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11．在下面一段文字橫線處補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密。每處不超過15個字
劇本雖然也可以供人閱讀，，因而它以明顯的舞臺性而與其他文學體裁相區(qū)別。劇本要求把生活中的矛盾斗爭集中化，。因而，人物、時間、場景，都要經(jīng)過精心選擇和安排，使之圍繞戲劇沖突的發(fā)生、發(fā)展、進入高潮直至矛盾解決的過程，而異常尖銳、緊張地集中在一起。，所以說“沒有沖突就沒有戲劇”。發(fā)布：2024/12/20 9:0:2組卷：17引用：9難度：0.512．閱讀下面的文字，完成各題。
材料一：
毋庸置疑，新的時代，人類勞動的形態(tài)已經(jīng)滄海桑田，發(fā)生了許多巨大的變化。北京師范大學教育學部教授檀傳寶認為，在新時代歷史坐標上，要用專業(yè)、創(chuàng)新的教育形式去切實求得加強勞動教育的實效。
“加強勞動教育一定要尊重各學段兒童心理發(fā)展的實際、學習生活的實際、社區(qū)環(huán)境的實際，‘大呼隆’‘一刀切’的形式主義教育不可能有任何理想的效果。”檀傳寶提醒，“專設勞動教育的課程，固然是勞動教育重要著力點，應當引起高度重視，但是勞動教育又應該有更為廣闊的加強空間。”
在他看來，語文、歷史等人文社會學科，甚至數(shù)理化等自然學科都可能蘊藏著大量勞動教育的素材，各學科領域教學因而也都有因勢利導、潤物無聲地開展勞動教育的可能性。師生互動、校園環(huán)境、課業(yè)評價、學校制度等教育生活的方方面面，也都應當增強勞動教育的自覺性。只有勞動教育有機融入全部教育生活，勞動教育才能取得真正的實效。
檀傳寶同時指出，當代社會的勞動教育乃至全部教育，都只有在與全媒體、自媒體所傳播的教育信息形態(tài)的激烈競爭中才能取得好成果。沒有以理服人的互動模式，沒有生動活潑的教育形式，勞動教育就不可能真正受到教育對象的歡迎。
“既然時代不同了，教育對象已經(jīng)處在一個全新的時代環(huán)境之中，勞動教育就理應不斷創(chuàng)新形式。故探索與時俱進的勞動教育新形式，應當成為新時代全體教育工作者的重要使命。”他強調(diào)說。
（節(jié)選自孫競《立足新時代，如何上好勞動教育這門“必修課”》，人民網(wǎng)）材料二：
近日，中央發(fā)布《關于全面加強新時代大中小學勞動教育的意見》。乍一看，不免驚詫，我們不是早步入以機械化，智能化和高科技化為主要特征的21世紀了嗎？提倡勞動教育，學生需要從事怎樣的勞動？我不禁想起兒時的情形：從小學一年級開始，每天放學后，我的身份就從學生轉(zhuǎn)化為家里的勞動力，放下書包就去放牛、割草、挑水、生火和做飯。學校每個月都會組織我們?nèi)ナ嗬镏獾纳嚼镎枞~，農(nóng)忙時節(jié)去老師家里幫忙割麥，收花生……這些勞動實踐是我重要的農(nóng)村記憶，讓我了解農(nóng)村的生產(chǎn)與生活過程，體驗了勞動的艱苦與價值，理解了父母的付出與不易。
勞動是我最痛苦也是最重要的“鄉(xiāng)愁”與童年記憶。勞動很早就賦予了我一個勞動力的身份，使我不再僅僅是一名鄉(xiāng)下的兒童。
反觀現(xiàn)在，在以學習成績?yōu)橹饕u價指標的應試教育模式主導下，大部分學生把時間和精力放在文化課學習上，少部分學生沉溺于電子游戲而無法自拔，還有一些學生依靠家長提供的優(yōu)越物質(zhì)條件坐享其成。
