xué)校教育而言，而是其中的一部分群體。因此，我們認(rèn)為“教育產(chǎn)業(yè)化”是指部分高等院校或民辦學(xué)校，采用市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)作方式來(lái)合理協(xié)調(diào)教學(xué)、科研、社會(huì)服務(wù)幾大功能，以多出人才、出好人才為根本目的，遵循市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)律、人才成長(zhǎng)規(guī)律和教育規(guī)律，構(gòu)建新型教育投資者、經(jīng)辦者和受益者之間關(guān)系的教育運(yùn)作機(jī)制?；A(chǔ)教育和高等教育在“教育產(chǎn)業(yè)化”問題上有內(nèi)容和程度上的本質(zhì)差異，義務(wù)教育不能作為產(chǎn)業(yè)來(lái)經(jīng)營(yíng)或采取產(chǎn)業(yè)經(jīng)營(yíng)機(jī)制，非義務(wù)教育可以作為有條件的產(chǎn)業(yè)來(lái)經(jīng)營(yíng)或采取產(chǎn)業(yè)經(jīng)營(yíng)機(jī)制。如果籠統(tǒng)地提“教育產(chǎn)業(yè)化”，則可能使經(jīng)濟(jì)上的貧富差距在教育方面擴(kuò)大，社會(huì)弱勢(shì)群體將處于更為不利的環(huán)境。
摘編自曾憲軍《“教育產(chǎn)業(yè)化”的內(nèi)涵及群體建構(gòu)探討》材料二：
      我們切不可忘記，教育是一種與其他產(chǎn)業(yè)不同的、具有自身特點(diǎn)和規(guī)律的特殊產(chǎn)業(yè)。教育的廣義是指以影響人的身心發(fā)展為直接目的的社會(huì)活動(dòng)；教育的狹義是指由專職人員和專門機(jī)構(gòu)進(jìn)行的學(xué)校教育。教育是為一切產(chǎn)業(yè)提供人才的產(chǎn)業(yè)，而不是經(jīng)濟(jì)的一個(gè)分支。教育有教育功能、文化功能、經(jīng)濟(jì)功能和道德功能。教育與社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域相關(guān)聯(lián)，教育保證社會(huì)的延續(xù)和進(jìn)步。
      基于此，我不贊成“教育產(chǎn)業(yè)化”的提法，不贊成“教育要產(chǎn)業(yè)化”“要按企業(yè)的規(guī)律辦教育”等觀點(diǎn)。“產(chǎn)業(yè)化”就是“市場(chǎng)化”，就是產(chǎn)品“商品化”。如果贊成“教育產(chǎn)業(yè)化”，就是贊成教育活動(dòng)市場(chǎng)化，就是教育產(chǎn)品的商品化。學(xué)校教育的產(chǎn)品是畢業(yè)生，把人當(dāng)作商品并不符合社會(huì)主義的性質(zhì)。何況我國(guó)畢業(yè)生是不包分配、自主擇業(yè)的，“產(chǎn)品”不能由產(chǎn)業(yè)主（校長(zhǎng)？）出售，怎么商品化呢？1986 年頒布的《中華人民共和國(guó)義務(wù)教育法》規(guī)定：“國(guó)家實(shí)行九年義務(wù)教育?！蹦敲戳x務(wù)教育如何產(chǎn)業(yè)化呢？教育活動(dòng)中的思想政治教育、數(shù)理化等基礎(chǔ)學(xué)科是教育的重要組成部分，有多少市場(chǎng)需求？如何商品化？教育系統(tǒng)內(nèi)的某些部分，如學(xué)校的后勤、高等學(xué)校中的高科技產(chǎn)業(yè)等可以產(chǎn)業(yè)化，但這和“教育產(chǎn)業(yè)化”是兩回事。高等學(xué)校創(chuàng)造出的科技成果應(yīng)由企業(yè)進(jìn)行中間試驗(yàn)和生產(chǎn)試驗(yàn)，把科技成果轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力。例如，美國(guó)的斯坦福大學(xué)出了不少信息化人才和科研成果，但發(fā)展信息化產(chǎn)品還是由社會(huì)上硅谷等地的企業(yè)去搞，這是社會(huì)應(yīng)有的分工。
（摘編自陳鴻璠《芻議“教育產(chǎn)業(yè)”和“教育產(chǎn)業(yè)化”》）材料三：
      教育產(chǎn)業(yè)化的理論并不“邪惡”。在計(jì)劃體制下，長(zhǎng)期以來(lái)我們只強(qiáng)調(diào)教育的公共性、公益性，進(jìn)而認(rèn)為教育只能由政府投資舉辦，形成國(guó)家壟斷、包辦教育的困窘局面。教育經(jīng)濟(jì)學(xué)、人力資本理論的引入，使我們認(rèn)識(shí)教育既具有公共性，也具有私人性，非義務(wù)教育階段的高等教育、職業(yè)教育等提供的是一種準(zhǔn)公共產(chǎn)品，其公共性部分由政府購(gòu)買，私人性部分作為個(gè)人的自我投資，由受益者個(gè)人購(gòu)買。學(xué)校與學(xué)生的關(guān)系，也具有提供教育服務(wù)的交易性質(zhì)。對(duì)國(guó)家而言，教育不僅是一種公益事業(yè)，還是具有很高經(jīng)濟(jì)回報(bào)率的戰(zhàn)略產(chǎn)業(yè)，教育的發(fā)展需要打破封閉，引入市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的機(jī)制，建立經(jīng)費(fèi)多樣化的渠道。
      在許多國(guó)際組織的統(tǒng)計(jì)分類中，教育均被列為“服務(wù)產(chǎn)業(yè)”“第三產(chǎn)業(yè)”。在1992年中共中央和國(guó)務(wù)院頒發(fā)的《關(guān)于加快發(fā)展第三產(chǎn)業(yè)的決定》中，教育被明確列為第三產(chǎn)業(yè)，而且是“對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展具有全局性、先導(dǎo)性影響的基礎(chǔ)產(chǎn)業(yè)”?！稕Q定》提出要以產(chǎn)業(yè)化為方向，建立充滿活力的自我發(fā)展機(jī)制，對(duì)包括教育產(chǎn)業(yè)在內(nèi)的第三產(chǎn)業(yè)，堅(jiān)持誰(shuí)投資、誰(shuí)所有、誰(shuí)受益的原則。它被主張教育產(chǎn)業(yè)化的意見引為最重要的論據(jù)。我國(guó)教育主管部門的基本態(tài)度，是承認(rèn)教育具有產(chǎn)業(yè)屬性，尤其是非義務(wù)教育階段的高等教育、職業(yè)教育、留學(xué)教育等，但從維護(hù)教育公益性的角度出發(fā)，反對(duì)提“教育產(chǎn)業(yè)化”，認(rèn)為所謂“化”，就是徹頭徹尾、徹里徹外之意。
      在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展到今天，教育具有某種產(chǎn)業(yè)性質(zhì)，教育需要引入部分市場(chǎng)機(jī)制以增強(qiáng)活力、提高效率，個(gè)人分擔(dān)一部分教育成本等概念應(yīng)當(dāng)說已經(jīng)被社會(huì)普遍接受。無(wú)論支持還是反對(duì)“教育產(chǎn)業(yè)化”，在這些方面是具有共識(shí)的，爭(zhēng)論主要在教育產(chǎn)業(yè)“化”與不“化”的認(rèn)識(shí)上。我認(rèn)為這種詞語(yǔ)之爭(zhēng)其實(shí)并沒有更大的理論意義，反而削弱了我們對(duì)這一進(jìn)程的實(shí)際關(guān)注。
      雖然我們的官方政策沒有提“教育產(chǎn)業(yè)化”，但事實(shí)上“產(chǎn)業(yè)化”的問題之嚴(yán)重，是那些市場(chǎng)化程度更高的國(guó)家所沒有的。一種理論的現(xiàn)實(shí)命運(yùn)，并不是由討論或表態(tài)決定的，而取決現(xiàn)實(shí)的社會(huì)需求、價(jià)值導(dǎo)向和利益博弈。
（摘編自楊東平《教育產(chǎn)業(yè)化爭(zhēng)議辨析》）[注]《中共中央關(guān)于加快發(fā)展第三產(chǎn)業(yè)的決定》1992年由中共中央國(guó)務(wù)院發(fā)布，下面的題目中簡(jiǎn)稱《決定》。
（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

A．材料一認(rèn)為“教育產(chǎn)業(yè)化”運(yùn)作方式合理，目的明確，遵循客觀規(guī)律，運(yùn)作機(jī)制好，能夠協(xié)調(diào)教育投資者、經(jīng)辦者和受益者之間的關(guān)系。
B．材料二從“教育產(chǎn)業(yè)”的內(nèi)涵出發(fā)，堅(jiān)決反對(duì)“教育產(chǎn)業(yè)化”，但并不反對(duì)對(duì)學(xué)校的后勤以及高等學(xué)校中的高科技產(chǎn)業(yè)產(chǎn)業(yè)化。
C．材料二從法律規(guī)定中看到義務(wù)教育產(chǎn)業(yè)化不可行，這一觀察角度與材料一論述義務(wù)教育不能作為產(chǎn)業(yè)來(lái)經(jīng)營(yíng)基本相同。
D．材料三從《決定》中解讀出“教育產(chǎn)業(yè)”和“教育產(chǎn)業(yè)化”的政策，這比材料一只解讀出“教育產(chǎn)業(yè)”更加全面深刻。