哪怕是農(nóng)村孩子，很多也不知道他們吃的各種食物是怎么來的，更說不出各種農(nóng)具的準確名稱。城里的孩子被封閉在知識的“象牙塔”里，終日忙于課堂學習與課外補習。大學生除了專業(yè)學習外，還忙于考駕照，參加有附加學分、獎學金傾斜的功利性社會實踐，卻鮮有機會與城市發(fā)生實質(zhì)性關聯(lián)，很少參與城市的發(fā)展與建設，不了解城市生產(chǎn)與運轉(zhuǎn)邏輯，談不上是城市真正的“主人”。
概言之，在現(xiàn)行教育模式與人才培養(yǎng)目標下，勞動被嚴重遺忘，學生普遍缺乏勞動鍛煉與勞作實踐，家長、學校和社會不重視勞動，與城市和鄉(xiāng)村脫節(jié)，與真實的生產(chǎn)和生活脫節(jié)。
怎么辦？回歸“勞動”，可以在一定程度上緩解上述問題。
對于成長在鄉(xiāng)村的學生來說，可以聘請熟悉鄉(xiāng)村的能人，掌握鄉(xiāng)村傳統(tǒng)技藝的工匠，擔任鄉(xiāng)村學校勞動教育導師，帶領學生們參與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)實踐，了解當?shù)剞r(nóng)作物的育苗、施肥、生長、成熟、收割、加工與銷售等過程，系統(tǒng)講述鄉(xiāng)村瀕臨失傳的技藝，在此基礎上編寫特色鄉(xiāng)土教材，讓鄉(xiāng)村學生真正認識、了解和熱愛鄉(xiāng)村。各學校開辟鄉(xiāng)村文化展示區(qū)，用于展示鄉(xiāng)村物質(zhì)及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，讓“鄉(xiāng)愁”根植于學生的內(nèi)心深處。
城里學生可以參與城市的公共衛(wèi)生與環(huán)境治理、交通疏導等項目，讓他們有機會熟悉城市治理過程，理解城市治理邏輯，成為城市發(fā)展建設和管理的參與者與見證人，從而培養(yǎng)他們的責任心，提升他們的公民意識，增強他們的城市認同感與歸屬感。
對于城市學生不了解農(nóng)村生活，農(nóng)村學生不了解城市的情況，可利用周末或寒暑假推進城鄉(xiāng)校際互動，開展城市和鄉(xiāng)村學校“結(jié)對子”活動，讓城里學生深度參與農(nóng)村的生產(chǎn)與生活實踐，感受傳統(tǒng)鄉(xiāng)村魅力，讓鄉(xiāng)村的學生體驗現(xiàn)代都市文明，從而消弭城鄉(xiāng)分割，加速城鄉(xiāng)的互動與融合。
“勞動”“勞作”的本質(zhì)是將學習與勞動并重，治學與做人并舉，培養(yǎng)學生互助合作、節(jié)儉勤勞的美德，在勞作中修已善群、服務社會、健全人格，通過勞動建構人與地方的緊密關系，根植地方依戀與歸屬感，在體驗勞動艱辛的同時感知勞動帶來的快樂。
（節(jié)選自姚華松《智能化時代，學生需要怎樣的勞動》，《中國青年報》）材料三：
作為人德智體美勞全面發(fā)展的內(nèi)容之一，勞動教育在很長一段時間里卻往往被忽視。伴隨著新一輪基礎教育課程改革的深入，呼喚勞動教育回歸的聲音越來越響亮。如今，勞動教育正越來越受到學校和社會的重視。但是，當下勞動教育還存在不少的問題。
首先是無合作，學校勞動教育有盲區(qū)。勞動教育曾是我國學校教育的優(yōu)良傳統(tǒng)，但今天勞動教育在學校中卻被弱化了。當勞動教育一再缺位和異化，學生就只能在“紙面上”完成所謂“成長”。學校在勞動教育的過程中，往往將任務分配給每一個學生，培養(yǎng)的是學生“單打獨斗”的勞動技能。在勞動實踐中，“一個和尚挑水喝，三個和尚沒水喝”，勞動時挑三揀四，各人自掃門前雪的現(xiàn)象屢見不鮮。這與平時勞動教育過程中注重個體技能訓練而無視團隊合作能力的培養(yǎng)不無關系。這一問題值得學校重視和改正。