（2）根據(jù)材料一和材料二，下列說法不正確的一項(xiàng)是

A．教育事業(yè)與交通運(yùn)輸業(yè)、郵電通信業(yè)同屬于第三產(chǎn)業(yè)，是影響國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)行業(yè)，但發(fā)展規(guī)律卻有所不同。
B．如果搞“一刀切”的“教育產(chǎn)業(yè)化”，就有可能給社會(huì)帶來(lái)十分嚴(yán)重的后果，尤其對(duì)社會(huì)弱勢(shì)群體影響巨大。
C．教育是特殊的產(chǎn)業(yè)，是為其他產(chǎn)業(yè)提供人才的產(chǎn)業(yè)，在整個(gè)社會(huì)產(chǎn)業(yè)化的背景下，教育產(chǎn)業(yè)的商品化順理成章。
D．學(xué)校和企業(yè)在社會(huì)上應(yīng)該有明確的分工，學(xué)校負(fù)責(zé)進(jìn)行教育和科研，企業(yè)負(fù)責(zé)把科技成果轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力。
（3）下列說法中，可以作為論據(jù)來(lái)支撐材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是

A．“天下熙熙，皆為利來(lái)；天下攘攘，皆為利往。”
B．“謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義?！?br />C．“教育產(chǎn)業(yè)化按企業(yè)管理模式運(yùn)作，違背教育產(chǎn)業(yè)的特殊規(guī)律，不利于教育產(chǎn)業(yè)開發(fā)和教育均衡發(fā)展?！?br />D．“近代以來(lái)英國(guó)率先實(shí)行了教育產(chǎn)業(yè)化，即將教育作為產(chǎn)業(yè)來(lái)發(fā)展，使英國(guó)的教育在全世界范圍都具有良好的教育資源和教育質(zhì)量?！?br />（4）材料三在論證上有哪些特點(diǎn)？請(qǐng)簡(jiǎn)要說明。
（5）義務(wù)教育不能產(chǎn)業(yè)化基本已達(dá)成社會(huì)共識(shí)，非義務(wù)教育和民辦教育是否可以產(chǎn)業(yè)化？請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶ā?/h2>
發(fā)布：2024/11/7 16:0:1組卷：15引用：5難度：0.6
解析
3．閱讀回答問題。
材料一：
      這里講的鄉(xiāng)土中國(guó)，并不是具體的中國(guó)社會(huì)的素描，而是包含在具體的中國(guó)基層傳統(tǒng)社會(huì)里的一種特具的體系，支配著社會(huì)生活的各個(gè)方面。它并不排斥其他體系同樣影響著中國(guó)的社會(huì)，那些影響同樣可以在中國(guó)的基層社會(huì)里發(fā)生作用。我這種嘗試，在具體現(xiàn)象中提煉出認(rèn)識(shí)現(xiàn)象的概念，是存在于具體事物中的普遍性質(zhì)，是通過人們的認(rèn)識(shí)過程而形成的概念。這個(gè)概念的形成既然是從具體事物里提煉出來(lái)的，那就得不斷地在具體事物里去核實(shí)，逐步減少誤差。
材料二：
      在鄉(xiāng)村工作者看來(lái)，中國(guó)鄉(xiāng)下佬最大的毛病是“私”。說起私，我們就會(huì)想到“各人自掃門前雪，莫管他人屋上霜”的俗語(yǔ)。誰(shuí)也不敢否認(rèn)這俗語(yǔ)多少是中國(guó)人的信條。
      西洋的社會(huì)有些像我們?cè)谔锢锢Σ?，幾根稻草束成一把，幾把束成一扎，幾扎束成一捆，幾捆束成一挑。每一根柴在整個(gè)挑里都屬于一定的捆、扎、把，每一根柴也都可以找到同把、同扎、同捆的柴，分扎得清楚不會(huì)亂的。在社會(huì)，這些單位就是團(tuán)體。團(tuán)體是有一定界限的，誰(shuí)是團(tuán)體里的人，誰(shuí)是團(tuán)體外的人，不能模糊，一定得分清楚。我們不妨稱之作團(tuán)體格局。
      我們的社會(huì)結(jié)構(gòu)本身和西洋的格局不相同，我們的格局好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。每個(gè)人在某一時(shí)間某一地點(diǎn)所動(dòng)用的圈子是不一定相同的。我們社會(huì)中最重要的親屬關(guān)系就是這種丟石頭形成同心圓波紋的性質(zhì)。親屬關(guān)系所形成的波紋可以一直推出去包括無(wú)窮的人，過去的、現(xiàn)在的和未來(lái)的人物。地緣關(guān)系也是如此。在鄉(xiāng)下，家庭可以很小，而一到有錢的地主和官僚階層，可以大到像個(gè)小國(guó)。中國(guó)人也特別對(duì)世態(tài)炎涼有感觸，正因?yàn)檫@富于伸縮的社會(huì)圈子會(huì)因中心勢(shì)力的變化而大小。因之，這種社會(huì)關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)，是個(gè)別的。每一個(gè)網(wǎng)絡(luò)有個(gè)“己”作為中心，各個(gè)網(wǎng)絡(luò)的中心都不同。這就是中國(guó)傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)“差序格局”。
      我們?nèi)寮易羁季康氖侨藗?，倫是什么呢？我的解釋就是從自己推出去的和自己發(fā)生社會(huì)關(guān)系的那一群人里所發(fā)生的一輪輪波紋的差序。在這種富于伸縮性的差序格局網(wǎng)絡(luò)里，隨時(shí)隨地是有一個(gè)“己”作中心的。這是自我主義。自我主義并不限于拔一毛而利天下不為的楊朱。連儒家都該包括在內(nèi)。孔子并不像楊朱一般以小己來(lái)應(yīng)付一切情境?，F(xiàn)在我們可以明白中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中的私的問題了?！爸袊?guó)傳統(tǒng)社會(huì)里一個(gè)人為了自己可以犧牲家。為了家可以犧牲黨，為了黨可以犧牲國(guó)，為了國(guó)可以犧牲天下?！痹诓钚蚋窬掷?，公和私是相對(duì)而言的，站在任何一圈里，向內(nèi)看也可以說是公的。
（摘編自《鄉(xiāng)土中國(guó)?差序格局》）材料三：
      中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的基層結(jié)構(gòu)是一種我所謂“差序格局”，是一個(gè)“一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)”。這種格局和現(xiàn)代西洋的“團(tuán)體格局”是不同的。
      社會(huì)結(jié)構(gòu)格局的差別引起了不同的道德觀念。在西洋團(tuán)體格局里個(gè)人間的聯(lián)系靠著一個(gè)共同的架子；先有了這架子，每個(gè)人結(jié)上這架子，而互相發(fā)生關(guān)聯(lián)?！肮瘛钡挠^念不能不先有個(gè)“國(guó)家”。西洋的“團(tuán)體格局”社會(huì)中的道德體系，在象征著團(tuán)體的神的觀念下，有著兩個(gè)重要的派生觀念。一是每個(gè)個(gè)人在神前的平等；一是神對(duì)每個(gè)個(gè)人的公道。
“差序格局”的道德體系是在以自己作中心的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中。最主要的自然是“克己復(fù)禮”，“一是皆以修身為本”——這是差序格局中道德體系的出發(fā)點(diǎn)。從己向外推以構(gòu)成的社會(huì)范圍是一根根私人聯(lián)系，每根繩子被一種道德要素維持著。傳統(tǒng)的道德里不另找出一個(gè)籠統(tǒng)性的道德觀念來(lái)，所有的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)也不能超脫于差序的人倫而存在。
      中國(guó)的道德和法律，都因之得看所施的對(duì)象和“自己”的關(guān)系而加以程度上的伸縮。我見過不少痛罵貪污的朋友，等到自己貪污時(shí)，還可以“能干”兩字來(lái)自解。這在差序社會(huì)里可以不覺得是矛盾；因?yàn)樵谶@種社會(huì)中，一切普遍的標(biāo)準(zhǔn)并不發(fā)生作用。一定要問清了，對(duì)象是誰(shuí)，和自己是什么關(guān)系之后，才能決定拿出什么標(biāo)準(zhǔn)來(lái)。
（摘編自《鄉(xiāng)土中國(guó)?系維著私人的道德》）材料四：
      我曾提出若干概念，比如“差序格局”和“團(tuán)體格局”。我知道這些生疏的名詞會(huì)引起讀者的麻煩，但是為了要表明一些在已有社會(huì)學(xué)詞匯里所沒有確當(dāng)名詞來(lái)指稱的概念，我不能不寫下這些新的標(biāo)記。我并不是說中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)中沒有“團(tuán)體”，譬如錢會(huì)；我在這個(gè)分析中只想從主要的格局說，在中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)中，差序格局和社會(huì)圈子的組織是比較的重要。同樣的，在西洋現(xiàn)代社會(huì)中差序格局也是同樣存在的，但比較上不重要罷了。這兩種格局本是常?？梢圆⒋娴?，可以看得到的不過各有偏勝罷了。