其次是假合作，家庭勞動教育存在誤區(qū)。家庭勞動教育能培養(yǎng)學生良好的勞動習慣，但當下的家長普遍持有“學習第一”的觀點，這導致勞動教育在家庭中喪失了生長的土壤。盡管學校積極提倡勞動教育，但仍不免出現(xiàn)在家庭中“表面一套，背后一套”的假合作現(xiàn)象。很多家長將學校布置的勞動作業(yè)當成不必要的任務，甚至為孩子代勞。這樣的假勞動、假合作是家庭勞動教育應該避免的。
最后是功利心，這是學生勞動實踐的雷區(qū)。在小學低年級，學校會用多種形式的獎勵來激發(fā)學生的勞動興趣，如發(fā)小紅花、校園幣、貼花等。家庭中，家長則會對各項勞動明碼標價，如：掃地2元，洗碗3元……而這種方式有可能將學生的勞動動機始終限制在外部層面，難以讓學生真正體會勞動本身的樂趣。勞動不僅是達到目的的手段，更是目的本身。因此，勞動教育的重心應是引導學生樹立正確的勞動價值觀念，避免在動機誤區(qū)中越走越遠。
（節(jié)選自李向《勞動教育的問題，價值及實現(xiàn)路徑》）（1）下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是
A．檀傳寶教授認為，勞動教育的實施不僅要注意挖掘?qū)W科內(nèi)涵，還應該把勞動教育融入全部教育生活。
B．要想在與全媒體、自媒體所傳播的教育信息形態(tài)的競爭中取得好成果，就要增強勞動教育的自覺性。
C．只要“勞動”回歸并加強教育，那種與城市和鄉(xiāng)村脫節(jié)，與真實的生產(chǎn)和生活脫節(jié)的現(xiàn)象就能消失。
D．當前學校教育中勞動教育的缺位，弱化和異化是導致勞動教育在家庭中喪失生長的土壤的根本原因。
（2）根據(jù)三則材料，下列說法不正確的一項是
A．在檀傳寶教授看來，生動活潑的教育形式以及以理服人的互動模式可促使受教育者喜歡上勞動教育。
B．在姚華松看來，不論是“鄉(xiāng)愁”的根植還是城市認同感與歸屬感的增強，都可通過實施勞動教育來實現(xiàn)。
C．不論是用小紅花等來激勵勞動的行為，還是用明碼標價的方式鼓勵勞動的行為，都會將學生的勞動動機始終限制在外部層面。
D．勞動教育的重心是要讓學生樹立正確的勞動價值觀念，不要陷入動機誤區(qū)。
（3）下列說法中，不能用來解決材料三所提出的問題的一項是
A．培養(yǎng)學生的勞動價值觀念，需從小事做起，從細節(jié)入手，把勞動精神、工匠精神、合作精神等納入他們思想體系的建設之中。
B．勞動教育有一個整體的框架，其核心是勞動的價值觀。無論是實施者還是接受者，只有認可勞動的價值，才可能從根本上落實。
C．學習是勞動，是充滿了思想的勞動，使求學的興趣依賴于嚴肅的思想，而不是依賴于任何不合乎實際的表面文章。
D．勞動教育以實踐品質(zhì)的培養(yǎng)為核心，學校應創(chuàng)設多樣立體的學習空間，從而促進學生德智體美勞和諧發(fā)展。
（4）材料二在論證上有哪些特點？請簡要分析。
（5）請從學校、家長與學生的角度出發(fā)，為勞動教育的落實提出合理的建議。發(fā)布：2024/12/20 8:0:13組卷：11引用：7難度：0.513．閱讀下面的文字，完成下列各題。
材料一：①鄉(xiāng)愁之“鄉(xiāng)”是一個具有特定指向性的區(qū)域地理概念，因此鄉(xiāng)愁之“愁”不是無緣之愁，而是有根之愁。鄉(xiāng)愁是基于特定的地理位置產(chǎn)生的，其承載著主體濃烈的情感記憶，蘊含著主體對地理故鄉(xiāng)的精神皈依。鄉(xiāng)愁中的“鄉(xiāng)”是對鄉(xiāng)愁主體生活過的故鄉(xiāng)的地理泛稱，是鄉(xiāng)愁地點的代名詞。
②鄉(xiāng)愁的“愁”一方面指主體對故鄉(xiāng)的記憶和懷念情感，另一方面指一種對故鄉(xiāng)的情感文化，包含強烈的情感共鳴和文化認同感。鄉(xiāng)愁的本質(zhì)是個體關于情感認同的記憶，是個體在不同成長階段超越地域、空間等客觀現(xiàn)實條件的不斷反思和感懷。