      家庭這概念在人類學(xué)上有明確的界說：這是個(gè)親子所構(gòu)成的生育社群。親子指它的結(jié)構(gòu)，生育指它的功能。親子是雙系的，兼指父母雙方：子女限于配偶所生出的孩子。在西洋，家庭是團(tuán)體性的社群，能經(jīng)營(yíng)的事務(wù)很少，主要的是生育兒女，因之也是暫時(shí)性的。
      我們鄉(xiāng)土社會(huì)中的基本社群比較確當(dāng)?shù)膽?yīng)該稱作“小家族”。在中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)中，家并沒有嚴(yán)格的團(tuán)體界限，可以依需要，沿父系親屬差序向外擴(kuò)大得很遠(yuǎn)，五世同堂的家?？梢园ㄎ宕畠?nèi)所有父系方面的親屬。家族在結(jié)構(gòu)上包括家庭，最小的家族也可以等于家庭。中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)采取了差序格局，利用親屬的倫常去組合社群，經(jīng)營(yíng)各種事業(yè)。家族包括生育的功能，還賦有政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等復(fù)雜的功能。家必須是綿續(xù)的，不因個(gè)人的長(zhǎng)成而分裂，不因個(gè)人的死亡而結(jié)束。
      在西洋家庭團(tuán)體中，夫婦是主軸，夫婦共同經(jīng)營(yíng)生育事務(wù)，子女在這團(tuán)體中是配角，他們長(zhǎng)成了就離開這團(tuán)體。在我們的鄉(xiāng)土社會(huì)中，我們的家的主軸是在父子之間。在婆媳之間，是縱的，不是橫的，夫婦成了配軸。
（摘編自《鄉(xiāng)土中國(guó)?家族》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

A．中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的“差序格局”是同心圓格局，這種社會(huì)關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)因中心勢(shì)力的變化而變化，但始終是以個(gè)人為中心，所以界限分明。
B．中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)里，一切價(jià)值是以“己”作為中心，包括一毛不拔的楊朱和提倡“仁”的孔子，由此也可看出，中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)“私”的社會(huì)。
C．中國(guó)“差序格局”之下人們的道德是一根根私人聯(lián)系構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)，以個(gè)人為中心。克已復(fù)禮，缺乏團(tuán)體道德標(biāo)準(zhǔn)。
D．中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)“小家族”是綿續(xù)性的，結(jié)構(gòu)復(fù)雜、人數(shù)眾多，有生育、政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等復(fù)雜的功能。
（2）下列選項(xiàng)中不能體現(xiàn)“差序格局”為社會(huì)生活帶來(lái)的影響的一項(xiàng)是

A．如果看到電視上說某人貪污。我們總是義憤填膺，但當(dāng)看到自己親人貪污時(shí)，卻以“能干”兩字來(lái)評(píng)價(jià)他。
B．朋友說周末要帶全家來(lái)看望你，如果這個(gè)朋友是中國(guó)人，你可能不確定會(huì)來(lái)幾個(gè)人。
C．俗語(yǔ)說“事不關(guān)己高高掛起”“明哲保身，莫談國(guó)事”。
D．過年去親戚朋友家串門，敲門要進(jìn)時(shí)，門內(nèi)的人問“誰(shuí)呀！”這時(shí)我們的回答十有八九是一聲“我！”。
（3）請(qǐng)根據(jù)材料內(nèi)容，以及《鄉(xiāng)土中國(guó)》其他章節(jié)，舉出一個(gè)可以揭示鄉(xiāng)土社會(huì)特征的概念并簡(jiǎn)單解釋。
發(fā)布：2024/11/7 16:0:1組卷：0引用：3難度：0.5
解析

把好題分享給你的好友吧~~