③鄉(xiāng)愁的物質(zhì)載體包括自然和田園景觀、鄉(xiāng)村公共空間、日常生產(chǎn)生活場景、農(nóng)特產(chǎn)品等。這些承載和喚起主體情感的物質(zhì)載體富有生動的內(nèi)容情節(jié)和情懷，與主體過去的日常生活實踐息息相關，因此即使主體離開故鄉(xiāng)多年依然能對其產(chǎn)生情感驅(qū)動，慰藉游子的思鄉(xiāng)、精神失重等情緒。
④鄉(xiāng)村振興背景下的鄉(xiāng)愁社會價值，本質(zhì)上就是從情感的角度引導社會各項資源向鄉(xiāng)村傾斜，鄉(xiāng)愁價值功能符合社會發(fā)展需求，在社會發(fā)展過渡中起著“紐帶”和“導航”的重要作用。鄉(xiāng)愁價值通過發(fā)揮積極的導向作用，理性疏導鄉(xiāng)愁發(fā)生主體與社會發(fā)展間的矛盾，推進個體與社會的追求統(tǒng)一，進一步推動社會和諧穩(wěn)定和高質(zhì)量發(fā)展。
⑤鄉(xiāng)村作為鄉(xiāng)愁載體是最值得利用和發(fā)掘的寶貴資源和財富，這與“綠水青山就是金山銀山”等關于鄉(xiāng)村生態(tài)文明建設的國家政策不謀而合。鄉(xiāng)愁生態(tài)價值的本質(zhì)就是，以可持續(xù)發(fā)展和綠色發(fā)展作為核心，堅持“用生態(tài)留住鄉(xiāng)愁，用鄉(xiāng)愁留住生態(tài)”的發(fā)展原則，在鄉(xiāng)村振興的過程中通過引導作用使主體加深對故鄉(xiāng)生態(tài)文明的認識，加快推動生態(tài)文明建設，平衡現(xiàn)代化建設和生態(tài)環(huán)境間的矛盾。
（摘編自馬蕾《鄉(xiāng)愁價值的激活：鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略下鄉(xiāng)愁理論價值研究》）
材料二：“鄉(xiāng)愁”所表達的更多是一種精神文化層面的缺失。人們過年回鄉(xiāng)驟然感覺到年味逐漸消失，富有傳統(tǒng)內(nèi)涵的農(nóng)村習俗也淡出農(nóng)民的生活。與之相反的是大面積被擱置的土地的荒涼。中國作為一個農(nóng)業(yè)大國，鄉(xiāng)村的歷史悠久，影響深遠。在中國民族傳統(tǒng)文化中，鄉(xiāng)村文化占有很大一部分比例，是我國重要的本土文化。盡管受著城市化浪潮的沖擊，鄉(xiāng)村文化在長期的歷史積淀中已經(jīng)成為不可替代的一部分。鄉(xiāng)村文明的價值包括載體性文化價值、主體性需求價值和客體性生產(chǎn)價值，它的載體性文化價值可以團結(jié)鄉(xiāng)村振興的多元主體力量。無論是有形的鄉(xiāng)村文明還是無形的鄉(xiāng)村文明，都是人民創(chuàng)造出來的，而且反映了人民的利益、價值和訴求。比如說，鄉(xiāng)村的村容村貌、物質(zhì)設施等有形文明是鄉(xiāng)村人民遵循共識所建立起來的。正因如此，鄉(xiāng)村的村規(guī)民約、風俗習慣等無形文明也是鄉(xiāng)村人民約定俗成的。這些文明都是人民共同建立的，因此，它們是鄉(xiāng)村人民共同利益的反映和價值標準的集中體現(xiàn)。這就是為什么人們“鄉(xiāng)愁”情懷如此濃郁了。對“鄉(xiāng)愁”，我們應意識到鄉(xiāng)村在現(xiàn)代化浪潮中是無法被替代的，盡管城市化在不斷地沖擊著鄉(xiāng)村的發(fā)展，但我認為這正是鄉(xiāng)村振興的存在意義。
（摘編自鐘晨《“鄉(xiāng)愁”下的鄉(xiāng)土情懷與鄉(xiāng)村價值思考》）
材料三：①鄉(xiāng)愁包括鄉(xiāng)“愁”和“鄉(xiāng)”愁，前者凸顯“愁”的語義，將焦點指向了關乎故鄉(xiāng)的現(xiàn)實問題；后者凸顯“鄉(xiāng)”的語義，落腳于故鄉(xiāng)的范疇問題。對于新型城鎮(zhèn)化而言，解決了鄉(xiāng)“愁”和“鄉(xiāng)”愁的問題，也就真正實現(xiàn)了“望得見山、看得見水、記得住鄉(xiāng)愁”。
②“望得見山、看得見水”包含了現(xiàn)實中“望不見山、看不見水”的鄉(xiāng)愁話語語境，“山”“水”成為環(huán)境資源元素的隱喻而與鄉(xiāng)愁直接關聯(lián)，這種預設使新型城鎮(zhèn)化中的鄉(xiāng)愁話語構建首先關聯(lián)了生態(tài)文明建設問題。
③從外在形式看，解決鄉(xiāng)愁中包含的生態(tài)效益與經(jīng)濟發(fā)展的矛盾，必須要求城鎮(zhèn)建設規(guī)劃中優(yōu)先考慮對資源環(huán)境和生態(tài)系統(tǒng)的長期影響；就內(nèi)在本質(zhì)考量，實現(xiàn)與新型城鎮(zhèn)化相匹配的人口市民化在根本上還需要基于心理、情感驅(qū)動的文化融合推動，承載著心理與情感方式的鄉(xiāng)愁話語構建必須要滿足文化的構建需求。因此，新型城鎮(zhèn)化中“望得見山、看得見水”的深層意蘊在于推進市民社會參與、身份認同，推進友好環(huán)境的建設與體驗，以融合落實社會福祉，改變城市居民、農(nóng)村居民、進城務工人員三元結(jié)構，柔性化解環(huán)境污染、住房困難、半城鎮(zhèn)化等城市病影響，這是鄉(xiāng)之“愁”的內(nèi)在訴求。
④無論生態(tài)文明還是城鄉(xiāng)共榮指向的鄉(xiāng)之“愁”，都是群體性問題，對于個體而言，鄉(xiāng)愁更多的是“鄉(xiāng)”之愁。在這個維度下看，故鄉(xiāng)首先是一個出生地，“山”“水”常在；這個故鄉(xiāng)又由出生地界定了群族，這個意義上“鄉(xiāng)”愁因群體性意義與鄉(xiāng)“愁”部分重疊。其次，當故鄉(xiāng)處于物質(zhì)世界與人的關系視角之下，它是人的存在之鄉(xiāng)，“鄉(xiāng)”愁包含了對個體終極存在之鄉(xiāng)的向往，這使鄉(xiāng)愁成為了一個普適的范疇，它意味著新型城鎮(zhèn)化中的鄉(xiāng)愁話語構建具有與國家全面開放格局相融的匹配度。
（摘編自譚暉《新型城鎮(zhèn)化中的鄉(xiāng)愁話語構建》）
（1）下列對材料中“鄉(xiāng)愁”的理解和分析，不正確的一項是
A．鄉(xiāng)愁之“鄉(xiāng)”是一個地理概念，指向某一特定的地理區(qū)域，是鄉(xiāng)愁主體的精神所皈依的故鄉(xiāng)范疇。
B．鄉(xiāng)愁之“愁”是一種情感記憶，指向了故鄉(xiāng)的現(xiàn)實問題，包含對故鄉(xiāng)強烈的情感共鳴和文化認同感。
C．鄉(xiāng)愁的本質(zhì)是個體關于情感認同的記憶，是個體在不同成長階段就固定地理區(qū)域的不斷反思和感懷。
D．鄉(xiāng)愁常附著在與主體曾經(jīng)的日常生活實踐息息相關的自然田園景觀、鄉(xiāng)村公共空間、日常生產(chǎn)生活場景等的上面。
（2）根據(jù)材料的內(nèi)容，下列說法不正確的一項是
A．對鄉(xiāng)愁的生態(tài)價值進行積極引導，讓人們更多的關注鄉(xiāng)村的生態(tài)建設，能加快生態(tài)文明的建設進程，對解決現(xiàn)代化建設與生態(tài)環(huán)境的矛盾有益。
B．鄉(xiāng)村的村容村貌、物質(zhì)設施等有形文明和鄉(xiāng)村的村規(guī)民約、風俗習慣等無形文明都是人民創(chuàng)造出來的，都反映了人民的利益、價值和訴求。
C．“鄉(xiāng)愁”是一種精神文化層面的缺失，所以盡管人們每年都想盡辦法回家過年，但作為物質(zhì)載體的鄉(xiāng)村土地卻仍然被大面積擱置荒涼。
D．鄉(xiāng)愁具有普適的范疇，這意味著新型城鎮(zhèn)化中的鄉(xiāng)愁話語構建與國家全面開放的格局有了相融的匹配度。
（3）下列詩句能表現(xiàn)出材料一第③段觀點的一項是
A．烽火連三月，家書抵萬金。白頭搔更短，渾欲不勝管。
B．君自故鄉(xiāng)來，應知故鄉(xiāng)事。來日綺窗前，寒梅著花未？
C．濁酒一杯家萬里，燕然未勒歸無計。
D．我寄愁心與明月，隨君直到夜郎西。
（4）材料三第③段在論證上有哪些特點？請簡要說明。
（5）“美麗鄉(xiāng)村”建設是中國特色社會主義新農(nóng)村建設的代名詞，請結(jié)合材料，從“鄉(xiāng)愁”視角就“美麗鄉(xiāng)村”建設向有關部門提出三條建議。發(fā)布：2024/12/20 8:0:13組卷：34引用：9難度：0.714．下列各句中，沒有詞類活用現(xiàn)象的一項是（ ?。?/h2>
發(fā)布：2024/12/20 6:0:1組卷：62引用：15難度：0.715．在下面--段文字橫線處補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密，每處不超過15個字。
①？恩格斯曾說，勞動創(chuàng)造了人本身。對這句話的第一種理解是勞動在從猿到人的轉(zhuǎn)變過程中發(fā)揮了巨大作用，這是幾百萬年前已經(jīng)完成的完成式。但是，對這句話的第二種理解則不是完成式，②，是指動手動腦、出力流汗的勞動一直在持續(xù)促進個體的手和腦的協(xié)調(diào)發(fā)展。這意味著，如果小朋友長期坐在那里動腦筋思考數(shù)學題、背英語單詞而沒有動手勞動，③…勞動如此重要，家長需要認識到勞動對于孩子的重要意義，多讓孩子參與勞動。發(fā)布：2024/12/20 5:30:4組卷：34引用：13難度：0.716．依次填入下面一段文字橫線處的語句，銜接最恰當?shù)囊唤M是（ ）
表里一致即心口一致，________。________，________，________，________?！靶揶o立其誠”，首先要表達自己的真實思想。
①是謂說假話
②口中所說的與心中所想的應該一致
③心里所想的卻是另一套
④如果口說的是一套
⑤是最明顯的不誠發(fā)布：2024/12/20 4:30:1組卷：10引用：1難度：0.517．閱讀下面這兩首詩，完成下題。
菊
[唐]鄭谷
王孫莫把比蓬蒿，九日枝枝近鬢毛。
露濕秋香滿池岸，由來不羨瓦松①高。
野人餉菊有感
[明]張煌言②
戰(zhàn)罷秋風笑物華，野人偏自獻黃花。
已看鐵骨經(jīng)霜老，莫遣金心③帶雨斜。【注】①瓦松：寄生在高屋瓦檐上的植物，“高不及尺，下才如寸”，沒有什么用處。②張煌言：明末抗清英雄，他率眾堅持抗清達十九年。③金心：菊的花朵。
（1）下列對這首詩的賞析，不正確的一項是
A．鄭谷詩題為“菊”，雖通篇不著一個“菊”字，卻每一句均不離菊花。
B．鄭詩第三句的“滿”字，形象表現(xiàn)出菊花的清香沁人心脾，綿綿不絕。
C．張詩第二句寫居于鄉(xiāng)野的百姓出于對詩人品格的敬佩，而贈予他菊花。
D．張詩的前兩句直抒胸臆，后兩句托物言志，全詩既是寫菊，又是寫人。
（2）同樣是寫菊，但兩首詩的思想感情卻不同，請結(jié)合詩句簡要分析。發(fā)布：2024/12/20 4:30:1組卷：33引用：9難度：0.618．依次填放下列文字橫線處的關聯(lián)詞，最恰當?shù)囊唤M是（ ）
我在十八日早晨，___知道上午有群眾向執(zhí)政府請愿的事；下午____得到噩耗，說衛(wèi)隊___開槍，死傷至數(shù)百人，___劉和珍君即在遇害者之列。___我對于這些傳說，___至于頗為懷疑。我向來是不憚以最壞的惡意，來推測中國人的，___我還不料，___不信竟會下劣兇殘到這地步。___始終微笑著的和藹的劉和珍君，___何至于無端在府門前喋血呢？發(fā)布：2024/12/20 4:30:1組卷：92引用：10難度：0.719．下列各句中，修辭手法與其他三項不同的一項是（ ?。?/h2>
發(fā)布：2024/12/20 2:30:1組卷：21引用：6難度：0.620．閱讀下面的文字，完成各題。
材料一
我們視之為社會歷史的決定性基礎的經(jīng)濟關系，是指一定社會的人們生產(chǎn)生活資料和彼此交換產(chǎn)品（在有分工的條件下）的方式。因此，這里包括生產(chǎn)和運輸?shù)娜考夹g。這種技術，照我們的觀點看來，也決定著產(chǎn)品的交換方式以及分配方式，從而在氏族社會解體后也決定著階級的劃分，決定著統(tǒng)治關系和奴役關系，決定著國家、政治、法等等。此外，在經(jīng)濟關系中還包括這些關系賴以發(fā)展的地理基礎和事實上由過去沿襲下來的先前各經(jīng)濟發(fā)展階段的殘余（這些殘余往往只是由于傳統(tǒng)或惰性才繼續(xù)保存著），當然還包括圍繞著這一社會形式的外部環(huán)境。
材料二
政治、法、哲學、宗教、文學、藝術等等的發(fā)展是以經(jīng)濟發(fā)展為基礎的。但是，它們又都互相作用并對經(jīng)濟基礎發(fā)生作用。這并不是說，只有經(jīng)濟狀況才是原因，才是積極的，其余一切都不過是消極的結(jié)果，而是說，這是在歸根到底不斷為自己開辟道路的經(jīng)濟必然性的基礎上的相互作用。例如，國家就是通過保護關稅、自由貿(mào)易、好的或者壞的財政制度發(fā)生作用的，甚至德國庸人的那種從1648-1830年德國經(jīng)濟的可憐狀況中產(chǎn)生的致命的疲憊和軟弱（最初表現(xiàn)為虔誠主義，而后表現(xiàn)為多愁善感和對諸侯貴族的奴顏婢膝），也不是沒有對經(jīng)濟起過作用。這曾是重新振興的最大障礙之一，而這一障礙只是由于革命戰(zhàn)爭和拿破侖戰(zhàn)爭把慢性的窮困變成了急性的窮困才動搖了。所以，并不像人們有時不加思考地想象的那樣是經(jīng)濟狀況自動發(fā)生作用，而是人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但他們是在既定的、制約著他們的環(huán)境中，是在現(xiàn)有的現(xiàn)實關系的基礎上進行創(chuàng)造的，在這些現(xiàn)實關系中，經(jīng)濟關系不管受到其他關系--政治的和意識形態(tài)的--多大影響，歸根到底還是具有決定意義的，它構成一條貫穿始終的、唯一有助于理解的紅線。
材料三
人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是到現(xiàn)在為止，他們并不是按照共同的意志，根據(jù)一個共同的計劃，甚至不是在一個有明確界限的既定社會內(nèi)來創(chuàng)造自己的歷史。他們的意向是相互交錯的，正因為如此，在所有這樣的社會里，都是那種以偶然性為其補充和表現(xiàn)形式的必然性占統(tǒng)治地位。在這里通過各種偶然性來為自己開辟道路的必然性，歸根到底仍然是經(jīng)濟的必然性。這里我們就來談談所謂偉大人物問題。恰巧某個偉大人物在一定時間出現(xiàn)于某一國家，這當然純粹是一種偶然現(xiàn)象。但是，如果我們把這個人去掉，那時就會需要有另外一個人來代替他，并且這個代替者是會出現(xiàn)的，不論好一些或差一些，但是最終總是會出現(xiàn)的。恰巧拿破侖這個科西嘉人做了被本身的戰(zhàn)爭弄得精疲力竭的法蘭西共和國所需要的軍事獨裁者，這是個偶然現(xiàn)象。但是，假如沒有拿破侖這個人，他的角色就會由另一個人來扮演。這一點可以由下面的事實來證明：每當需要有這樣一個人的時候，他就會出現(xiàn)，如凱撒、奧古斯都、克倫威爾等等。如果說馬克思發(fā)現(xiàn)了唯物史觀，那么梯葉里、米涅、基佐以及1850年以前英國所有的歷史編纂學家則表明，人們已經(jīng)在這方面作過努力，而摩爾根對于同一觀點的發(fā)現(xiàn)表明，發(fā)現(xiàn)這一觀點的時機已經(jīng)成熟了，這一觀點必定被發(fā)現(xiàn)。
歷史上所有其他的偶然現(xiàn)象和表面的偶然現(xiàn)象都是如此。我們所研究的領域越是遠離經(jīng)濟，越是接近于純粹抽象的意識形態(tài)，我們就越是發(fā)現(xiàn)它在自己的發(fā)展中表現(xiàn)為偶然現(xiàn)象，它的曲線就越是曲折。如果您畫出曲線的中軸線，您就會發(fā)現(xiàn)，所考察的時期越長，所考察的范圍越廣，這個軸線就越是接近經(jīng)濟發(fā)展的軸線，就越是同后者平行而進。
（1）根據(jù)材料一和材料二，下列說法不正確的一項是
A.決定社會歷史的基礎是經(jīng)濟關系，它包括生產(chǎn)和運輸?shù)娜考夹g。
B.經(jīng)濟關系還包括地理基礎和先前各經(jīng)濟發(fā)展階段的殘余，但是外部環(huán)境不屬于經(jīng)濟關系。
C.政治、法、哲學、宗教、文學、藝術等等受經(jīng)濟關系制約，同時又反過來影響經(jīng)濟關系。
D.經(jīng)濟關系是具有決定意義的，是一條貫穿始終的、唯一有助于理解的紅線。
（2）下列對材料三相關內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是
A.到現(xiàn)在為止，人們不是根據(jù)一個共同的計劃，不是在一個有明確界限的既定社會內(nèi)來創(chuàng)造歷史。
B.在所有這樣的社會里，都是那種以偶然性為其補充和表現(xiàn)形式的必然性占統(tǒng)治地位的。因此，人們的意向是相互交錯的。
C.透過各種偶然性來為自己開辟道路的必然性，歸根到底仍然是經(jīng)濟的必然性。
D.人們所研究的領域如果遠離經(jīng)濟領域，就越接近于純粹抽象的思想領域，我們在它的發(fā)展中看到的偶然性就越多。
（3）下列說法中，不可以作為論據(jù)來證明材料二觀點的一項是
A.中國特色社會主義文化不是憑空產(chǎn)生的，她源自中華民族五千多年文明史所孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。
B.改革開放理論是由于人們對社會生產(chǎn)力現(xiàn)實不滿而要求改革，從而產(chǎn)生了改革的理論，然后在改革開放的理論的指導下進行經(jīng)濟的生產(chǎn)等。
C.中央紀委與中央監(jiān)察委員會合署辦公，是為了推動社會、經(jīng)濟更好地發(fā)展。
D.人們首先考慮吃穿，然后才考慮受教育、醫(yī)療等事宜。
（4）材料三在論證上有哪些特點？請簡要分析。
（5）唯物史觀在承認偉大人物的出現(xiàn)是歷史的必然的同時，并不排除偶然因素。請結(jié)合抗擊“新冠病毒”的英雄事跡，談談你的看法。發(fā)布：2024/12/20 2:30:1組卷：16引用：6難度：0.6
